論語(yǔ)講要李炳南老居士

"論語(yǔ)"講要開卷語(yǔ)"論語(yǔ)"，記至圣先師言語(yǔ)之書，自古為學(xué)者所必讀。至圣孔子，談學(xué)論道，答弟子時(shí)人之問(wèn)，所言皆至理。語(yǔ)及詩(shī)書易禮春秋，凡所指點(diǎn)，皆扼一經(jīng)之要。故欲讀圣賢書，求真實(shí)理者，當(dāng)自讀"論語(yǔ)"始。雪廬老人，東魯純?nèi)逡?。早年入衍圣公幕，后隨孔上公遷寓臺(tái)中。暇時(shí)勤宣內(nèi)典，教授儒經(jīng)。晚年深感時(shí)風(fēng)不競(jìng)，圣教不彰。乃設(shè)"論語(yǔ)"講習(xí)班，廣接文教各業(yè)有心人士，定期講習(xí)。此即老人講授言辭，學(xué)者筆記之，名為講要，連載明倫月刊。老人辭世生西，諸弟子議以此記入其全集。逐以明倫所載之文，編輯成冊(cè)。分由諸子校讎，再經(jīng)修潤(rùn)。淹遲至今，始告付印。"論語(yǔ)"二十篇，為魯論篇數(shù)。其中章次，不相聯(lián)屬。雪公取述而篇志道章，以道德仁藝為綱，俾學(xué)者知其要指。道乃人之心體，即"中庸"云，天命之謂性。是性天然而有，寂然不動(dòng)，而人不自知。德者由體所起微動(dòng)之相，亦即初動(dòng)之心念，人亦昧而不知。仁與藝，皆是體相所發(fā)之大用。仁者親也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。藝者，禮樂(lè)射御書數(shù)，以及一切藝術(shù)技能。讀"論語(yǔ)"者，要在知有是道。知而修之，則漸與俗習(xí)相遠(yuǎn)，與天性相近。修至極處，則無(wú)俗習(xí)，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明無(wú)礙，無(wú)所不能。修是道者，須依事相而行。禮樂(lè)以至百工，施于政教百業(yè)，皆事也。事本于仁，去爭(zhēng)行讓，公而無(wú)私。初由勉強(qiáng)而行，后則安而行之，入形而上，動(dòng)念是道，圣功成矣。二十篇中，諸章經(jīng)文，有說(shuō)體者，有說(shuō)相者，有說(shuō)用者。學(xué)者以此四綱，繹其經(jīng)義，綱舉目*，其庶乎學(xué)之有道矣。"論語(yǔ)"第一章，子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之。習(xí)者，習(xí)其所學(xué)圣言圣行也。時(shí)習(xí)者，無(wú)時(shí)而不習(xí)也。使學(xué)而不習(xí)，習(xí)而不恒，皆非夫子所曰學(xué)也。如學(xué)夫子溫良恭儉讓，而好奢如故，與人爭(zhēng)奪如故，學(xué)習(xí)云何哉。又如學(xué)恕道，則須己所不欲，勿施于人，須如子貢終身行之。"論語(yǔ)"二十篇，皆當(dāng)如是學(xué)。詩(shī)書易禮春秋，亦如是學(xué)。必如是，乃能希圣希賢也。民國(guó)九十二年第二癸未季夏月記者敬識(shí)論語(yǔ)講要李炳南老居士〔雪廬老人〕講述弟子徐醒民敬記人非生而知之者，故人生來(lái)即須求學(xué)。學(xué)，覺也，也喻開蒙，學(xué)然后知缺乏，故論語(yǔ)二十篇以學(xué)而為首?！穑海?。，。，?？追蜃诱f(shuō)：“學(xué)習(xí)圣賢教導(dǎo)，應(yīng)用在日常生活中，依教奉行，法喜充滿；道業(yè)有成，遠(yuǎn)方有道友來(lái)訪能把自己所得，廣益人群社會(huì)，豈不是很歡樂(lè)的事。假假設(shè)時(shí)機(jī)不合，不逢知音，空懷大才，無(wú)處去用也不可牢騷不平，自傷中和。應(yīng)該養(yǎng)氣持志，不怨不尤，等待時(shí)機(jī)，隨緣而不攀緣，這才是君子！〞子，古時(shí)男子之美稱，此稱孔夫子。研究任何學(xué)問(wèn)，首先要學(xué)做人，天地皆有好生之德，人為天地之心，應(yīng)具天地之德，始可稱之為人，此為中國(guó)文化之精華。學(xué)習(xí)這里指的是中華圣賢文化，大體就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等這些事。也是人人離不開的事，怎么個(gè)學(xué)法？必須專心，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修?？鬃拥膶W(xué)行準(zhǔn)則，就是志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，這也是中華歷代圣賢文化的精粹?！穑?，，；，，。，；，。有子說(shuō)：“一個(gè)人如果在家孝順父母，與兄弟朋友和睦友好，就很少會(huì)冒犯長(zhǎng)輩，不冒犯長(zhǎng)輩，決不會(huì)擾亂社會(huì)治安、違反國(guó)家法律；君子凡事求根本，只有具足根本，才能在社會(huì)上做事；孝親尊師、友愛朋友，是仁義的根本〞有子，孔子弟子，名假設(shè)。務(wù)者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，則得其仁，得其大道。何謂根本，孝悌是也?！穑?，。善于辭令〔巧言〕、以容貌悅?cè)恕擦钌持巳鄙偃柿x，鮮仁之人〔缺少仁義道德之人〕，難與共事。所以看人不要被花言巧語(yǔ)所惑，也不要被外貌迷住，要看看他是否仁義忠厚?！穑海?，，。曾子，孔子弟子，姓曾名參，字子輿?？鬃訃L曰：參也魯。然勤能補(bǔ)拙，夫子之道，終由曾子一以貫之。曾子說(shuō)為學(xué)之工夫，每日以三事省察自身。一為人辦事是否盡忠、是否盡力；二省與朋友交往是否言而有信，不欺騙朋友，也不自欺；三省學(xué)習(xí)圣賢教導(dǎo)，能否依教奉行?！穑海?，，。治理有千乘這樣的大國(guó)，有五種要道：慎重、守信用、節(jié)省、博愛、使黎民百姓按照自然規(guī)律做事。道，作治字講。乘，兵車也。古時(shí)能出千輛兵車，謂之大國(guó)。治大國(guó)，敬為慎重。信者誠(chéng)信。為國(guó)者必須舉事敬慎，對(duì)民誠(chéng)信。財(cái)物出自民間，必須節(jié)用。愛人者，人也愛他。使民以時(shí)者，順從自然規(guī)律，保護(hù)環(huán)境。此五者，治國(guó)之道?！穑?，，，，；，。作為學(xué)生、晚輩，應(yīng)該在家孝敬父母、出外友愛朋友，做事慎重而講信用，親近有仁人志士，然后在學(xué)習(xí)其他知識(shí)，包括科學(xué)技能孔子以五科施教，德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)、技能。首為德育，先正其心也。后為文學(xué)，以及科學(xué)知識(shí)。孝：養(yǎng)父母之身、培父母之志，貧士菽水承歡，即是盡孝。出外友愛兄弟、朋友，行為慎重，做人做事言而有信。泛愛眾：以一顆慈悲之心博愛天地萬(wàn)物，起碼做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。親仁：親近有仁德之人。泛愛眾：具有慈悲心，保護(hù)天地萬(wàn)物，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境。親仁必須選擇，泛愛眾，卻不能選擇，應(yīng)該具有平等的愛心。行有余力：行此五事以外，即是余力。弟子求學(xué)，領(lǐng)先以此五事為本。行此五事，有多余的時(shí)間精力，再學(xué)習(xí)其他文化科學(xué)知識(shí)?！穑?，，，，。，。子夏說(shuō)：“圣賢之人，輕視美色；奉侍父母竭盡其力，為公司、為社會(huì)、為國(guó)家效勞，全身心投入；和朋友交往，言而有信；這樣的人雖然未學(xué)圣賢教導(dǎo)，其實(shí)已經(jīng)依教奉行了〞子夏，孔子弟子，姓卜名商。賢賢，上賢字作貴重講，下賢字作賢德講。易色，易作輕字講，色是美色。此明夫婦之倫。夫婦重德不重色，以正人倫之始。事父母能竭其力，此理之當(dāng)然。君者國(guó)之領(lǐng)袖，國(guó)為大團(tuán)體，既曰事君，則必先公后私，故曰能致其身。公教人員，食于民，當(dāng)以民事為先。交友必須信實(shí)，辦事、言語(yǔ)，皆無(wú)欺，可謂有信。五倫為學(xué)之本，行在五倫，即是學(xué)矣?！穑海?；，，。君子不莊重，則無(wú)威儀，學(xué)習(xí)效果就不好，知識(shí)不穩(wěn)固；要親近忠信的人，交朋友要交和自己一樣有追求仁義道德的人，如果與自己這些志向背道而馳，就不要交友，更不能交不三不四的人做朋友，自己有過(guò)錯(cuò)，不要怕改正，一定要痛改前非！主，親也，親近忠信之人，以忠信之人為師。學(xué)須有師，交友必慎！憚，難也。有過(guò)，勿難于改也。君子具足四重。即重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。此處好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋書畫等，則有可觀。學(xué)者言行貌好皆須學(xué)其莊重?！穑海?。如果人民都能慎重治理喪事、依時(shí)追念祭祀祖先，自然民心厚道。喪盡其哀，祭祀祖先則必誠(chéng)必敬，是為不忘本。○：，；，？：、、、、；，。子禽，弟子陳亢。子貢，姓端木名賜。子禽問(wèn)，夫子周游列國(guó)，所到之國(guó)，必與聞其國(guó)之政，此為求得之耶？抑其國(guó)君自愿與之為治耶？子貢答復(fù)說(shuō)，這是夫子以溫良恭儉讓的德行以得之。如果說(shuō)是求來(lái)的，這種求的方法根本不同于別人。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜，具此五者，可謂不求之求，乃令列國(guó)之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿推誠(chéng)咨以政事，實(shí)由人君自與?！穑?，；，。觀察為人子弟是否盡孝的方法：父母在世，但觀其心志是否肖父。例如父有善行，則承順之，有不善行，則幾諫之。父母歿，乃觀其行為。居喪三年，哀思猶假設(shè)父母存，不改于父母之善心善行。如此可謂孝矣?！穑?，。，。，。，，。禮，講規(guī)矩，不能亂。但在用時(shí)，應(yīng)當(dāng)以和為貴。先王，是先代的帝王。先王為政之道，即是制禮用和。禮由先王所制立，歷代雖有增損，但以用和為最美。然而如果無(wú)論小事大事，皆用禮，而不用和，則于事有所不行。既知和為貴，然而專門用和，不用禮來(lái)節(jié)制，此亦不可行。