南京農(nóng)業(yè)大學(xué)2020

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)2020—2021學(xué)年第2學(xué)期《馬克思主義基本原理》考試試卷^卷）考試范圍：《馬克思主義基本原理》；滿分：100分；考試時(shí)間:120分鐘院/系： :題號一二三總分得分注意事項(xiàng)：1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息請將答案正確填寫在答題卡上評卷人得分一、概念題供4題，每題5分，共20分。）1.量社會(huì)存在資本主義國家的職能金融寡頭評卷人得分二、簡答題評卷人得分二、簡答題（共6題，每題8分，共48分）如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長期性？試析馬克思主義最鮮明的政治立場及其依據(jù)。簡述必然王國和自由王國的相互關(guān)系簡述馬克思主義三個(gè)組成部分的關(guān)系。試述自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別。.簡析兩種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的區(qū)別和聯(lián)系。評卷人得分 三、論述題（共2題，每題16分，共32分）.如何理解馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)？.為什么說“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西，？【標(biāo)準(zhǔn)答案】一、 概念題供4題，每題5分，共20分。)1.量是指事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。社會(huì)存在，又稱為社會(huì)物質(zhì)生活條件，是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用。物質(zhì)生產(chǎn)方式，即馬克思所說的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式'，通常簡稱為生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的，主要包括對內(nèi)和對外兩個(gè)基本方面。資本主義國家的對內(nèi)職能包括：①政治統(tǒng)治的職能，即資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，運(yùn)用手中掌握的政府機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，對被統(tǒng)治階級進(jìn)行壓迫、控制，使社會(huì)生活保持在統(tǒng)治階級所制定的秩序要求之內(nèi)；②社會(huì)公共管理職能，即國家要運(yùn)用各種權(quán)力和資源對郵政、鐵路、水利、文化教育、衛(wèi)生保健、社會(huì)福利等事業(yè)進(jìn)行管理，以保證社會(huì)生活的正常進(jìn)行。資本主義國家的對外職能是指資本主義國家對外進(jìn)行國際交往與維護(hù)國家安全和利益的職能。金融寡頭是在金融資本形成的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。他們支配了大量的社會(huì)財(cái)富，控制了整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)命脈和上層建筑，是壟斷資本主義國家事實(shí)上的統(tǒng)治者。金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的，金融寡頭對國家機(jī)器的控制，主要是通過同政府的“個(gè)人聯(lián)合”來實(shí)現(xiàn)的。二、 簡答題(共6題，每題8分，共48分)社會(huì)主義是在原有社會(huì)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家由于自身先天不足，特別是沒有經(jīng)過資本主義階段的發(fā)展，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，以及與之相匹配的政治文明和精神文明，因而在建設(shè)社會(huì)主義的過程中必然表現(xiàn)出特殊的長期性和艱巨性。社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱從根本上說，社會(huì)主義只有建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，才能取得最終的全面勝利。走上了社會(huì)主義道路的國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)普遍比較薄弱，要取得社會(huì)主義建設(shè)的最后勝利，就必須把大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)作為根本任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)，趕上和超過發(fā)達(dá)資本主義國家，無疑需要這些社會(huì)主義國家經(jīng)過長時(shí)間的努力，同時(shí)這也是艱巨的歷史任務(wù)。封建主義的影響廣泛而深遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家進(jìn)入社會(huì)主義后，由于沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，農(nóng)民還占人口的多數(shù)，封建主義殘余在各方面還有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。國際生存環(huán)境復(fù)雜險(xiǎn)惡要面臨發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化以至地理上的包圍，處理好同發(fā)達(dá)資本主義國家關(guān)系的任務(wù)十分艱巨。要大力支持殖民地半殖民地和民主獨(dú)立國家反對帝國主義列強(qiáng)的斗爭，同第三世界國家結(jié)成廣泛持久的聯(lián)盟，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上給予必要的援助。社會(huì)主義國家還面臨著如何處理好同其他社會(huì)主義國家之間的關(guān)系問題。既要按照國際主義原則加強(qiáng)互助合作，又要堅(jiān)持各國完全平等，獨(dú)立自主，互相尊重，互不干涉內(nèi)部事務(wù)，反對大國主義和各種形式的民族主義。社會(huì)主義建設(shè)沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，如何建設(shè)社會(huì)主義沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。這就需要走上社會(huì)主義道路的國家在實(shí)踐中去發(fā)展馬克思主義，探索適合本國發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)道路和模式。探索的過程不可能一帆風(fēng)順，難免會(huì)出現(xiàn)不同程度的失誤，要走曲折的道路，甚至還可能出現(xiàn)歷史倒退現(xiàn)象，這無疑都會(huì)增加這些國家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長期性。馬克思主義政黨最鮮明的政治立場，就是致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益。其依據(jù)主要包括：這是由馬克思主義理論的本性決定的馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，具有鮮明的階級性和實(shí)踐性。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級成長為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個(gè)被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、人類徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。是否始終站在無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，這是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。7.自由王國就是指人類的解放，即人類掌握了支配他們生活和命運(yùn)的力量，成為了自然界真正的和自覺的主人，自覺地創(chuàng)造自己的歷史。相應(yīng)地，必然王國就是指未能把握自然界和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這些力量還作為一種異己的力量支配著人類的生活，人類社會(huì)的發(fā)展還受著自然必然性和歷史必然性的支配。