宋玉著述輯補(bǔ)

宋玉著述輯補(bǔ)

明末，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)宋雨的深入理解，宋代共有兩部關(guān)于宋雨的作品。其中之一是張協(xié)所著的《72例》。宋玉的數(shù)據(jù)可以在這一系列中收集的宋醫(yī)生的收藏中看到。其中之一是周圣凱編撰的《楚寶》。宋玉的數(shù)據(jù)可以在當(dāng)?shù)仉s志《文苑》第15卷的《宋玉》中找到。《宋大夫集》在附錄中所輯宋玉資料有:晉習(xí)鑿齒《宋玉傳》一則;唐杜甫《懷古》詩(shī)一首;唐李白《感遇》詩(shī)一首;《遺事》四則,其中錄自《史記·屈原傳》一則,《無(wú)能子·宋玉說(shuō)》一則,《胡廣志·景差見(jiàn)宋玉》一則,《宋玉宅》一則(以杜甫詩(shī)證之);《集評(píng)》十則,其中錄自《文心雕龍》七則,《水經(jīng)注》一則,唐陸龜蒙《讀襄陽(yáng)耆舊傳詩(shī)》一首,明王世貞《藝苑卮言》一則。茲錄如下:晉習(xí)鑿齒《宋玉傳》宋玉者,楚之鄢人也。故宜城有宋玉塚。始事屈原,原既放逐,求事楚友景差,景差懼其勝己,言之于王,王以為小臣。玉讓其友,友曰:“夫薑桂因地而生,不因地而辛;美女因媒而嫁,不因媒而親。言子而得官者,我也;官而不得意者,子也?！庇裨?“若東郭狡者,天下之狡兔也,日行九百里,而卒不免韓盧之口,然在獵者耳。夫遙見(jiàn)而指縱,雖韓盧必不及狡兔也;若躡跡而放,雖東郭狡必不免也。今子之言我于王,為遙指縱而不屬耶,躡跡而縱紲耶”友謝之,復(fù)言于王。玉識(shí)音而善文,襄王好樂(lè)愛(ài)賦,既美其才而憎之似屈原也,曰:“子盍從俗使楚人貴子之德乎!”對(duì)曰:“昔楚有善歌者,始而曰《下里》《巴人》,國(guó)中屬而和之者數(shù)百人;既而曰《陽(yáng)春》《白雪》《朝日》《魚(yú)離》,國(guó)中屬而和之者不至十人;含商吐角,絕倫赴曲,國(guó)中屬而和之者不至三人矣。其曲彌高,其和彌寡。”唐杜甫《懷古》搖落深知宋玉悲,風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚,蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻,云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅,舟人指點(diǎn)到今疑。唐李白《感遇》宋玉事楚王,立身本高潔。巫山賦彩云,郢路歌白雪。舉國(guó)莫能和,巴人皆卷舌。一感登徒言,恩情遂中絕?！哆z事》屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辭而以賦見(jiàn)稱,然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直諫。(屈原傳)屈原為三閭大夫,佞臣靳尚有寵,楚國(guó)不治,屈原憂之,諫襄王請(qǐng)斥靳尚。其徒宋玉止之曰:“夫子之心也,修乎己,不病乎人;晦其用,不曜于眾;時(shí)來(lái)則應(yīng),物來(lái)則濟(jì);應(yīng)時(shí)而不謀己,濟(jì)物而不務(wù)功;是以惠無(wú)所歸,怨無(wú)所集。