○：，；，；，。講信用特別重要，但講信用必須符合道義，只有符合道義的信用才能廣為宣傳。史記蘇秦傳，莊子盜跖篇等，記載這樣一個(gè)故事，尾生與女子約會(huì)于橋下，女子未來(lái)，大水忽至，而尾生為了守信，竟抱橋柱，不肯離去，被水淹死。像尾生這樣守信，即是不近于義。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也：恭是恭敬人，自己要卑遜，但要近于禮，也就是要符合禮節(jié)，這才能遠(yuǎn)離恥辱。如果恭而不合禮，便是恥辱。所以不能卑順過(guò)甚。男女婚姻必須慎重選擇，必須內(nèi)心相愛，不失其親，不貪圖對(duì)方的財(cái)色，這樣的婚姻，才能傳宗接代?！穑?，，，，。求學(xué)求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，專心求學(xué)為君子立身處世三個(gè)原則。君子做事要有遠(yuǎn)見，區(qū)分事之好壞，好事多做，目前雖好，會(huì)造成后患的不能做；君子說(shuō)話要慎重，是為慎于言。慎言可使其守信合義。就有道而正焉：有道，是有道德而學(xué)有專長(zhǎng)之人。君子所學(xué)如有疑問(wèn)，則去請(qǐng)問(wèn)有道德有專學(xué)的人，求其指正?？芍^好學(xué)也已：以上所說(shuō)而行，可以說(shuō)是好學(xué)了?！穑海?？：，，。：：，，？：，；。子貢問(wèn)：人雖貧窮，而無(wú)諂求，人雖富有，而不驕傲，何如？孔子答復(fù)說(shuō)，這樣做差不多了，然而未假設(shè)貧而樂(lè)道，富而好禮的好。無(wú)諂無(wú)驕雖可，但不如樂(lè)道好禮。貧而樂(lè)道，如顏?zhàn)雍勈称帮?，不改其?lè)。這比無(wú)諂更好。富而好禮，則能以恭敬待人，雖對(duì)貧賤之人亦能待之以恭敬，這比不驕更好。子貢即悟孔子之意，便引詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧篇如切如磋，如琢如磨兩句詩(shī)問(wèn)孔子，樂(lè)道好禮，此義就是詩(shī)上所說(shuō)的切磋琢磨嗎？在詩(shī)經(jīng)爾雅釋器中說(shuō)：骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。子貢領(lǐng)悟，無(wú)諂無(wú)驕，還是缺乏，須能貧而樂(lè)道，富而好禮，始能成德。猶如骨象玉石經(jīng)過(guò)切磋琢磨，始能成器?？鬃幽速澰S子貢。從此可以與子貢談詩(shī)了。告諸往而知道來(lái)者：意思是孔夫子告訴子貢前面的，子貢就知道后面的，能舉一反三。諸，之也。告諸往，是孔子告之子貢以樂(lè)道好禮，而知來(lái)者，是子貢知引詩(shī)以解其義?？鬃臃Q贊子貢的悟性，能深入義理；詩(shī)須悟性，會(huì)詩(shī)則能鑒往知來(lái)。盛衰興亡之事，皆能預(yù)知。子貢悟性好，所以可與言詩(shī)。其實(shí)貧富不必?fù)?dān)憂，財(cái)富由財(cái)布施而來(lái)，如果這輩子貧窮，說(shuō)明以前財(cái)布施少，今生更應(yīng)該盡力行善積德、努力布施，須知萬(wàn)元不多，一分不少，全在布施之發(fā)心；今生富貴，皆由前世布施而來(lái)，沒(méi)有什么值得驕傲的，今生更應(yīng)該不遺余力樂(lè)善好施，才有源源不斷的財(cái)富?！穑?，?；际菓n患。不患人不知我，但患我不能知人。學(xué)為君子，有道而人不知，屬于天命，無(wú)可憂患。假設(shè)我不能知人，實(shí)為大患。為領(lǐng)袖者不得賢才，求學(xué)者不得良師益友，都是君子的憂患?！穑?，，，。為政者，廣義指一切政治領(lǐng)導(dǎo)人，狹義指國(guó)家元首。政是政治，德是道德。國(guó)家政治本于道德，合理、利民，則得民眾擁護(hù)，譬如北辰之得眾星圍繞。眾星譬如大臣與人民。拱，引申為圍繞。人君安居其所，而得臣民圍繞擁護(hù)，實(shí)由人君為政以德而然。中國(guó)文化尊重德性，無(wú)論國(guó)家領(lǐng)袖，機(jī)關(guān)首長(zhǎng)，甚至為家長(zhǎng)者，皆應(yīng)以德為本?！穑?，，：?？鬃诱f(shuō)，詩(shī)經(jīng)，三百篇，可用一句詩(shī)來(lái)概括，就是思無(wú)邪。詩(shī)經(jīng)原有三千余篇，后經(jīng)孔子刪定為三百零五篇，孔子取舍詩(shī)經(jīng)的原則，用一句話概括就是思無(wú)邪，就是人們看到以后，不會(huì)產(chǎn)生邪惡的念頭，現(xiàn)在很多電視劇等文藝作品以及游戲都在渲染殺盜淫妄，令人身心浮動(dòng)，所以應(yīng)該防止這類污染，還有一些有名氣的歌星、影星說(shuō)話使人思邪，這些都是不好的?！穑?，，；，，。采用法制治國(guó)，民眾如有不遵者，則齊之以刑。齊作整字講。即用刑罰來(lái)整飭之。這樣所得的效果，民眾為茍免刑罰，乃服從政令，然非心服。刑罰稍弛，民則犯法，而不以為羞恥，是為無(wú)恥。管子以禮義廉恥為治國(guó)之四維。國(guó)民無(wú)恥，亡國(guó)之日，不問(wèn)可知。道之以德，齊之以禮：以道德導(dǎo)民，如有人民不從政令者，則以禮整飭之。如此，所得的效果，便是人民有羞恥心，而且歸于正。嚴(yán)格要求自己，做事遵從社會(huì)道德規(guī)*?！穑?，，，，，，，，?？鬃诱f(shuō)：我十五歲即志于學(xué)，就是專心求學(xué)。三十而立：至三十歲，已學(xué)有所成，非外力所能搖動(dòng)。四十而不惑：到四十歲，到達(dá)對(duì)宇宙法則、自然規(guī)律不疑惑。遇事可以行權(quán)。五十而知天命：到五十歲，更深入知道宇宙法則、自然規(guī)律。六十而耳順：到六十歲能將宇宙法則自然應(yīng)用，到達(dá)耳聞無(wú)礙之境。七十而從心所欲，不踰矩：至七十歲時(shí)，順從心之所欲而不踰越法度。順心而為，所作所為都自然合法，也就是起心動(dòng)念都不離乎道。這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣。自十五志于學(xué)，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心，是證境?！?，：。，：，。：？：，；，，。孟懿子，是魯國(guó)大夫，姓仲孫，名何忌。懿，是他的謚號(hào)。孟懿子問(wèn)孝，孔子答復(fù)為無(wú)違，即不違背自然規(guī)律，不違父輩的教導(dǎo)，不違背中華傳統(tǒng)文化，這就是孝道。樊遲御：樊遲是孔子弟子，名須，為孔子御車?？鬃痈嬖V樊遲說(shuō)，孟孫向我問(wèn)孝，我答復(fù)他無(wú)違?？鬃游┛置蠈O不了解無(wú)違之意，所以告訴樊遲，以便轉(zhuǎn)為孟懿子解釋。樊遲曰，何謂也。樊遲亦不了解無(wú)違何意，故問(wèn)孔子何謂也?？鬃泳鸵陨略峒廊浣忉屍湟饬x。生，事之以禮：父母健在時(shí)，為子者以禮事奉父母，一切皆合禮制。死，葬之以禮：父母去世時(shí)，以禮辦理喪葬之事。如棺墓地等，都要符合禮制。祭祀時(shí)所用的祭品，都要遵從禮制，最好采用素食品祭祀?！?，：。孟武伯是孟懿子之長(zhǎng)子，名彘，武是謚號(hào)。孟武伯問(wèn)為孝之道?？鬃哟饛?fù)，父母唯其疾之憂。子事父母，不能使父母為子憂愁。唯子有疾病時(shí)，父母憂之。皮毛發(fā)膚受之父母，不敢有傷，孝之始也?！?，：，。，；，。子游，弟子，姓言，名偃。子游問(wèn)行孝之道?？鬃哟饛?fù)他說(shuō)：今之行孝者，唯說(shuō)能養(yǎng)。例如以飲食養(yǎng)父母，這就是孝嗎？孔子語(yǔ)氣一轉(zhuǎn)，便說(shuō)：我們養(yǎng)犬馬，也是養(yǎng)，但一點(diǎn)敬意都沒(méi)有，如果人子只能養(yǎng)父母，而不能恭敬父母，這與犬馬有何分別呢。敬與不敬，是人獸之別?！?，：。，，，，？子夏問(wèn)行孝之道?？鬃哟饛?fù)他說(shuō)：以飲食養(yǎng)父母，不算是難事。唯以和顏悅色侍奉父母，才是難得。一個(gè)孝子，與父母相處時(shí)，心中自然和順欣悅，形之于外，便是和顏悅色。此色是孝心的表現(xiàn)，能養(yǎng)父母之心，所以是難?？鬃诱f(shuō)了色難之后，即舉事例說(shuō)明。教師有事，弟子代勞。有酒、有食，弟子奉請(qǐng)教師飲之食之。弟子事師如此，如果人子事親，僅是如此，難道孝道僅僅就是這樣嗎？事師著重于尊敬，事父母則著重于親子之情，須有和顏悅色，所以只拿事師之道來(lái)事父母，缺乏以為孝?！穑?，，。，，！回，弟子，姓顏，名回，字子淵?？鬃优c顏回談話，談了一整天?？鬃又v，顏回聽，順暢無(wú)礙。顏回只在聽，不問(wèn)一句話，好似愚人?；赝顺鲋?，我省察他私下所作所為，亦足以發(fā)揮所聞的義理，其實(shí)不愚。諸弟子中或有認(rèn)為，顏?zhàn)硬粏?wèn)，是愚者不能問(wèn)。所以孔子贊美顏回不愚。顏?zhàn)幽R(shí)之，寡言篤行，正是他人當(dāng)學(xué)之處。所以孔子說(shuō)顏回不違如愚?！穑?，，；！!前面孔夫子說(shuō)過(guò)不患人之不己知，患不知人也。如何知人，此章視觀察三句經(jīng)文就是知人的方法。常事曰視，非常曰觀。察，審也。視、觀、察，以淺深次第為義。視其所以，就是看此人平常所作之事。這是從近處看。只看眼前之事，尚缺乏以了解此人。觀其所由即是觀非常之事。這也可以說(shuō)，從遠(yuǎn)處看此人如何辦事。觀察此人過(guò)去所作所為，從此人做事為著什么目的，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)此人。察其所安就是詳察其辦完事情之后，他的表情如何，以明其本意。行善而安之，則善日進(jìn)。有過(guò)而安之，則惡日積。人焉廋哉，人焉廋哉：廋，是隱藏之義。用以上的方法，即由其人各種事跡去觀察，便能知道他是何種人，是君子，是小人，皆能顯然，他何能隱匿其實(shí)情?！穑?，。已經(jīng)讀過(guò)的書，再加溫習(xí)思維，古人叫做溫書，也就是溫故。尚未讀過(guò)的書，現(xiàn)在研讀，以求了解書中所載的事理，即是知新。溫故知新，隨時(shí)吸收新知，而又研究已得之學(xué)。如此好學(xué)，可以為人師?！穑?。器是器具，一器一用。舟行于水，車行于陸，各限其用。君子不器者，君子之學(xué)，不像器具那樣限于一種功用。而是凡有利于群眾之事，皆可為之。無(wú)論大小事，皆是盡心盡力而為。是以君子求學(xué)，不以一器自限，而須博學(xué)多聞。