其實(shí)，不論在自由王國，還是在必然王國中，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都同樣在起作用，只不過，在必然王國中，人民臣仆于這些力量之下，無法實(shí)現(xiàn)自己的理想和目的；而在自由王國，由于人們認(rèn)識并掌握了這些力量，人們的自覺能動(dòng)性得到完全的體現(xiàn)。也就是說，自由不是對必然性的完全超越，而對必然的認(rèn)識和利用。根據(jù)歷史唯物主義，自由王國不僅是人類所追求的理想，還是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，即人類社會(huì)的發(fā)展就是從一個(gè)從必然王國向自由王國發(fā)展的過程，人類最終能夠從必然王國進(jìn)入理想王國，而這一過程就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，即共產(chǎn)主義社會(huì)才是真正的自由王國。8.(1)馬克思主義的組成部分馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的主要組成部分。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論去研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它通過從個(gè)別上升到一般和一分為二的方法，著重剖析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對資本主義的發(fā)生、發(fā)展和滅亡作了系統(tǒng)分析和闡發(fā)，因而是'馬克思主義的主要內(nèi)容，?？茖W(xué)社會(huì)主義直接體現(xiàn)了無產(chǎn)階級利益和共產(chǎn)主義理想，是馬克思主義的核心、精髓和主要標(biāo)志，是馬克思主義的結(jié)論和歸宿。馬克思主義三個(gè)組成部分，既相對獨(dú)立，作為獨(dú)立的學(xué)科，自成體系，又相互依存、密不可分，存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而構(gòu)成了馬克思主完整的科學(xué)理論體系。(2)三個(gè)組成部分之間的關(guān)系從哲學(xué)方面看，馬克思主義哲學(xué)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義提供了一般世界觀和方法論原則，提供了揭示社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看，唯物史觀的許多重要范疇和一些基本理論，都要借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和論證；科學(xué)社會(huì)主義的基本理論既以社會(huì)歷史規(guī)律的科學(xué)揭示為基礎(chǔ)，即以唯物史觀為基礎(chǔ)，也要以對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剖析為前提，即以剩余價(jià)值學(xué)說為理論支柱。從科學(xué)社會(huì)主義方面看，關(guān)于無產(chǎn)階級解放斗爭的性質(zhì)、目的和條件的學(xué)說，既使馬克思主義哲學(xué)真正變成了改造世界的哲學(xué)，也使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意義與實(shí)踐價(jià)值得到了提升。馬克思主義三個(gè)組成部分都是從不同側(cè)面概括和分析人類社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系，從不同角度論證了無產(chǎn)階級的社會(huì)地位、偉大作用和歷史使命，這種既相對獨(dú)立又相互依存的邏輯聯(lián)系，是與馬克思主義形成過程中各組成部分之間的歷史聯(lián)系相一致的，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)、政治與文化各領(lǐng)域的辯證關(guān)系。9.(1)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間的聯(lián)系自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，客觀性是其根本特性，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是不能被創(chuàng)造和消滅的，違背規(guī)律將會(huì)受到懲罰。人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。(2)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間的區(qū)別自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識。人們對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識。.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。區(qū)別社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的第一種含義是在生產(chǎn)同種商品的不同生產(chǎn)者之間形成的，它涉及的是同種商品生產(chǎn)上的勞動(dòng)耗費(fèi)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的第二種含義是指在生產(chǎn)不同商品的生產(chǎn)者之間形成的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，它涉及的是社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間在各種商品上的分配，其作用的是不同商品的價(jià)值量被社會(huì)接受的程度。第一種含義是從社會(huì)生產(chǎn)條件的角度來說明社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的，第二種含義則是從社會(huì)需要的角度來說明的。第一種含義決定的是單位商品的價(jià)值，第二種含義決定的是部門總商品的價(jià)值。第一種含義涉及勞動(dòng)消耗，第二種含義則涉及社會(huì)規(guī)模的使用價(jià)值。經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的目標(biāo)就是，社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間配置到各個(gè)部門。聯(lián)系社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的兩種含義具有相關(guān)性，共同決定商品的價(jià)值。第一種含義是指價(jià)值的決定，第二種含義是指價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。三、論述題(共2題，每題16分，共32分).實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。具體分析如下：科學(xué)的實(shí)踐觀實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。人們的實(shí)踐活動(dòng)，是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識。離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。此外，人們認(rèn)識發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件如經(jīng)驗(yàn)資料、實(shí)驗(yàn)儀器和工具等，也是實(shí)踐提供的。更為重要的一點(diǎn)是，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。實(shí)踐是認(rèn)識的目的人們通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學(xué)而科學(xué)、為認(rèn)識而認(rèn)識，其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。社會(huì)科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識社會(huì)和改造社會(huì)，建設(shè)社會(huì)的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財(cái)富，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理不是自封的?！芭卸ㄕJ(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”毛澤