今王方眩于佞口,酣于亂政,楚國(guó)之人皆貪靳尚之貴,而響隨之。大夫乃孑孑然挈其忠信而叫噪其中,言不從,國(guó)不治,徒彰乎彼非我是,此賈仇而釣禍也。”原曰:“君子處必孝悌,仕必忠信,得其志雖死猶生,不得其志雖生猶死。”諫不止,靳尚讒于王而逐之。原彷徨湘濱,歌吟悲傷。宋玉復(fù)喻之曰:“始大夫孑孑然挈忠信而叫噪于群佞之中,玉為大夫危之,大夫不能從,胡悲也”原曰:“悲夫忠信不用,楚國(guó)不治也?！庇裨?“始大夫以為死孝悌忠信也,又何悲乎且大夫貌容形骸非大夫之有也,美不能丑之,丑不能美之,長(zhǎng)不能短,短不能長(zhǎng),病不能排,死不能留,形骸似乎我者也,而我非可專一,乃欲使楚人之國(guó)由我理亂,惑亦甚矣!夫君子寄形以處世,虛心以應(yīng)物。虛乎心,雖桀紂蹻跖非罪也;存乎心,雖堯舜夔契非功也。則大夫之忠信,靳尚之邪佞,孰分其是非耶無(wú)所分別,則忠信邪佞一也;有所分,則分者自妄也。而大夫離真以襲妄,恃己以點(diǎn)人,不待王之棄逐,而大夫自棄矣。今求乎忠信而得乎忠信,又悲之而不能自止,所謂兼失其妄心者也。玉聞上達(dá)節(jié),中守節(jié),下失節(jié)。夫虛其心而遠(yuǎn)于有為者,達(dá)節(jié)也;存其心而分是非者,守節(jié)也;得其所分,又悲而撓之者,失節(jié)也。”原不達(dá),竟沈汨羅而死。(無(wú)能子)景差至蒲騷,見(jiàn)宋玉曰:“不意重見(jiàn)故人,慰此去國(guó)戀戀之心。昨到夢(mèng)澤,喜見(jiàn)楚山之碧,眼力頓明,今又會(huì)故人,閉心目足矣。”(湖廣志)宋玉宅一在荊州,一在歸州。唐余知古《渚宮故事》曰:“庾信自建康歸江陵,居宋玉故宅,故其賦曰‘誅茅宋玉之宅,穿徑臨江之府?！隙拧端屠罟Σ軞w荊南》云‘曾聞宋玉宅,每欲到荊州’是也。又子美《居(夔州)入宅詩(shī)》云‘宋玉歸州宅,云通白帝城?！?又李商隱詩(shī)曰:“宋玉平生恨有余,遠(yuǎn)循三楚弔三閭?？蓱z留著臨江宅,異代仍教庾信居。”)《集評(píng)》賦也者,受命于詩(shī)人,拓宇于楚辭也。于是荀況《禮》《智》,宋玉《風(fēng)》《釣》,爰錫名號(hào),與詩(shī)畫(huà)境,六義附庸,蔚成大國(guó)。(文心雕龍)楚襄讌集,而宋玉賦《好色》,意在微諷,有足觀者。(文心雕龍)宋玉《神女賦》云:毛嬙障袂,不足程式,西施掩面,比之無(wú)色。此事對(duì)之類也。(文心雕龍)宋玉《高唐》云:纖條悲鳴,聲似竽籟。此比聲之類也。(文心雕龍)《騷經(jīng)》《九章》,朗麗以哀志;《九歌》《九辯》,綺靡以傷情;《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》,瓌詭而惠巧;《招魂》《招隱》,耀艷而深華。(《卜居》標(biāo)放言之致,《漁父》寄獨(dú)往之才。)故能氣往轢古,辭來(lái)切今,驚采絕艷,難與并能矣。自《九懷》以下,遽躡其跡,而屈宋逸步,莫之能追。(文心雕龍)楚辭《招魂》,可謂祝辭之組纚。(文心雕龍)宋玉含才,頗亦負(fù)俗,始造“對(duì)問(wèn)”,以申其志,放懷寥廓,氣實(shí)使之。