雖然博學(xué)多聞，猶不以器自許?！?，：，。子貢問(wèn)，如何為君子。孔子答：君子先其言而行，言后于行。如此，言行相符，即是君子。這里也說(shuō)明身教重于言教的道理?！穑?，。周比二字，古注或作公私講，公就是周，私就是比。君子辦事，為公，而不為私。平時(shí)修養(yǎng)，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人辦事，為私，而不為公。無(wú)事時(shí)，心中所想的，也是有私無(wú)公。君子就是無(wú)私為人民效勞，為眾生效勞?！穑?，。讀書而不尋思書中的義理，則罔然無(wú)所得。讀書不求甚解是不行的。不讀書，只憑自己思索，終無(wú)所得，徒使人精神疲怠而已?！穑?，。攻為攻書，即讀書。孔子講中道，讀書不能攻乎異端即是偏執(zhí)一端，或不能執(zhí)兩用中，則皆有害。另外異端的邪說(shuō)也不能涉及?！穑?，。，，。由，孔子弟子，姓仲，字子路。誨汝，就是教汝?？鬃雍糇勇分f(shuō)：我教你，使你明白下面這個(gè)道理，如果對(duì)于*個(gè)事物你知道，就說(shuō)你知道，不知道就是不知道，不能假裝知道，這就是求知的方法。其實(shí)君子求知必須求真知。此須經(jīng)過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，方能得到?！?，：，，；，，。，，。子*問(wèn)從政之道，孔子說(shuō)：多聞就是博學(xué)。學(xué)無(wú)止境，雖然博學(xué)，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不管，不可妄加論斷，是為闕疑。慎言其余，則寡尤：說(shuō)言語(yǔ)要恰到好處，不可多說(shuō)，多則不免有失。雖然多見，尚有危疑不安于心之事，亦須闕而不行，是為闕殆。慎行其余，則寡悔：指無(wú)疑惑之事，亦須中道而行，恰到好處，無(wú)過(guò)無(wú)不及，行動(dòng)慎重，就少懊悔之事。言語(yǔ)少過(guò)失，行事少懊悔，這是從政之道?！穑?？：，；，。哀公，魯君。問(wèn)孔子：作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該這樣做，才能服住人民？孔子對(duì)以舉錯(cuò)之道。舉用正直為公之人，舍置曲枉自私之人，人民則服。假設(shè)舉用曲枉，舍置正直，民受其害，則不服。○：，？：，，，。季康子，魯大夫季孫氏，名肥，謚康?？底幽藛?wèn)孔子，要使人民對(duì)上恭敬盡忠，以及勸勉人民為善，應(yīng)該怎么辦？孔子答曰，君行孝道仁慈之政，以莊嚴(yán)面臨民眾，則能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，則能使民盡忠。君能舉用善人，而又教化不能之人，則民自能聽勸而行善?！穑?？：：，。，，？或有人問(wèn)孔子，子何不為政?？鬃哟鹨?，雖然不在官位，只要在家施行孝道，友愛兄弟朋友，亦是為政。孝友是為政之本，除此之外，何事算是為政?！穑?，。，，。為人必須有信用。人而無(wú)信，不知其可也。就如車無(wú)輪胎，如何行走？無(wú)信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事無(wú)成，更談不上學(xué)道?！穑?？：，，；，，。，。子*問(wèn)十世者，世為朝代，意問(wèn)此后之十代，其制度變易如何？孔子先征以三代之沿革，后答以未來(lái)。殷有天下，依于夏朝之禮制，有損有益；原有而不合時(shí)宜者，廢之，謂之損；其為時(shí)需而原無(wú)有者，立之，謂之益。周有天下，依于殷朝之禮制，其所損益亦然。其或繼周而有天下者，亦必依于周禮而損益之。如是雖百世亦可知也。禮之根本也，即五倫十義也?！穑?，；，。非自己祖先而行祭祀，是諂媚之舉。義所宜為者，而不為，是無(wú)勇也?！?，，，?？鬃诱f(shuō)，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之。這種事，季氏猶可忍心為之。他還有何事不可忍心為之，如果我們能容忍這樣的事發(fā)生，還有何人何事不能容忍。八佾舞，由舞者執(zhí)羽而舞，以八人為一列，八列則八八六十四人。這是天子祭太廟所用的人數(shù)。天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。季氏是魯桓公的后裔，為魯國(guó)的卿大夫，他在其家廟中用君王之舞。此是嚴(yán)重的僭禮行為。學(xué)儒必須敦倫盡分、閑邪存誠(chéng)，方能希圣希賢。否則所學(xué)不實(shí)，于己于人，皆有害而無(wú)益，所以孔子嚴(yán)斥其非?！?。：，。。三家，謂仲孫、叔孫、季孫。雍，是詩(shī)經(jīng)里一篇詩(shī)的名稱，在周頌臣工之什里。徹，通作撤。天子祭宗廟，禮成時(shí)，歌此雍詩(shī)以撤祭饌，今三家祭祖，亦以雍詩(shī)歌之而撤。相維辟公，天子穆穆。是雍篇中的兩句詩(shī)文?？鬃右?，以譏評(píng)三家之非。王侯天子祭祀態(tài)度嚴(yán)肅，祭禮規(guī)矩，三家之堂未到達(dá)天子條件，不能這樣祭祀，是為失禮?！穑海?？，？仁，來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。禮講謙讓敬人，樂(lè)須八音克諧，無(wú)相奪倫。人而不仁，則無(wú)謙讓敬人克諧無(wú)奪等美德，雖然行禮奏樂(lè)，并無(wú)實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，奈此禮何，人而不仁，奈此樂(lè)何。此即不仁之人必不能行禮樂(lè)?！?，：。，，；，，。林放，魯人，為孔子弟子。林放請(qǐng)問(wèn)禮的根本?？鬃酉纫源笤諉?wèn)稱贊他，然后解答。古時(shí)禮有五種，即吉兇軍賓嘉。吉禮是祭祀，兇禮是喪事等?？鬃勇耘e禮與喪，為林放解答根本之問(wèn)。中國(guó)一切學(xué)問(wèn)皆重根本?？鬃哟饛?fù)林放說(shuō)。禮，與其奢華，寧愿節(jié)省。喪，與其和易簡(jiǎn)單，寧愿哀戚?！穑?，。諸夏指中國(guó)。亡，無(wú)也。夷狄，通稱外族。如，等同。夷狄是外國(guó)，雖無(wú)禮樂(lè)教化，猶有其君，不同于諸夏這樣目無(wú)君主?！?，：？：。：！。旅，祭名也。魯大夫季孫氏要去祭泰山。泰山是在魯國(guó)與齊國(guó)境內(nèi)的天下名山，為五岳之長(zhǎng)。只有天子能祭，以及魯君、齊君在其境內(nèi)能祭。季氏只是魯國(guó)的大夫，他也要去祭泰山，這是嚴(yán)重的僭禮?？鬃颖銌?wèn)冉有說(shuō)：你是他的家臣，你能阻止他嗎？冉有答復(fù)不能?？鬃铀靽@曰：豈可說(shuō)泰山之神尚不如林放乎。意謂，普通人如林放者，猶知問(wèn)禮之本，泰山之神，豈不知禮。祭祀符合禮，神始受之，否則不能受?！穑?，。，，。此言君子與人無(wú)爭(zhēng)，假設(shè)必曰有所爭(zhēng)，其為射箭乎。射為六藝之一，自古戰(zhàn)陣所必需，平時(shí)則有射藝比賽，講求射禮。射禮行于堂上，升堂與下，皆揖讓，勝負(fù)皆飲，負(fù)者先飲，勝者陪之。唯在射時(shí)，各顯其藝能，求中其正鵠，是謂之爭(zhēng)，不同于小人，故曰其爭(zhēng)也君子?！穑?，，，？：。：？：，。巧笑倩兮三句是詩(shī)，碩人這篇詩(shī)，是為衛(wèi)莊公夫人莊姜而作。據(jù)詩(shī)序說(shuō)，莊姜賢美，但莊公惑于嬖妾，而疏莊姜，衛(wèi)人閔之，故有此詩(shī)。子夏讀這三句詩(shī)，讀到素以為絢兮，便問(wèn)孔子說(shuō)：何謂也。巧笑倩兮，巧好的一笑，面頰便展露美的笑容。兮，是語(yǔ)助詞。美目盼兮，美目一轉(zhuǎn)動(dòng)，黑白清楚，十分靈活。素以為絢兮，素，是指面頰與美目。絢，是指笑倩盼動(dòng)的情況。有這樣美好的面目，始有笑倩盼動(dòng)之美。子曰，繪事后素：孔子以比喻答復(fù)子夏。繪事，是繪畫之事。素，是繒或絹之類的絲織品，普通是白色，可以用來(lái)繪畫，如后世畫家所用的畫紙。繪畫必須先鋪一塊白繒或白絹，是為素地，然后始能在此素地上施采繪畫。所以繪事后素，就是繪畫之事后于素。這句話既是比喻，則知素是比喻美女的口輔美目，這是美的素質(zhì)。繪事比喻笑倩盼動(dòng)，這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì)，而后有美姿，故說(shuō)繪畫之事在素地之后。曰，禮后乎。子曰，起予者商也。始可與言詩(shī)已矣：孔子以繪事喻詩(shī)，子夏由詩(shī)而悟禮，故曰：禮后乎。禮以忠信為主，學(xué)禮以忠信為前提，不忠不信之人學(xué)不到禮。禮后，就是禮在忠信之后?？鬃友?，子夏能創(chuàng)造我意，可與共言詩(shī)已矣。學(xué)詩(shī)，要有悟性，以悟言外之意。商，是子夏之名。子夏能悟孔子言所未言，所以孔子說(shuō)：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！穑?，；，。。，。夏朝的禮，孔子能說(shuō)。但須取得證明。然而，為夏朝后代的朝代，缺乏以為證。殷朝的禮，孔子也能說(shuō)。然而，為殷朝后代的宋國(guó)，缺乏以為證。文獻(xiàn)缺乏故也：古人不在，文史記載也缺乏以證明。足則吾能征之矣：如果足以證明，則孔子能將所說(shuō)的夏殷之禮可以與之對(duì)證。夏殷之禮，孔子能言，必然能知。雖然能知能言，尚須尋求文獻(xiàn)，以為征信。這里是孔子強(qiáng)調(diào)言必有所據(jù)。○：，，。禘，是天子祭祀宗廟的大祭。因?yàn)槎E禮自薦血腥開場(chǎng)，而灌又在血腥之前，是知灌時(shí)尚非禘禮，所以孔子自既灌而往不欲觀。此為孔子仁慈之心。○。：。，。。或人問(wèn)孔子，禘祭之禮，其說(shuō)何如?？鬃酉却鹪徊恢Ｈ缓笊斐鍪终?，告訴或人，誰(shuí)能知道禘禮之說(shuō)，誰(shuí)即對(duì)于天下復(fù)雜之事，了如指掌。○，。：，。無(wú)論祭鬼祭神，都要如鬼神現(xiàn)身在前一樣。祭祖先，一心想象祖先就在眼前。這樣竭誠(chéng)的祭祀，始有感應(yīng)?？鬃右蚴禄蛞虿〔荒苡H祭，而使人代祭。無(wú)由親自竭誠(chéng)想象，不能感應(yīng)。故此次祭祀如未祭然。○：，，？：，，。王孫賈，衛(wèi)大夫也。奧：室中西南隅謂之奧。古時(shí)房屋坐北朝南，門向南開，而偏近于東，則西南角為隱深之處。尊者居之。祭五祀中的中溜神，亦在此處祭之。灶：設(shè)在廚房，炊煮食物之器名，五祀中有灶神。媚奧媚灶兩句，是當(dāng)時(shí)的世俗語(yǔ)。中溜地位比灶神高，但灶神主管飲食，有實(shí)權(quán)。因此，俗語(yǔ)說(shuō)，與其求媚于奧，寧可求媚于灶?？鬃哟饛?fù)說(shuō)：這話說(shuō)得不對(duì)。如果違背自然規(guī)律，則無(wú)利益?？鬃诱f(shuō)出一個(gè)人非分而求，所造之惡，便是得罪于天，必受天譴。○：，。。周公制禮時(shí)，是以夏商二代之禮，加以損益，而制為郁郁乎有文章的周禮。三代禮文既以周禮最為完備，則郁郁二字自然包含禮的本質(zhì)與條文，兩者兼?zhèn)洌嗥胶?。也就是文質(zhì)彬彬之意。文與質(zhì)平衡，無(wú)過(guò)，亦無(wú)不及，就是恰到好處的中庸之道。所以孔子贊美周禮，依中道而行?！穑?。：？，。，：?？鬃尤胫芄珡R，見廟里的事物，如禮器等，皆問(wèn)之，此是何器之類?；蛴腥苏f(shuō)：“這個(gè)**人知道禮節(jié)嗎？干嗎進(jìn)入太廟，經(jīng)常發(fā)問(wèn)〞孔子聞或人之言，便說(shuō)，此問(wèn)即是禮?！穑?。，。周朝有六藝教育，六藝中有射之一藝。射有軍事之射，有平時(shí)各種禮射。此說(shuō)禮射，行射禮時(shí)，*布為射侯，猶今人所言之箭靶，當(dāng)中以獸皮設(shè)鵠為目的。禮射觀人品行，注重養(yǎng)德，古時(shí)不主*射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦無(wú)不可。何也？因?yàn)楦魅酥Υ笮〔煌纫病４藶楣艜r(shí)所行之道。此也顯示夫子仁慈之道?！穑?，，。古時(shí)天子在季冬時(shí)，以來(lái)年每月的政事，定成政令書，古注稱為朔政，亦稱月令書，頒告諸侯。此為告朔，并宰殺羊以祭祀。子貢慈悲護(hù)生，認(rèn)為告朔之禮，何必仍供一羊，故欲除去告朔之殺羊。餼羊，為生羊。生是未熟之義，生腥通用。因此，餼羊就是殺而未煮熟的腥羊。孔子呼子貢之名說(shuō)：賜，你憐憫的是一只羊，我愛的則是告朔之禮。應(yīng)該不殺羊而行告朔禮?！穑?，。奉侍君王，盡禮盡敬，別人卻認(rèn)為這是諂媚君王。○：，，？：，。魯定公問(wèn)孔子，君使臣，臣事君，應(yīng)該怎么做？孔子對(duì)以君禮臣忠。君應(yīng)當(dāng)以禮使臣，凡事當(dāng)依國(guó)家所定的規(guī)矩而行。臣應(yīng)當(dāng)以忠事君，要盡其應(yīng)盡的職責(zé)。君臣相遇，各盡其道。此也說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)人與被領(lǐng)導(dǎo)人之間應(yīng)該如何相處，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)?！穑?，。詩(shī)經(jīng)由國(guó)風(fēng)周南開場(chǎng)，關(guān)雎是周南的第一篇詩(shī)。詩(shī)序說(shuō)此詩(shī)是風(fēng)之始，所以風(fēng)天下，而正夫婦。詩(shī)的內(nèi)容，是說(shuō)文王思得淑女，以為后妃。詩(shī)一開頭，就是關(guān)關(guān)雎鳩。關(guān)雎篇中，窈窕淑女，君子好逑兩句詩(shī)，是說(shuō)有道德的賢惠女子，正是君子所追求的?？鬃诱f(shuō)，關(guān)雎詩(shī)中講一個(gè)原則，快樂(lè)但不到達(dá)淫亂的地步，悲傷但不能損傷身體，取中庸之道?！穑海?，。：。，：，，。魯哀公以社主的事情問(wèn)宰我。社是土神。宰我對(duì)哀公說(shuō)：做天地神所用的木料，夏代用松，殷代用柏，周代用栗。宰我又說(shuō)：用栗的意思，在使人民戰(zhàn)栗。栗解釋為栗。戰(zhàn)栗，即恐懼之意。孔子聽悉哀公與宰我此一問(wèn)答，便說(shuō)：成事不說(shuō)。凡事已成定局，就不必說(shuō)了。已成為現(xiàn)實(shí)，為時(shí)已晚，不如不諫。已經(jīng)做錯(cuò)了，也就算了，不要再追究。惠能大師所謂的假設(shè)真修行人，不見世間過(guò)?？追蜃右詫捤≈拇耍逊傅倪^(guò)失可以不追究，但要發(fā)露懺悔，真心改正，永不再犯?！穑骸＃?。：，，。？：，；，，。，?？鬃诱f(shuō)：“管仲祭祀之器太小〞，有人就說(shuō)：“管仲這不是特別節(jié)約嗎？〞孔子說(shuō)：“管仲有三個(gè)妻子，府中特別多人，各管其事，互不代替，怎么說(shuō)他節(jié)省呢〞然而，是不是管仲知道禮節(jié)呢？也不是，國(guó)君為別于內(nèi)外，樹屏于門以蔽之，謂之塞門。兩君宴會(huì)，在兩楹之間設(shè)坫，皆是人君享有者，而管仲皆僭為之，是不知禮也。○：。，；，，，，。孔子告訴施樂(lè)的官員說(shuō)，知道如何作樂(lè)嗎？開場(chǎng)為樂(lè)，樂(lè)器應(yīng)相合；中間奏樂(lè)，宮商角征羽和諧如一；最后，余音裊裊，相續(xù)不絕。○，：，。。：，。，。儀，地方名，衛(wèi)邑。封人，官名。儀封人，是儀地之官。他來(lái)求見孔子，怕孔子的弟子不肯引見，故說(shuō)，但凡有道德的君子到我儀地，我未嘗不得與之相見。從者，是指隨從孔子的弟子。從者聽封人如此求見后，便引封人見了孔子。二三子，是封人稱呼孔子的諸弟子。封人見過(guò)孔子，辭出時(shí)，對(duì)孔子的弟子們說(shuō)：“諸位何患于喪乎？〞圣人之道不會(huì)喪亡，何必憂患。天下之無(wú)道也久矣。天將以夫子為木鐸:天下不能永遠(yuǎn)無(wú)道，既然無(wú)道已久，上天將以夫子為木鐸，即由孔子以先王之道來(lái)施教于天下?？鬃铀f(shuō)的先王之道，記載在五經(jīng)之中，為中華文化的根本，亦當(dāng)為全世界人文的根本。封人所說(shuō)的天以夫子為木鐸，可謂為至理名言?！?，，；，，。韶，是舜帝之樂(lè)。武，是周武王之樂(lè)?？鬃釉u(píng)論，韶樂(lè)盡美，而又盡善。武樂(lè)也是盡美，但未盡善。盡，是完全之意。武王的樂(lè)亦善，但未到完善之境而已。武王之有天下，由于伐紂而得，其樂(lè)演奏起來(lái)，猶有殺伐之聲。因此，他的音樂(lè)不如舜的音樂(lè)那樣調(diào)和，故云未盡善。說(shuō)明孔子崇尚和平，反對(duì)武力戰(zhàn)爭(zhēng)，古大德說(shuō)得好，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲，刀兵劫即戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因在于殺生，亂殺生就生怨氣，怨氣積累到一定程度就成為戰(zhàn)爭(zhēng)，所以我們應(yīng)該從維護(hù)世界和平的高度出發(fā)，盡量少吃肉，最好堅(jiān)素食，縱使沒(méi)方法堅(jiān)持素食，也應(yīng)該為被殺的動(dòng)物念佛，讓他脫離苦道，減少怨氣。另外，父母應(yīng)該教育小孩謙卑忍讓，不能教導(dǎo)小孩競(jìng)爭(zhēng)，須知道競(jìng)爭(zhēng)再演變就是斗爭(zhēng)，再演變就是戰(zhàn)爭(zhēng)；其實(shí)謙卑忍讓反而能廣結(jié)善緣，有助于事業(yè)成功。○：，，，?？鬃诱f(shuō)：“居上位者，不寬宏大量，不得民心；外表守禮節(jié)，內(nèi)心卻不誠(chéng)敬，治喪沒(méi)有悲哀的感情，教我如何看得下！〞○：；，。居于仁者所居之里，是為美。不擇處仁者之里，隨意而居，安得為有智者。○：，，。，。不仁之人，不可以久處貧困。久困則為非。不可以長(zhǎng)處富樂(lè)，長(zhǎng)富則驕奢淫佚。仁者天賦仁厚，為仁無(wú)所希求，只為心安理得，是為安仁。知者利仁，智者知行仁為有利于己而行之也。交友必須知其仁與不仁，不仁者無(wú)論貧富皆不可交。○：，，。孔子說(shuō)，唯有仁者有智，能克己復(fù)禮，不妄為好惡，故唯有仁者能感召好人、能感化惡人?！穑海?。志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇惡人，亦能以善心勸之改惡向善。所以，一個(gè)人果然志于仁，即無(wú)所厭惡之人。六祖惠能大師教導(dǎo)我們,假設(shè)真修行人，不見世間過(guò)。：，。，。，。，。，。，，。富貴是人之所欲，但如不以其道得之，仁者不取；富貴可得，但因不合道理，而不取。君子離開仁義，何以成名！君子即使一頓飯的功夫，也遵守仁義，有急事時(shí)也保存仁義，落難時(shí)也保持仁義，君子須臾不可離仁之義。○：，。。，，。，。，?？鬃诱f(shuō)：我未見過(guò)好仁者，討厭不仁之人。好仁的人，凡事皆依于仁，此是實(shí)行仁德的上等者，無(wú)人更上于他，所以難再加乎其上。討厭不仁之人，他的仁就表達(dá)在不使不仁者的習(xí)氣加在他身上。雖然比不上好仁者，但能遠(yuǎn)離不仁者，潔身自好，而不為惡，亦得為仁。如果一個(gè)人終日行仁義之道，則此人精力充分，從來(lái)沒(méi)見過(guò)行仁之人，力不從心的?！穑海?。，。人的過(guò)失，各有其類，不能一概而論。例如農(nóng)夫不能耕田，是其過(guò)失，假設(shè)不能文書，則非其過(guò)。觀人之過(guò)，能隨類而責(zé)，不求備于一人，則知此觀過(guò)之人是有仁心之人。假設(shè)不依類而責(zé)，例如責(zé)農(nóng)夫不能文書，則知此觀過(guò)者是不仁之人。故云觀過(guò)斯知仁矣?！穑海?。人類之所以區(qū)別于動(dòng)物，在于人類能掌握自然規(guī)律，所以問(wèn)道很重要，縱然朝聞夕死，亦不虛此一生，否則縱壽八百年，亦枉為人?！穑?，，。讀書人既言學(xué)道，而又以粗衣淡飯為恥，可見其心仍在名利，志實(shí)未立，故缺乏與之談道?！穑海?，，。君子對(duì)于天下人，無(wú)專主之親，無(wú)特定之疏，唯以道義是從。即不問(wèn)親疏，但以道義是親，亦即以義為處世準(zhǔn)繩?！穑?，；，。懷，思也。君子小人，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。四句經(jīng)文，上二句是說(shuō)居處，下二句是說(shuō)行動(dòng)。君子懷德，君子所思的是道德，他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利，小人只選擇有利可圖之地，如升官發(fā)財(cái)?shù)龋詾榫犹?，定居后，則安安而不遷徙。此為上二句，就擇居而辨君子小人。君子懷刑，刑即典刑，經(jīng)典法則。