(文心雕龍)宋玉雋才辯給,善屬文而識(shí)音。(水經(jīng)注)自從宋玉賢,特立冠耆舊。《離騷》既日月,《九辯》即列宿。卓哉悲秋辭,合在風(fēng)雅右。(陸甫里《讀襄陽(yáng)耆舊傳詩(shī)》)宋玉深至不如屈,宏麗不如司馬,而兼撮二家之勝。(藝苑卮言)《宋玉傳》一則,當(dāng)出自習(xí)鑿齒的《襄陽(yáng)耆舊傳》,是書(shū)已佚,元陶宗儀《說(shuō)郛》中有輯本,然與《宋大夫集》所輯少了“友曰:‘夫薑桂因地而生,不因地而辛;美女因媒而嫁,不因媒而親。言子而得官者,我也;官而不得意者,子也?！裨?‘若東郭狡者,天下之狡兔也,日行九百里,而卒不免韓盧之口,然在獵者耳。夫遙見(jiàn)而指縱,雖韓盧必不及狡兔也;若躡跡而放,雖東郭狡必不免也。今子之言我于王,為遙指縱而不屬耶,躡跡而縱紲耶’”一段,此段似輯自《新序·雜事》,而文字又小異。不知張燮所本為何。據(jù)考,《藝文類聚》《太平御覽》還各有一則與《宋大夫集》所輯不同的《襄陽(yáng)耆舊傳》的佚文,張氏未能輯錄。分析此則,輯者意在介紹宋玉的籍貫、師從、出仕緣由及其才能。又杜甫《懷古》意在介紹宋玉“風(fēng)流儒雅”的風(fēng)度,又李白《感遇》意在介紹宋玉的“高潔”品格。以上三則輯者雖未為之概括一個(gè)“名目標(biāo)題”,但應(yīng)當(dāng)屬于一個(gè)單元,意在介紹宋玉其人?！哆z事》四則,同屬一個(gè)單元。一則意在說(shuō)明宋玉“以賦見(jiàn)稱”“莫敢直諫”,是抽象記事;二則述說(shuō)宋玉勸止屈原進(jìn)諫之事,從而說(shuō)明宋玉的道家思想傾向;三則述說(shuō)景差見(jiàn)宋玉之事,似乎說(shuō)明宋玉與景差都曾有“失職”的經(jīng)歷,同病相憐;四則介紹兩處宋玉宅之所在,意在通過(guò)宋玉的居所說(shuō)明宋玉曾經(jīng)的居處。這一單元意在介紹宋玉其事。不過(guò),第二則輯自《無(wú)能子》,其書(shū)《新唐書(shū)·藝文志》列之于道家,于其所作則說(shuō)“不著人名氏,光啟中隱民間”,《無(wú)能子原序》說(shuō):“多記所傳所見(jiàn),或嘗與昆弟朋友問(wèn)答之言?！薄端膸?kù)全書(shū)總目》評(píng)之曰:“多竊莊、列之旨,又雜以釋氏之說(shuō),詞旨頗淺?！币源丝芍?此書(shū)所記宋玉事是虛構(gòu)宋玉勸止屈原之事藉以宣揚(yáng)道家道義,為寓言傳道,非記實(shí)者也。張氏以之為實(shí)事而輯錄,有不察之失。《集評(píng)》十則,又為一個(gè)單元。一則取其評(píng)《風(fēng)賦》《釣賦》之意,二則取其評(píng)《登徒子好色賦》之意,三則取其評(píng)《神女賦》之意,四則取其評(píng)《高唐賦》之意,五則取其評(píng)《九辯》《招魂》之意,六則取其評(píng)《招魂》之意,七則取其評(píng)《對(duì)楚王問(wèn)》之意。以上均輯自劉勰《文心雕龍》,意在介紹劉勰對(duì)宋玉作品的具體評(píng)述。八則取其對(duì)宋玉作品“雋才辯給”之文風(fēng)的總評(píng),九則取其對(duì)宋玉作品“合在風(fēng)雅右”之價(jià)值的總評(píng),十則取其對(duì)宋玉作品“深至”“宏麗”之特色的總評(píng)。