君子有所行動(dòng)，就想到是否符合此類典刑。小人懷惠，小人之行，冒險(xiǎn)以求其幸，不思慮后果，只貪圖眼前的小惠。此為下二句，就行動(dòng)而辨君子小人?？偠灾?。君子終日所思者，是如何進(jìn)德修業(yè)。小人則求田問(wèn)舍而已。君子安分守法。小人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。○：，。放者放縱，任意開展，但其目的純?cè)谒嚼?，起心?dòng)念全都為了自己自私自利的行為必致多人之怨?！穑海?，？能以禮讓治國(guó)，則于國(guó)事何難之有。不能以禮讓治國(guó)，奈此禮如何？禮就不能再下矣，故須普及教化，以禮義為治國(guó)之要。○：，。，。位，是官位。立，是在官位而有建樹之意。勿愁無(wú)官位，但愁如何建樹。勿愁我不為人知，但可求其可以為人知之之道。建樹不必有位，立德立功皆是。求為可知，學(xué)仁義可耳?！穑海?。：。，：？：，?？鬃雍粼又唬簠ⅲ嶂?，汝可一以貫之嗎？曾子應(yīng)之曰唯。孔子出。門人不解，乃問(wèn)曾子，何謂也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣。貫者貫穿，以一理貫穿萬(wàn)事，則萬(wàn)事皆有其理?？鬃又溃焕矸譃槿f(wàn)事，萬(wàn)事歸于一理。有入世者，有出世者。而能一以貫之。然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之。何謂忠恕，盡己之謂忠。己所不欲，勿施于人，是謂恕。忠恕之道仍在世間，但與出世之道相近。○：，。喻，曉，即是知的意思。君子但知公義，小人但知私利。小人所知之利，不只在錢財(cái)，一切有利于己者，皆必為之?！穑?，。賢人高于君子，見之者，當(dāng)自思維，我當(dāng)學(xué)習(xí)，與之齊等。不賢，非謂小人，惟下于賢人而已，見之者，當(dāng)自反省，我亦如此不賢乎？于是乃能德學(xué)俱進(jìn)?！穑骸?，，。幾，微也，人之過(guò)，在幾微發(fā)動(dòng)之時(shí)，易于改正，故為人子者，見父母之過(guò)于微起時(shí)，即當(dāng)諫之，不俟形成大過(guò)。假設(shè)見父母之志不從其諫，則又尊敬，而不違其諫勸之初衷，繼續(xù)進(jìn)諫。然而屢諫不從，甚至受父母之怒斥，亦不辭勞苦，不怨父母，諫之不已?！穑海?，。父母在世，做兒女的不能無(wú)故遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離須有正常之事。或?yàn)橛巫诱?，隨時(shí)函報(bào)行蹤，免為父母所系念。○：，。孝道在于能傳承祖輩的優(yōu)良家風(fēng)、道德，作為炎黃子孫，更應(yīng)該傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要解決21世紀(jì)的問(wèn)題，唯有孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法，著名科學(xué)家愛因斯坦也對(duì)東方傳統(tǒng)文化倍感興趣，計(jì)算機(jī)技術(shù)的創(chuàng)造來(lái)自于中國(guó)易經(jīng)中二進(jìn)制的思想，可見中國(guó)古圣先賢的智慧是多么超前?！穑海?，。人生七十古來(lái)稀，子女成人自立，父母逐漸衰老，盡孝時(shí)日無(wú)多，是以父母之年不可不知。知而喜者，親得壽考，子能承歡也。知而懼者，父母之年愈高，在世之日愈少，深懼子欲養(yǎng)而親不在，事之愈當(dāng)謹(jǐn)也?！穑海?。古人不輕易出言，惟恐言出而行不及，是為恥辱?！穑海?。如果保持節(jié)約，而于財(cái)務(wù)有所減少者，很少聽說(shuō)過(guò)?！穑海?。君子不搶先說(shuō)，不利口，言語(yǔ)似乎甚難。此是君子言語(yǔ)慎重之故。但是辦事必須敏捷，先行其言，而后從之。此皆難能而欲能之也?！穑?，。亂世，小人道長(zhǎng)，君子道消，為德未必有鄰。此為一般人所同感。如孔子周游列國(guó)，其道不行，德豈不孤歟。然著書立說(shuō)，有教無(wú)類，三千弟子，后世學(xué)人，皆是其鄰。故不管世道如何，但行善德，終必有鄰，而不孤也。○：，；，。君臣朋友，皆以道義結(jié)合，必須以禮節(jié)之。事君三諫不從則去，不去則必召禍。不但諫不過(guò)三，平常亦須見之以時(shí)，不可煩瑣，否則必然召辱。交友不同于事君，來(lái)往煩瑣，不致于辱，但必趨于疏離。是以君子之交淡如水。此章須配合禮記學(xué)之。○，，。。孔子曰：公冶長(zhǎng)，可與以妻也。雖受牢獄之災(zāi)，然非其應(yīng)得之罪也。即以其女嫁之。公冶長(zhǎng)為孔子弟子，公冶氏解鳥語(yǔ)，途中聞鳥相呼，往青溪食死人肉。須臾見一老嫗當(dāng)?shù)蓝蕖Ｒ遍L(zhǎng)問(wèn)之。嫗曰：我兒前日出，至今未歸，諒已死，不知所在。冶長(zhǎng)曰：向聞鳥相呼，往青溪食肉；或許是汝兒。嫗往，果得其兒，已死。即報(bào)村官事實(shí)。村官以殺人罪歸冶長(zhǎng)，付獄。冶長(zhǎng)以解鳥語(yǔ)辯之。獄主試其實(shí)，系冶長(zhǎng)在獄六十日，卒有雀在獄柵上相呼，謂白蓮水邊，有運(yùn)粟車翻覆，粟散在地，收斂不盡，往啄之。主遣人往驗(yàn)，果如其言。后又解豬及燕語(yǔ)，屢驗(yàn)。于是獲釋。○，，。。南容，名適，孔子弟子。國(guó)有道時(shí)，南容能為國(guó)用，國(guó)無(wú)道，則以其明免于刑戮之禍。孔子以兄之女妻之。○，。，。子賤姓宓，名不齊，孔子弟子，孔子稱贊子賤曰：此人是君子，然假設(shè)魯無(wú)君子者，則子賤焉能取斯君子之行以為君子耶。子賤之賢，孔子歸功于魯之君子，圣人謙虛如是。魯國(guó)多君子，亦是事實(shí)。○：？：。：？：。子貢自問(wèn)于孔子：賜也何如?？鬃哟鹪唬喝昶饕?。器有差異，不知何器，故再問(wèn)之?？鬃哟鹨院鳝I之器。瑚璉，皆宗廟盛黍稷之器，甚為貴重。器喻有用之才，前面說(shuō)過(guò)君子不器，是喻全才。○：，。：。，。。。雍即冉雍，字仲弓，先儒或以為冉伯牛之子，或以為伯牛之宗族，難以考定?；蛉朔Q冉雍為仁，然而惜其不能佞。孔子答或人曰：用佞何為，佞者口辭捷給，以此抵御人，屢次為人憎惡。雍也仁乎，不知也。言仁，何用佞耶?？鬃硬惠p許弟子以仁，故曰不知其仁，但絕對(duì)不允許弟子空說(shuō)大話?！穑?。。漆雕開，名啟，字子開。孔子派漆雕開為仕。子開對(duì)曰：?jiǎn)?，為仕，未能自信?？鬃訍傊：我詯傊?？孔子悅其志道之深，不汲汲于榮祿也。○：，，，？，。：，，?？鬃硬荒苄械烙隰敚酥苡瘟袊?guó)，乘桴于海雖危險(xiǎn)，然為行道，無(wú)所顧慮。門人中有能從之勇者，其為仲由與。子路聞此言，喜之?？鬃幽嗽唬梢灿逻^(guò)于我，再取如子路此種人材亦無(wú)矣?！?？：。。：，，；。？：，，，；。？：，，；。孟武伯問(wèn)，子路仁乎?？鬃哟鹪徊恢?，意為不清楚。蓋問(wèn)之不得其要也。武伯意有未愜，故再問(wèn)?？鬃哟鹪唬河?，可使治理大國(guó)兵賦，不知其仁。又問(wèn)冉求之仁何如。子曰：求，可使為卿大夫之家臣，不知其仁。又問(wèn)公西華之仁何如。子曰：赤，可使在朝與外國(guó)賓客言，不知其仁。三弟子皆有可使之才，子路軍事，冉求政治，公西華外交。孟武伯問(wèn)由、求、赤三弟子仁，孔子答以不知者，故有人之仁于夫子者，則皆曰未知?！穑海浚?，。，；，。：，?？鬃訂?wèn)子貢曰：汝與顏回誰(shuí)比誰(shuí)勝。子貢對(duì)曰：賜何敢比回?；兀勔恢?，賜聞一知二而已?？鬃釉唬喝瓴蝗纾崤c汝俱不如。子貢自謂不如顏淵，夫子亦自謂不如顏淵。圣人溥博如天，淵泉如淵也。假設(shè)顏?zhàn)幼砸?，又將謂不如子貢矣?！?。：；，，。：，；，，。宰予名予字我，論語(yǔ)記者例當(dāng)稱其字，此直書其名，先儒考證當(dāng)依古本作宰我。晝眠，或晝?nèi)雽嬍倚菹?，古時(shí)皆不許。宰我晝寢，孔子責(zé)其怠惰，故曰：宰予如朽木不可雕也，如年久剝蝕之墻壁不可杇也，對(duì)于宰予，除了這樣認(rèn)為，還能如何指責(zé)?？鬃诱f(shuō)：原來(lái)我對(duì)于人，聽其人之言，即信其人之行，今我對(duì)于人，聽其人之言，不能盡信，而須觀察其人之行。于予與改是：此意是說(shuō)，由于予之晝寢，使我改為察言觀行。又有一說(shuō)。宰予之晝寢也，當(dāng)改之?！穑海?。：，。剛與欲不相容，剛必不欲，欲必不剛。剛者富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，文天祥可以當(dāng)之。欲則反是，洪承疇可為例?？追蜃咏虒?dǎo)我們無(wú)欲則剛的道理。○：，。：，。子貢曰：我不欲人以此事加之于我身，吾亦不欲以此事加之于人?？鬃颖薏叩溃嚎峙麓朔侨晁芗耙玻藶榭追蜃酉茏影翚?。○：，；，?？鬃又畬W(xué)有本性，有天道，有人道。文章，即是六藝與修齊治平之學(xué)，此屬人道，所謂人道敏政，諸弟子所共修，經(jīng)常講習(xí)，故可得而聞。至于性與天道，則深微難知，能知之者，顏?zhàn)?、曾子、子貢?shù)人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而聞也。○，，。子路求學(xué)，聞而能行。子路有聞，聞?dòng)趲煟蚵動(dòng)谂笥眩劦?一種學(xué)問(wèn)，立即實(shí)行。如果尚未實(shí)行，唯恐又聞其它學(xué)問(wèn)?？追蜃釉诖私虒?dǎo)我們要依教奉行。○：，？：，，?？孜淖?，衛(wèi)大夫孔圉。文，是其謚號(hào)。生前亂于家室。子貢以其為人缺乏道，何以謚之為文?？鬃右源硕Z(yǔ)許之。大抵聰敏之人不甚好學(xué)，文子不然。不恥下問(wèn)者，圣人隱惡揚(yáng)善，厚道之教，于斯可見?！?，：，，，。孔子評(píng)論*國(guó)大夫子產(chǎn)，說(shuō)他有四種德行，皆是君子之道。一是他自己做人很謙恭。二是他事奉君上能敬其事。三是他用恩惠養(yǎng)民。四是他使用民眾，能得其宜，如不違農(nóng)時(shí)等?！穑海?，。交際之間，其人實(shí)有可敬，而我不知敬，則失人。其人本無(wú)可敬，而我誤敬之，則失己。失人失己，必貽懊悔。故必由淺漸深，由疏漸親，為時(shí)既久，灼見真知，然后用吾之敬，自可免失人失己之患，此其所以為善也。此亦從*說(shuō)，其解善交得之。人須交友，朋友在五倫之中，故須如是慎重。○：，，。臧文仲，魯大夫臧孫辰，蔡，大龜。蔡地出善龜，因名大龜為蔡。古時(shí)國(guó)有大事不決，則占卜，龜有靈氣，故以龜甲占之。占卜之龜有六種，周禮謂之六龜，各藏一屋，使龜人掌管之。臧孫三代為魯國(guó)掌龜之大夫，故曰居蔡。山節(jié)者，謂刻柱頭為斗拱，其形如山，故曰山節(jié)。藻梲者，大梁之上承托二梁之短柱，謂之梲，在梲上雕畫藻文，謂之藻。山節(jié)藻梲皆為天子之廟飾，而文仲以此施于藏龜之屋，違制媚神，不重人事，是為不智之舉，故孔子論之曰，何如其智也?！穑海?，，，；，，？：。：？：，。令尹，楚國(guó)官名；子文為楚大夫，名谷，字于菟。但聞其忠事，未知其仁也。三仕三已：三次從政，三次辭職，且以舊政告新令尹，孔子答曰忠矣。子*又問(wèn)曰，仁矣乎？孔子答曰：未知，焉得仁。但聞其忠事，未知其仁也。進(jìn)無(wú)喜色，退無(wú)怨色，公家之事，知無(wú)不為，忠臣之至也。子玉之?dāng)?，子文之舉，舉以敗國(guó)，不可謂智也?！穑?，，，：。，，：。，？：。：？：，。子*又舉*子弒齊君，陳文子棄而違之，以問(wèn)孔子。子*故問(wèn)，陳文子何如，可謂仁矣乎?？鬃哟穑呵宥岩樱粗?，焉得仁。何以未智，齊君昏，未聞文子進(jìn)諫，亦未聞其阻*子之弒君，是為不智，又何能稱為仁者?！穑?，：,。季文子、魯大夫季孫行父。文子忠而有賢行。其舉事寡過(guò)，不必及三思也。孔夫子說(shuō)，可以再思而行之，意為慎重?！穑海?，；，。衛(wèi)大夫?qū)幬渥樱钣械?，則施其能，是謂智也，邦無(wú)道，則韜其光，是謂愚也。此愚即是智，否則邦有道時(shí)，何能變?yōu)橹钦?。武子之智，他人學(xué)之可及，然其愚也，他人學(xué)之不及。人不知，而不慍，是其不可及之故?！?，：！，，?？鬃釉陉悋?guó)，思?xì)w魯國(guó)，發(fā)此感慨。歸與，回魯也，再言，加重其詞。小子，是指在魯之弟子。黨，謂志同道合者?？裾哌M(jìn)取。簡(jiǎn)為大?？窈?jiǎn)者，志在大道，而忽其小事。斐然二句，意為文章等已有成就可觀，然尚未明大道，不知所以裁定，故須回魯調(diào)理之?！穑?、，，。伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使。他們不計(jì)較過(guò)去別人對(duì)他們不好，因此很少與人結(jié)怨。不念舊時(shí)之惡而欲報(bào)復(fù)，故希為人所怨恨也。即是不念舊怨之義。既往不咎，予人以自新之路?！穑?，，。微生高，魯人，如與女子約會(huì)于橋下，女子未至，大雨水至，高守其信，抱橋柱不去，溺死。時(shí)人以為信既如是，直亦可知。孔子不以為然，舉轉(zhuǎn)乞酰而與或人之事，證其非直。有人乞諸其鄰，冒為己物以與人，是權(quán)變之直，微生高不知也。○：、、，，；，，。巧言出于口，令色現(xiàn)于容，足恭表于足，內(nèi)心對(duì)別人有怨恨，外表卻恭維友敬他，是以左丘明恥之。此二種人，孔子亦恥之?！稹?。：。：，，。：，。：。：，，。顏淵，子路，陪侍在孔子身旁?？鬃诱f(shuō)：何不各說(shuō)你們的志愿。子路說(shuō)：我愿以我的車、馬、衣服、皮衣，與朋友共享，敝之而無(wú)憾，用壞了，沒(méi)有遺憾。顏淵說(shuō)：我愿不稱贊自己的善事，不以勞苦施加于人。子路說(shuō)：愿聞夫子的志愿?？鬃诱f(shuō)：老者安之，就是撫恤老年人，使老年人得其所安。朋友信之，就是以信待朋友。無(wú)論通財(cái)、勸善、規(guī)過(guò)等，一切以信實(shí)無(wú)欺待之。少者懷之，就是對(duì)年少者則關(guān)心他們的成長(zhǎng)，注重他們道德修養(yǎng)。子路輕財(cái)重義，人人可學(xué)。顏?zhàn)佑猩贫蛔苑Q，不施勞于人民，國(guó)君當(dāng)如此?？鬃永习?、友信、少懷，視三者如一家人，境界更高。○：！，?？鬃诱f(shuō)：罷了，我未見過(guò)有人能見自己的過(guò)失，而在內(nèi)心責(zé)備自己。○：，，。雖是十室之邑的小地方，亦必有像孔子那樣忠信的人，但不像孔子那樣好學(xué)。忠信雖同，唯好學(xué)始能成為圣人?！穑骸Ｓ?，是孔子的弟子，姓冉名雍?？鬃诱f(shuō)：雍，可使南面。可使南面者，言任諸侯，可使治國(guó)政也。圣人南面而聽天下，向明而治。南方之卦為離，離為明。在位的圣人向明而治，故其位面向南方，而聽天下。此處南面，是指從政?！?。：，。：，，。，。：。子桑伯子，秦大夫。仲弓，冉雍字。他問(wèn)孔子，子桑伯子何如?？鬃哟鹫f(shuō)：因他能簡(jiǎn)，政事簡(jiǎn)明，而民易從，故可為政。仲弓說(shuō)，自居于敬，事事不茍，敬事而信。對(duì)事情開場(chǎng)慎重，一旦施行，則簡(jiǎn)而不煩。以此治民可也。假設(shè)為政者，自居亦簡(jiǎn)，不能敬重其事，行事亦簡(jiǎn)，則未免太過(guò)于簡(jiǎn)。過(guò)猶不及，政治荒廢矣?？鬃右匀接褐詾槭?，故說(shuō)：雍之言然。○：？：，，，；，。魯哀公問(wèn)孔子：你的弟子，誰(shuí)是好學(xué)者？孔子對(duì)哀公說(shuō)：有名叫顏回者，好學(xué)。他不遷怒，不貳過(guò)。不幸，他已短命而死。如今已無(wú)這樣的人了，亦未聞?dòng)腥绱撕脤W(xué)者。不遷怒：煩惱起時(shí)，須有忍辱的工夫制止之?？鬃臃Q贊顏?zhàn)邮鼛?，有不善未嘗不知。因此，顏?zhàn)觿?dòng)怒時(shí)，即自知其為煩惱，能以忍而止之，不使怒氣續(xù)發(fā)，是為不遷怒?；馃Φ铝?，嗔恚心能燒光修習(xí)所積的功德。不遷怒，就是說(shuō)，不喜歡*個(gè)人，但如果這個(gè)人所作所為是善的，我們卻要幫助他成就。不貳過(guò)：過(guò)是無(wú)心所犯的過(guò)失，有心則為惡。顏?zhàn)尤绶?種過(guò)失，一經(jīng)覺察，絕不再犯。顏回示現(xiàn)短命，是讓世人多做無(wú)畏布施；其實(shí)顏回是他自己修習(xí)的功德太大了，世間的福報(bào)都不夠他享，他升天享福去了?！?，。：。，：。。：，，；，。子華出使到齊國(guó)，冉子為子華之母向孔子請(qǐng)粟?？鬃诱f(shuō)：與之釜。給他母親一釜粟。六斗四升曰釜。冉子嫌少，請(qǐng)加一些?？鬃诱f(shuō)：與之庾。給一釜之外，再給他一庾粟。十六斗曰庾。冉子還是嫌少，他就拿自己之粟五秉贈(zèng)與子華之母。十六斛為秉，五秉合為八十斛。孔子說(shuō)：赤往齊國(guó)，乘以肥馬所駕之車，衣著輕軟之裘。我曾聽說(shuō)，君子周急不繼富。子華在齊國(guó)，既然乘肥馬衣輕裘，足見其富有，其母在家中不會(huì)貧困，冉子與之粟五秉，確是與之太多。君子應(yīng)該周濟(jì)確實(shí)有困難的窮人，對(duì)富有的繼續(xù)給予，就不應(yīng)該了，亦足以見孔子周濟(jì)之道?！?，，。：，。原思是孔子的弟子原憲，字子思。原思為孔子的家臣，孔子給他九百斗粟，他辭之，不肯承受?？鬃诱f(shuō)：不可辭。你如有多余，可贈(zèng)與你的鄰里鄉(xiāng)黨。子華使于齊，原思為之宰，不必同在一時(shí)，弟子類記之，以見圣人取予之際各有所宜爾?！穑海?，，。此章記孔子與仲弓泛論用人之道，非以犁牛比仲弓之父。仲弓可使從政，從政須攬人才，選才不管其父之良窳，但論其人之賢不賢，喻如耕地之牛，能生骍且角之子，此子當(dāng)可為犧牛?！穑?，，，?？追蜃佑^察顏?zhàn)又?，三月不違仁，更重要的是以后能時(shí)時(shí)刻刻心不離道，道不離心，凈念相繼?！穑?？：，？：？：，？：？：，。季康子問(wèn)孔子：仲由，可使他從事政治嗎？仲由就是子路?？鬃诱f(shuō)：由，果敢決斷。從政，你看如，可以使得嗎？康子又問(wèn)：賜，可使他從事政治嗎。賜，字子貢?？鬃诱f(shuō)：賜，通達(dá)事理。從政，你看如，可以使得嗎？康子又問(wèn)：求，可使他從事政治嗎。求，就是冉求，字子有。孔子說(shuō)：求，很有才能。從政，你看如，可以使得嗎？孔子不答以肯定之詞，但說(shuō)三弟子各有所長(zhǎng)，聽其自決而已?！?。：。，。閔子不欲為季氏宰，語(yǔ)使者曰，善為我作辭說(shuō)，令不復(fù)召我也。重來(lái)召我也，我就去汶水上，你們找不到。○，，，：。，。伯牛，即孔子弟子冉耕，得惡疾，孔子前往慰問(wèn)。伯牛家人因其惡疾，不愿孔子進(jìn)病人之屋，故隔墻從牖見之?？鬃幼噪粓?zhí)伯牛之手，曰：如此好人，何罹如此惡疾！無(wú)畏布施要常做，常做而不在事相上執(zhí)著！○：，。，，，。。，。顏?zhàn)淤t而貧窮，以竹器代碗盛食，飲則以瓢舀之，住在陋巷。生活如此簡(jiǎn)陋，他人必不堪其憂，而顏回不改其樂(lè)?！穑?，。：，，?？鬃右角笙虻?，冉求辭以力缺乏?？鬃釉唬浩┤缧新罚械蓝鴱U，可謂力缺乏，今汝自止，為藝術(shù)所纏而已。冉求非不好學(xué)，觀其才藝可知，蓋偏重于藝，缺于求道之心，是以孔子勉其上進(jìn)?！穑?，。儒者，其學(xué)為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。君子儒者，為治國(guó)平天下而學(xué)，以利天下人為己任。因此，須學(xué)大道。小人儒者，學(xué)為自己正心修身而已。子夏文學(xué)特長(zhǎng)，孔子希望他進(jìn)而學(xué)道，以資利益人群。故云，汝要學(xué)做君子儒，不要學(xué)做小人儒?！?。：？：，，。子游為武城邑宰，孔子問(wèn)，汝得人才于武城乎。子游對(duì)以澹臺(tái)滅明。古井田制，路在井田之外，徑在井田之內(nèi)。行人須守規(guī)矩，由路不由徑。至孔子時(shí)，規(guī)矩雖存，而行人圖速，往往取快捷方式，然子羽仍由路行。子羽雖為子游之同學(xué)，但非公事則不造訪子游。舉此二者，以見其人品行之端正，是故子游以為子羽人才?！穑海?，，，，。孟之反，魯大夫，齊侵魯，魯軍大敗，退奔，孟之反在殿后，掩護(hù)退軍，實(shí)為勇者，當(dāng)受國(guó)人迎贊，然不欲居功，及還，將入國(guó)門，乃策其馬而前，告國(guó)人曰，我非勇敢在后距敵，是馬不能前進(jìn)故也。不自夸功，是為美德?！穑海?，。祝鮀，衛(wèi)大夫子魚，以佞口獲寵于靈公。宋朝，宋公子，有美色，出奔衛(wèi)，靈公夫人南子寵之。而：以及。無(wú)祝鮀之佞口，以及宋朝之美色，難免于今之世。難免何事，未說(shuō)明，含意是不能立足于今世。此諷當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)不能用賢能?！穑?，。誰(shuí)能出寢室而不由戶耶，如果不從道焉能成功。天道難聞，人道是人倫綱常之道，為立身行道之本。不由人道，缺乏以為人，具備人道，始能學(xué)作圣人?！