這三則意在介紹前人對(duì)宋玉作品的總體評(píng)價(jià)。綜合以上的分析,我們可以得出四點(diǎn)認(rèn)知:一、張燮宋玉資料的輯佚,主導(dǎo)思想比較明確,即以“知人論事”的傳統(tǒng)認(rèn)知方法為指導(dǎo),突出對(duì)宋玉及其作品的文學(xué)性評(píng)價(jià);二、張燮宋玉資料的輯佚,選輯計(jì)劃頗為縝密,既考慮到作家的生平事跡,又考慮到作品的具體評(píng)論和總體評(píng)論;三、張燮宋玉資料的輯佚,雖說(shuō)未將文獻(xiàn)中的宋玉資料悉數(shù)輯錄,但是選錄的資料頗為精審,如《史記》中的宋玉記述真實(shí)可信,《文心雕龍》中的作品批評(píng)客觀準(zhǔn)確,基本上可以反映出關(guān)于宋玉的其人、其事和歷史評(píng)價(jià),以及其作品的藝術(shù)特色;四、張燮宋玉資料的輯佚,也存在著不足,如:《無(wú)能子》記宋玉事實(shí)屬寓言,不應(yīng)當(dāng)作遺事;《文心雕龍》中還有一些關(guān)于宋玉作品總體風(fēng)格和屈宋并稱的精彩論述未能輯錄?？偟恼f(shuō)來(lái),作為開(kāi)風(fēng)氣之先的張燮的宋玉資料輯佚,對(duì)于世人認(rèn)識(shí)宋玉、了解宋玉和引領(lǐng)人們從文學(xué)的視角解讀宋玉實(shí)為創(chuàng)建,功不可沒(méi)?！冻殹肪硎迨站庉嫷乃斡袷论E一篇,即《宋玉》篇。篇后又有附錄三則,即陳氏《書(shū)錄》《郢中考》《宋玉宅考》。茲錄如下:《宋玉》宋玉,南郡宜城人,屈原弟子也。雋才辯給,善屬文,而識(shí)音。閔其師忠而放逐,作《九辯》以述其志。又恐其愁懣山澤,魂魄放佚,厥命將落,作《招魂》,欲以復(fù)其精神,延其年壽,外陳四方之惡,內(nèi)崇楚國(guó)之美,以諷諫懷王,冀其覺(jué)悟而還之也。后因其友以見(jiàn)于楚襄王,襄王待之無(wú)以異。宋玉讓其友,其友曰:“夫薑桂因地而生,不因地而辛;婦人因媒而嫁,不因媒而親。子之事王未耳,何怨于我”宋玉曰:“不然,昔者齊有良兔曰東郭(夋兔),蓋一旦而走五百里;于是齊有良狗曰韓盧,亦一旦而走五百里,使之遙見(jiàn)而指屬,則雖韓盧不及眾兔之塵,若躡跡而縱蹀與遙見(jiàn)而指屬與”楚襄王問(wèn)于宋玉曰:“先生其有遺行與何士民眾庶不譽(yù)之甚也”宋玉對(duì)曰:“唯,然,有之。愿大王寬其罪,使得畢其辭?？陀懈栌谯姓?其始曰《下里》《巴人》,國(guó)中屬而和者數(shù)千人;其為《陽(yáng)阿》《薤露》,國(guó)中屬而和者數(shù)百人;其為《陽(yáng)春》《白雪》,國(guó)中屬而和者數(shù)十人;引商刻羽,雜以流徵,國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高,其和彌寡。故鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤,鳳皇上擊九千里,絕云露,負(fù)蒼天,翱翔乎杳冥之上,夫藩籬之鷃,豈能與之料天地之高哉!鯤魚(yú)朝發(fā)崐崘之虛,曝鬐于碣石,暮宿于孟諸,夫尺澤之鯢,豈能與之量江海之大哉!故非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚(yú)有鯤也,士亦有之。夫圣人瑰意琦行,超然獨(dú)處,世俗之民又安知臣之所為哉”一日同唐勒、景差從襄王于陽(yáng)云之臺(tái),王曰:“能為寡人大言者上坐。”唐勒曰:“壯士憤兮絕天維,北斗戾兮泰山夷?！本安钤?“校士猛毅皋陶嘻,大笑至兮摧罘罳?！庇裨?“方地為車,圓天為蓋,長(zhǎng)劍耿耿倚天外?！蓖踉?“未也,有能小言者賜以云夢(mèng)之田?！本安钤?“載氛埃兮乘飄塵。”唐勒曰:“館蠅?mèng)P兮宴毫端?！庇裨?“超于太虛之域,出于未兆之庭,視之眇眇,望之冥冥。”王曰:“善,賜之以田。”后玉休歸,唐勒讒之,乃著諸賦,以自見(jiàn)云。《宋玉》篇后又有附錄三則:陳氏《書(shū)錄》陳氏《書(shū)錄》曰:楚大夫《宋玉集》一卷。《史記·屈原傳》言,楚人宋玉、唐勒、景差之徒,皆原之弟子也。而玉之詞賦獨(dú)傳,至以屈宋并稱于后世,余人皆莫能及。按《隋志》集三卷,《唐志》二卷。今書(shū)乃《文選》及《古文苑》中錄出者,未必當(dāng)時(shí)本也。圣楷曰:古昔師弟子文章并稱者,莫若屈宋矣。甞宋玉悲秋一章,托旨興懷,深悽婉至,自《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》而下,罕見(jiàn)其儔。而子云所謂“麗以淫”者,其《高唐》《神女》諸賦乎!劉舍人云:“屈平聯(lián)藻于日月,宋玉交彩于風(fēng)云?！庇衷?“屈宋逸步,莫之能追。蓋其敘情怨,則郁伊而易感;述離居,則愴怏而離懷;論山水,則循生而得貌;言節(jié)侯,則披文而見(jiàn)時(shí)。是以枚、賈追風(fēng)而入麗,馬、揚(yáng)沿波而得奇,其衣被詞人,非一代也?！眮嵠淙缓?若夫景差《大招》,興言于流澤,施尚三王,補(bǔ)《招魂》所不逮,抑亦鸞鳳之片羽,蘭芷之芬芳也。按:原為三閭大夫。三閭之職,掌王族三姓,曰屈、景、昭。原敘其職屬,率其賢良,以厲國(guó)士,則景差當(dāng)亦原所獎(jiǎng)掖,《大招》一作,似不容已,又何疑哉。唐勒初亦尊事屈平,其后懷讒妬玉,甘為鵜鴃之鳴,古今交道如此輩人,可勝嘆息。《郢中考》《宛委余編》曰:楚昭王避吳師,由郢涉睢,濟(jì)江,入于云中,遂奔隕。隕即隕子國(guó),在宋為安州,今為德安府,非今之隕縣也。云中,即云夢(mèng)地。江南為夢(mèng),江北為云。郢本楚都,在江陵北十二里紀(jì)南城,所謂南郢也?！蛾?yáng)春》《白雪》之倡在是矣。今之承天,初為安陸,蕭梁、唐、宋為郢州,所謂北郢也。其在楚非都會(huì)地。然則,郢曲仍當(dāng)歸之江陵,乃為當(dāng)也。圣楷按:楚都凡四,從文王自丹陽(yáng)徙都郢,今江陵縣北,南城是也,即春秋之渚宮矣。至平王所城郢,則在今江陵?yáng)|北,所謂郢城也?！肚G州記》:昭王十年,吳通漳水,灌紀(jì)南,入赤湖,進(jìn)灌郢城,遂破楚。則郢與紀(jì)南蓋二城云。昭王因避吳難,又徙都鄀,在今宜城縣東北三十三里。頃襄王時(shí),秦兵投郢,又徙都陳,在今河南陳州?？剂彝鯐r(shí),又去陳徙都?jí)鄞?亦命曰郢,在今南直壽州。若今承天,古之安陸州也。