穑海?，，。質(zhì)是本質(zhì)，文是文彩。質(zhì)多于文，則如野人。也就是像鄉(xiāng)下人的意思。鄉(xiāng)下人習(xí)作農(nóng)工，言行欠于禮文修飾，顯得樸素?zé)o華。故云，質(zhì)多于文，則如郊野之人。文勝質(zhì)則史：文多于質(zhì)，則如史書。史書所載的史事，由于寫史的人，除了像左丘明那一類的史家之外，難免有所好惡，不得其正，是故所寫的歷史，不免文過(guò)其實(shí)。所以，文多于質(zhì)，則如史書，有失其真。文質(zhì)彬彬，然后君子：彬彬，融和之相。文與質(zhì)均衡交融。言行文雅而又真實(shí)，符合中道，是為文質(zhì)彬彬的君子?！穑?，。直者正直，人之生存于人世，必須正直，直是生存之道。罔者曲也，曲人亦能生存，其所應(yīng)受之惡報(bào)終不可免?？鬃釉诖撕钛砸蚬麍?bào)應(yīng)的事實(shí)，正值仁義之人能生存，能再得人身，邪妄之人何能幸運(yùn)防止因果規(guī)律，要再得人身很困難。佛陀說(shuō)過(guò)，得人身者如掌上土，失人身者如大地土，數(shù)量懸殊相差太大了，我們不可不慎！此身不向今生度，更向何生度此身！○：，；，。知之者，求知；好之者，是其然，進(jìn)而求知其所以然；樂(lè)之者，其所以然，則依教奉行，落實(shí)在日常生活中，樂(lè)此不疲。求學(xué)，由知之，而好之，而樂(lè)之，由淺入深，則必有成就?！穑?，；，。人之智力不平等，上上之人是圣人，具有深厚善根。下下之人是愚人，學(xué)習(xí)能力最下，一竅不通。上上下下之間，皆是中人。施教中人須依差等，循循誘進(jìn)。中人以上，可以與語(yǔ)上等之道理，假設(shè)中人以下，則不可與中人以上同等而語(yǔ)，語(yǔ)之非但不解，更生誤會(huì)?？芍蜃友普T之法?！稹＃?，，。，：，。焚遲問(wèn)知問(wèn)仁，以資施政。知同智?？鬃臃謩e答復(fù)何謂知，何謂仁。禮運(yùn)篇講過(guò)：父慈，子孝，兄良，弟恭，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠。十者謂之人義。從政之要，在于安民，安民則教育人民敬鬼神，而又須疏遠(yuǎn)鬼神。鬼神其實(shí)就是多元文化其他空間生命的存在形式。教民敬鬼神以報(bào)德，然而不必凡事皆求鬼神，不造惡事，所行皆善，無(wú)愧于天地神明，不必求神問(wèn)卜，命自我造，福自己求，鬼神是左右不了我們的命運(yùn)的。佛家教人“欲知以前事，現(xiàn)在受者是；欲知今后事，現(xiàn)在作者是〞要知道以前的善惡，現(xiàn)在所受到的待遇就能反映；要知道今后的命運(yùn)，就看現(xiàn)在的所作所為！這是宇宙自然法則，即使有修有證的人也逃脫不了，好似正負(fù)電子在磁場(chǎng)中，自然就往兩個(gè)相反的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，絲毫不由人意！這個(gè)意思可以采用數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)為為y＝f(*)，y為命運(yùn)，是因變量，*是自己所作所為，是自變量。要想有好的命運(yùn)〔即好y值〕，必須在*值下功夫，諸惡莫作，眾善奉行。有一部"了凡四訓(xùn)"的電視劇以及"俞凈意遇灶神記"的書對(duì)此道理說(shuō)得透徹，不妨看看。仁者先為其難，而得功則在其后。世間好事難成，仁者辦仁德之事，先忍耐其困難，一直做去，沖破種種難關(guān)，而后得其成果?？芍^梅花香自苦寒來(lái)?！穑海?；，；，。智者樂(lè)運(yùn)其才智以治世，如水流而不知已也。仁者**之安固，自然不動(dòng)而萬(wàn)物生焉。智者其心浮動(dòng)而快樂(lè)，仁者其心寧?kù)o而長(zhǎng)壽。仁者不憂，終日心理安然，六脈和平，故壽?！穑海?。變是變?nèi)爰丫?，齊國(guó)一變可至于魯，魯國(guó)一變可至于正道。當(dāng)時(shí)魯已無(wú)道，然只須一變即可至于道，齊須二變乃可?！穑?，，。觚者酒器，盛酒二升。假設(shè)盛三升則名觶，四升則名角。觚必限盛二升，如非二升，則非觚矣，但凡不守本分者，如君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆可比之曰觚不觚，觚哉觚哉就是反問(wèn)說(shuō)觚不觚，還說(shuō)是觚嗎？○：，，？：。，；，。宰我問(wèn)孔子，設(shè)有好行仁道者，雖有人告之曰，有人墮入井中，仁者應(yīng)該聽他的話，馬上去救他嗎？孔子答曰，果然如此。仁人君子應(yīng)該往井邊視之，親自看看是否為事實(shí)，君子可以任勞任怨，但不能被愚弄；君子可以被欺負(fù)，但不可以被罔以其道?！穑?，，。君子應(yīng)該多念書。學(xué)問(wèn)載于書籍，書皆是文。但必須約之以禮者，非禮不成。孔子志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，以禮為首。故雖博學(xué)，而首須學(xué)禮。學(xué)禮則通世故人情，然后一切學(xué)問(wèn)行之能合中道，就能不離經(jīng)叛道?！?，。：，、。南子是衛(wèi)靈公夫人，性淫亂，孔子與她會(huì)面，子路于心不悅，孔子就說(shuō)，你討厭她，天道也不允許其所為，但我們卻不能拋棄她，要想方法讓她改正，去感化她?！穑?，。。孔子說(shuō)，中庸之為德也，是至高的道理，但現(xiàn)在人民卻很少有行知中道的。中庸的中字，無(wú)過(guò)，無(wú)不及。例如辦一事，辦到九分，是為不及，辦到十一分，是為過(guò)分，皆是不中。必須辦到十分，恰到好處，始稱為中，亦稱為中道。中庸之道是天下之大本，也就是一切學(xué)術(shù)的根本?！穑海?，？？：，，。，，，，?？鬃又居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。志于道者，起心動(dòng)念即是在道。道是人之本性，孔子五十而知天命，即是知性。此性無(wú)形，無(wú)法講解，但以德顯。據(jù)于德者，據(jù)是根據(jù)，德是性之根。性不動(dòng)，動(dòng)而不失其明，即是德。德有形，但屬于內(nèi)。依于仁者，仍然依于德，名之曰仁。植物種子有仁，故仁即種，半內(nèi)半外。種與根之區(qū)別，根往下扎，種往上生。然二者并不相離，種生芽后，同時(shí)上長(zhǎng)干，下長(zhǎng)根。游于藝者，藝是禮樂(lè)射御書數(shù)與百工，此皆外在貨財(cái)之類。道德仁是元理全體，藝是萬(wàn)事大用。明乎孔學(xué)理體事用，始能得此章大旨。子貢問(wèn)孔子，如有廣施恩惠于民，而又能濟(jì)眾于患難者，何如，是可為仁乎?？鬃邮疽陨岜緞?wù)末之病。言假設(shè)事必以講仁，即使圣與堯舜猶有缺點(diǎn)。雖然，仁不可不學(xué)，善事不可不作，故結(jié)示學(xué)仁之方，即是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立者，自己先志于道，再據(jù)于德，再依于仁。己如是立，亦如是立人。立后則言達(dá)，達(dá)者通達(dá)。舉凡**三才之道，以至六藝百工，皆須求其通達(dá)。己欲通達(dá)，亦教他人通達(dá)。老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。此皆由近及遠(yuǎn)以行仁。即是能近取譬。學(xué)仁難，學(xué)禮則近仁，近仁則近德，近德則近道，故曰可謂仁之方也已?！穑海?，?？鬃诱f(shuō)，我只是表達(dá)會(huì)集前人之學(xué)，而不自己創(chuàng)作。信而好古，信古人之有道者，好古人之樸實(shí)者也，自比于老彭，老子但述容成氏之言?！穑海?，，。此說(shuō)求學(xué)修道之法。首將所學(xué)默記于心中。其次須知，學(xué)無(wú)止境，故須學(xué)不厭足。如此則非記問(wèn)之學(xué)，故可以誨人。但非一誨而成，故須不倦。其中最主要的是忘我，去掉我相、人相、眾生相、壽者相，去掉貪嗔癡慢、去掉自私自利，立志為人民效勞、為眾生效勞。○：，，，，。圣人引以為憂的是：不能修習(xí)道德，修習(xí)有成，不敢傳授于人，吝法；知道道義，不能應(yīng)用到日常生活中，有過(guò)不能改?！穑?，。申申如也，正直自然。夭夭如也，和藹之貌?？鬃娱e居時(shí)，身心正定而安閑，沉著而自然?！穑海??？鬃铀寄钪芄?，欲行其道，故常夢(mèng)見周公。后以東周日衰，自己亦已年老，乃不思周公矣，不思則不夢(mèng)，故有此感慨?！穑?，，，。此章書為儒學(xué)之總綱，道德仁藝是孔子教人所求之實(shí)學(xué)。道是體，德是相，皆是內(nèi)在。仁藝是用，皆是外在。志于道者。道即本心，亦即真心，寂照湛然。寂者不動(dòng)，此是定力。照者光明，此是智慧。寂而照，照而寂，定智湛然，恒在本心。據(jù)于德者。不動(dòng)謂之性，動(dòng)則謂之心，此心正直，故曰德。起心動(dòng)念全部有道德依據(jù)。依于仁者，仁，兩個(gè)人，我和他人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，做任何事情都考慮仁義，考慮別人，不能自私自利。游于藝：藝，才能也，勇于學(xué)習(xí)一切藝能，為眾生效勞?！穑?，。孔子曰：有來(lái)求教者，自行束修之禮，或追求更高的學(xué)問(wèn)，吾未嘗不教導(dǎo)之也?！穑海?，，。此為圣人教學(xué)方法。憤是學(xué)者懣心求之而未悟，孔子乃為啟示之。悱是學(xué)者研究有得而未能說(shuō)明，孔子乃為創(chuàng)造之，使其豁然貫穿，如果開悟了，就能舉一反三，不必教師再重復(fù)了。凈空老法師教導(dǎo)我們，一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，一經(jīng)通，則所有一切經(jīng)都通。，?？鬃又鷨始覉?zhí)事，或鄰家有喪事，皆食之不飽，此孔子同情喪家之哀戚也。，?？鬃邮侨諡榈跤H友之喪，或?yàn)槠渌粗露拚?，是日則不歌。以表誠(chéng)心。○：，，。：？：，，。，。孔子對(duì)顏淵說(shuō)，如果君子為世道所器重，則宏圖大展，如果舍之則韜光養(yǎng)晦。子路勇于行，且長(zhǎng)于軍事，故問(wèn)孔子，假設(shè)行三軍，則與誰(shuí)俱。孔子即示以領(lǐng)軍之道。首言暴虎馮河，雖死而無(wú)悔者，但是孔子不贊同此做法。暴虎馮河是成語(yǔ)，暴虎是徒手搏虎，馮河是徒步渡河。次言必須臨事而懼，好謀而成。