在春秋戰(zhàn)國(guó)為楚之郊郢地,未嘗建都。自劉宋始沿魏置郢州,隸竟陵郡,后人遂以為郢中在是,而不復(fù)考正耳。得王弇州此論,為之一快。《宋玉宅考》《水經(jīng)注》:襄陽(yáng)宜城縣南有宋玉宅。按:宜城地,原屬郢都。今承天、荊州具有宋玉宅,當(dāng)以荊州為是。《渚宮故事》云:“庾信因侯景之亂,自建康遁避江陵,居宋玉故宅。故其賦曰:‘誅茅宋玉之宅,穿徑臨江之府?！抛用馈端腿烁皻w荊州南》云:‘曾聞宋玉宅,每欲到荊州’是也。又子美《移居夔州入宅詩(shī)》云:‘宋玉歸州宅,云通白帝城?！粍t歸州亦有宋玉宅,非止荊州?！贝蟮治糍t徙落,安知有宅以貽后人,文士棲遲,乃托江山而留永慨。李商隱詩(shī)云:“何事荊臺(tái)百萬(wàn)家,惟教宋玉擅才華。楚辭已不饒?zhí)评?風(fēng)賦何曾讓景差。落日渚宮供觀閣,開(kāi)年云夢(mèng)選煙花?？蓱z庾信尋荒徑,猶得三朝托后車?！逼鋺驯Ч士上胍??！端斡瘛菲?dāng)為作者據(jù)古文獻(xiàn)中有關(guān)宋玉事跡記載匯輯連綴而成,只加了一些關(guān)聯(lián)詞語(yǔ),及對(duì)所輯文字略加刪減。篇首“宋玉”至“識(shí)音”,當(dāng)采自北朝魏酈道元《水經(jīng)注》卷二十八“又南經(jīng)宜城縣東”注;其中“閔其師”至“述其志”,當(dāng)采自漢王逸《楚辭章句·九辯題解》;“又恐”至“還之也”,當(dāng)采自《楚辭章句·招魂題解》;“后因其友”至“遙見(jiàn)而指屬與”,當(dāng)采自漢劉向《新序·雜事第五》,漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷七第十七章亦有類似的記述;“楚襄王問(wèn)于宋玉”至“臣之所為哉”,當(dāng)采自《新序·雜事第一》,唐歐陽(yáng)詢《藝文類聚》卷四十三《樂(lè)部三》、宋李昉等《太平御覽》卷五百七十二《樂(lè)部》亦有類似的記述,但兩書(shū)卻言引自《襄陽(yáng)耆舊傳》;“一日同唐勒”至“賜之以田”,當(dāng)采自宋玉的《大言賦》和《小言賦》,并進(jìn)行了大幅度的縮寫(xiě);篇尾“后玉休歸”一句,當(dāng)據(jù)宋玉《諷賦》首句聯(lián)系宋玉辭賦撰寫(xiě)。此篇后出轉(zhuǎn)精,其記述宋玉其人、其事,比之張燮所輯晉習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊傳·宋玉傳》之殘篇,內(nèi)容更為豐富,傳遞了更多的宋玉信息?！端斡瘛菲蟾戒浀谝粍t,先引宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卷十六“宋玉集一卷”條解題之語(yǔ),其意有二,一是說(shuō)明今本《宋玉集》為輯本;二是強(qiáng)調(diào)“屈宋并稱于后世”。其后周圣楷的“按語(yǔ)”即就“屈宋并稱”發(fā)表了自己的看法:首先,他認(rèn)為,“師弟子文章并稱者,莫若屈宋矣”,將問(wèn)題高調(diào)提出;其次,他認(rèn)為,宋玉《九辯》足以與屈原作品媲美,至于漢揚(yáng)雄說(shuō)宋玉“辭人之賦麗以淫”,可能是據(jù)《高唐賦》《神女賦》為言,這又說(shuō)明,他認(rèn)為元代一些學(xué)者提出的、明代學(xué)者普遍認(rèn)同的、既承認(rèn)“屈宋并稱”又力辯“宋不及屈”的宋玉評(píng)價(jià),雖有一定道理,但“屈宋并稱”是不可動(dòng)搖的,為此,他還舉出了南朝梁劉勰在《時(shí)序》《辨騷》中的屈宋評(píng)述加以證明;再次,他又舉景差《大招》“不容”屈原、唐勒“懷讒妬玉”的齷齪行徑,說(shuō)明只有宋玉才配與屈原并稱。這一辯說(shuō),似乎在補(bǔ)充張燮輯佚宋玉資料沒(méi)有輯錄劉勰關(guān)于“屈宋并稱”評(píng)述的不足,用意頗深?！端斡瘛菲蟾戒浀诙t,先引王世貞《宛委余編》關(guān)于古楚郢都的考辨,王氏認(rèn)為宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》中提到的“郢中”“在江陵北十二里紀(jì)南城”。這是一個(gè)宋玉辭賦地理考辨的問(wèn)題,也是一個(gè)關(guān)涉到宋玉行跡即高唱《陽(yáng)春》《白雪》的地點(diǎn)問(wèn)題。周圣楷完全贊同王世貞的觀點(diǎn),他在“按語(yǔ)”中考證了楚都的歷史遷徙,進(jìn)一步證明了“安陸”在春秋戰(zhàn)國(guó)未曾為都稱郢。推測(cè)其用意,一方面是指出后人以為郢都在安陸的錯(cuò)誤,另一方面也是彌補(bǔ)張燮宋玉資料輯佚未提及這一重要問(wèn)題的缺憾?！端斡瘛菲蟾戒浀谌齽t,先引酈道元《水經(jīng)注》關(guān)于宜城宋玉宅的記述,而后作“按語(yǔ)”說(shuō),“宜城地,原屬郢都?！贝怂f(shuō)“郢都”當(dāng)指其上則所考“昭王因避吳難,又徙都鄀”之“鄀”,亦即酈道元之生活時(shí)代名之宜城者。然后他接著說(shuō)“今”如何如何,似乎意謂《水經(jīng)注》所記的宋玉宅今已不復(fù)存在,而今(指明代)世人所指認(rèn)的承天、荊州之宋玉宅,“當(dāng)以荊州為是”。并以《渚宮舊事》為證,而于證言中又因杜甫詩(shī)提及了歸州的宋玉宅。據(jù)此,周圣楷歸納前人提及的宋玉宅有三處,宜城、荊州、歸州各一處。然而他認(rèn)為宋玉根本沒(méi)有將住宅當(dāng)作遺產(chǎn)留與后人的意思,宋玉經(jīng)歷之地的住宅也未必保存至南北朝甚至唐代,庾信、杜甫、李商隱等文人詩(shī)中所說(shuō),大都是“托江山而留永慨”,僅可說(shuō)明宋玉曾經(jīng)經(jīng)歷的地區(qū),而難以將宋玉曾經(jīng)經(jīng)歷地區(qū)的住宅坐實(shí)。這種看問(wèn)題的態(tài)度,是客觀的,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?令人信服的。如果用周氏的態(tài)度去讀張燮的關(guān)于宋玉宅的輯錄,我們便能理解張氏把宋玉宅的佚文輯在《遺事》之中的用意了。筆者以為周氏此則當(dāng)作為張燮輯錄宋玉宅資料的注腳來(lái)讀。綜合上述分析,《楚寶》中關(guān)于宋玉介紹有兩類內(nèi)容,一是《宋玉》篇將輯佚的宋玉生平事跡資料匯集連綴成傳記類的文字,意在介紹楚地的先賢宋玉;二是附