懼則不輕敵，謀則操勝算，是故能我戰(zhàn)則克也?！穑?，，。，。富貴，可求，不可求，以道為準(zhǔn)。以前有財(cái)布施，富貴則可求，假使符合道，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。以前沒(méi)有布施，富求不到，則必須從吾所好，布施行道?！穑?、、。齊即齋戒，時(shí)而將祭，君子乃齋。戰(zhàn)者，御人之入侵，故不免于戰(zhàn)。疾者，疾病，最懼誤于庸醫(yī)，亂投藥石?！?，。：。韶是舜王之樂(lè)，孔子聞樂(lè)，到達(dá)天人合一的狀態(tài)，三月不知肉味，沒(méi)有想到音樂(lè)能使人到達(dá)這一境界。○：？：，。，：、？：。：？：，。，：?？鬃优c諸弟子在衛(wèi)，冉有疑夫子有意助衛(wèi)，然不敢徑問(wèn)孔子，乃私問(wèn)子貢，子貢亦不了解，遂入問(wèn)孔子：“伯夷叔齊何人也？〞孔子答說(shuō)“古之賢人〞。伯夷、叔齊因周武王伐紂，夷、齊叩馬而諫，后因恥食周粟，終于餓死。子貢又問(wèn)，夷、齊有怨氣嗎？孔子再答，二人皆是求其行仁者也，即已求仁得仁，又何怨焉。孔子贊求仁得仁，可知孔子講求相讓，而非相爭(zhēng)。子貢一聽了然，乃出告冉有曰，夫子不助衛(wèi)，目的是息爭(zhēng)免禍而已?！穑?，，。，。孔子飯則粗食、飲水，眠則曲其臂而枕之。窮雖如是，而樂(lè)亦在其中。樂(lè)者樂(lè)其道也。不義而富且貴，即是不以其道而得富貴。無(wú)道而富貴，他人雖感欣幸，孔子視如浮云而已?！穑海?、，?？鬃诱f(shuō)，假設(shè)我比五十歲早幾年學(xué)習(xí)易經(jīng)，我這一生，可以不犯過(guò)失。易之為書，廣闊悉備，以言學(xué)道，要在始于悔過(guò)，終于無(wú)過(guò)。人不學(xué)易，雖有過(guò)而不知?？鬃又居诘?，讀易韋編三絕，至老猶曰加年以學(xué)。○，，?？鬃铀醚叛裕窃谡b讀或教授詩(shī)書執(zhí)禮之時(shí)感悟的。詩(shī)書執(zhí)禮皆是雅言也?！?。。：，，，，。葉公，名諸梁，楚大夫，葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。事后孔子知之，就告訴子路說(shuō)，你干嗎不告訴他說(shuō)我這個(gè)人，努力學(xué)習(xí)，廢寢忘食，法喜充滿，不知衰老?！穑?，，。孔子說(shuō)，我不是生下來(lái)就有知識(shí)，而是向古圣先賢學(xué)習(xí)得來(lái)的，如問(wèn)禮于老聃?！穑骸?、、?？鬃硬粋鞑ス之?、暴力、作亂、神通之類的事情。佛家教人，修習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)是將自私自利、貪嗔癡慢、五欲六塵、名聞利養(yǎng)統(tǒng)統(tǒng)放下，而不是出現(xiàn)什么神通，要知道佛家以因果教育世人，不以神通嘩眾取寵。○：，。，。三人：我、善人、惡人，學(xué)習(xí)善人，看到惡人的錯(cuò)誤做法，馬上自己改正?！穑海?。桓魋，宋桓公后代司馬向魋，其人甚惡，欲殺孔子，孔子說(shuō)有德之人，吉人天相，桓魋也奈何不了?！穑海?，，。二三子，謂諸弟子。圣人智廣道深，弟子學(xué)之不能及，以為有所隱匿。故解之也?？追蜃痈嬖V弟子們，我所知道的都能毫不吝惜傳授給你們，這是我的心志。○：、、、?？鬃右灾R(shí)、德行、忠義、守信教導(dǎo)弟子○：，，。：，。，，，。如果圣人的標(biāo)準(zhǔn)太高，學(xué)不了，學(xué)做君子也可以；如果一生都行善積德堅(jiān)持不了，保持一顆恒心也可以。不要以無(wú)為有，將虛作盈，內(nèi)實(shí)貧窮，在外表現(xiàn)奢侈，假裝之事，很難持久?！穑??？鬃俞烎~時(shí)，只用一竿一鉤，不用綱繩多鉤。弋射時(shí)，只射飛鳥，不射棲宿之鳥。足見孔夫子仁慈之心。○：，；，，，。不知而妄自造作，孔子決不如此。應(yīng)該多接觸善知識(shí)，學(xué)習(xí)他們好的一面，形成自己的見識(shí)，再成為自己的知識(shí)?！?，，。：，。。，，。互鄉(xiāng)，這個(gè)鄉(xiāng)村，其鄉(xiāng)人言語(yǔ)自專，不達(dá)時(shí)宜。而有互鄉(xiāng)童子來(lái)見孔子。門人怪孔子見他。孔子有教無(wú)類，只注重其人當(dāng)前求進(jìn)之誠(chéng)心，故許其潔己以進(jìn)，不管以前如何。○：？，。仁不在遠(yuǎn)，欲仁，此仁即至。○：？：。。：，？，，。，！。：，，。孔子至陳國(guó)，陳國(guó)之司敗〔司寇之官〕問(wèn)孔子，魯昭公知禮乎?？鬃哟鹪恢Y。司敗不敢再問(wèn)，等孔子走開，對(duì)孔子弟子巫馬期作揖，在他耳邊說(shuō)，我聽說(shuō)君子不奉承，難道君子也會(huì)奉承嗎？魯昭公娶于娶同姓之女為妻，為周禮所不允許，他知道禮節(jié)，誰(shuí)還不知禮！巫馬期將此話告訴孔子，孔子說(shuō)，我很幸運(yùn)，有過(guò)錯(cuò)，別人敢于說(shuō)出來(lái)。弟子規(guī)教導(dǎo)我們要聞過(guò)欣。○，，。古時(shí)宴客，有歌有和，禮也?？鬃优c客人歌，假設(shè)見歌之善者，必請(qǐng)客人再歌一次，然后自己和之。反，通假返?！穑?，，，。要說(shuō)寫文章，我勉強(qiáng)可以說(shuō)跟別人一樣的水平，要說(shuō)做人效法君子，我就做得很不夠?！穑海?，，，。：?？鬃佑种t曰：至假設(shè)圣與仁，則吾豈敢承擔(dān)，然而，學(xué)之不厭，誨人不倦，則可謂如是而已。公西華曰：不厭不倦，正是唯我等弟子學(xué)之不能得也。○，。：？：，：。：?？鬃硬〉煤苤?，子路禱告鬼神，后來(lái)孔子病好轉(zhuǎn)了，聽說(shuō)病中子路為他祈禱，就問(wèn)：有禱請(qǐng)于鬼神這回事嗎？子路對(duì)答：有這回事，向天地神祇祈禱?？鬃颖阏f(shuō)：不要等到有事才禱告，我平時(shí)也常常這樣禱告，已經(jīng)很久了?？追蜃咏虒?dǎo)我們平時(shí)多修持，不要臨急抱佛腳?！穑海?；，。奢侈則不恭順，節(jié)省則鄙陋，與其不恭順，還不如鄙陋好。這是講禮，奢侈與節(jié)省都不符合中道。奢侈失之太過(guò)，節(jié)省失之不及，但是奢侈不遜，便是傲氣陵人，后來(lái)必召禍害，節(jié)省固陋遭人譏評(píng)而已，兩者比擬起來(lái)，不遜過(guò)失大，固陋過(guò)失小。所以孔子主*寧愿固陋?！穑海?。坦蕩蕩，是說(shuō)君子的心境平坦廣闊。長(zhǎng)戚戚，是迫縮的意思，與蕩蕩相反，這是兩種截然不同的心態(tài)，前者有利身心安康，后者則有害。○，，?？鬃訙睾投鴩?yán)肅，具足威儀，而不使人寒心，對(duì)人恭敬，但無(wú)拘束，一切安詳自適?！穑?，，。泰伯三讓天下，孔子稱贊泰伯的道德，高到了極處。他曾經(jīng)以天下三度讓給季歷，人民不知道如何稱頌他的至德?！穑?，，，。恭敬、慎重、勇敢、直率，都是很好的行為，但假設(shè)違背禮節(jié)，那就有弊病。恭敬假設(shè)不符合禮，則必勞苦，而又貽笑大方；慎重假設(shè)不知禮，便成為葸，葸是畏懼不前的意思，例如拜訪*人，想進(jìn)門，又不敢進(jìn)，對(duì)人說(shuō)話，想說(shuō)又不敢說(shuō)。勇敢而無(wú)禮，凡事做得過(guò)分，便會(huì)擾亂上下左右的秩序。直率而無(wú)禮，便如絞繩一樣，愈絞愈緊，終必絞斷，不知禮數(shù)，只以直爽待人，往往責(zé)人急迫，令人不堪忍受。這是孔子說(shuō)明禮的重要性。雖作好事，也要以禮來(lái)節(jié)制，始無(wú)流弊?！穑?。，。君子，居在上位的人。篤是厚。親是親屬，主要是指父母兄弟。故舊是老朋友。偷是薄。在位的君子以身作則，便能感化國(guó)民，所以君子厚待他的父母兄弟，則國(guó)民就會(huì)興起為仁。君子不遺棄他的老朋友，則國(guó)民風(fēng)俗就不會(huì)澆薄?！穑?，。：，，。，，。曾子病得很重，自料將要去世，便召他的門弟子來(lái)，囑咐弟子們啟視他的腳和手，表示他的身體未嘗毀傷，接之便引三句詩(shī)，說(shuō)明他平時(shí)是那樣小心的保護(hù)身體。這三句詩(shī)的大意是說(shuō)：戰(zhàn)兢戒懼，像站在深水岸邊，惟恐墜落下去，又像走在消薄的冰上，惟恐陷入冰下的水里。他告訴弟子，從今以后，他自知可以免了，最后呼弟子一聲，要他們記住。孝經(jīng)以不敢毀傷身體為盡孝之始，以立身行道為盡孝之終。曾子力行孝道，平素功夫就是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不敢有絲毫疏忽，直到面臨身死，才敢說(shuō)一個(gè)免字。免就是免于損道，這是曾老夫子對(duì)弟子最切實(shí)的身教。○，。：，。，。：，；，；，。，。曾子疾病，孟敬子去探問(wèn)。曾子主動(dòng)的贈(zèng)言。先說(shuō)明，鳥將死時(shí)，鳴聲必哀，人將死時(shí)，言意必善。然后就勸告敬子，君子所要注重的事情有三項(xiàng)：一是動(dòng)必注重容貌，從儀容舉止，推及一切事，都有秩序，這就是能遠(yuǎn)離他人的暴慢不敬。二是正其顏色，對(duì)人要態(tài)度莊重，這就能令人以信實(shí)相待。三是說(shuō)話要說(shuō)得適當(dāng)，要說(shuō)得清楚，然后他人始不違背。至于一般禮儀，如祭禮中的禮器行禮等，則依有司而行?！穑?；；，，；。曾子說(shuō)，自己有才能，卻問(wèn)沒(méi)有才能者。自己見識(shí)多，卻問(wèn)見識(shí)少者。有而自覺如無(wú)，實(shí)而自覺如虛。無(wú)故受人侵犯，而不報(bào)復(fù)。昔日我的老友曾如此實(shí)行。○：，，，；？。托是委托。父死以后，子稱孤子。古時(shí)尺短，身高六尺，約為十五歲，邢疏引*康成注，十五歲以下，統(tǒng)稱六尺之孤。君主在命終之際，顧念其子孤幼，乃委托可靠之人輔佐，名為托孤。能承受托孤與寄命之人，一旦面臨國(guó)家存亡的大關(guān)節(jié)時(shí)，不為一切利害改變其意志，而能全始全終?？梢酝泄拢梢约拿?，以及臨大節(jié)而不可奪其志的人，依曾子的看法，此人一定是君子?！穑?，，，。，。曾子以為，作士人，不可以不弘毅。因?yàn)槭咳说呢?zé)任重大，而且所行之道遙遠(yuǎn)。如何重大？以行仁為自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。如何遙遠(yuǎn)？這種大責(zé)任要一直負(fù)下去，到死為止。古時(shí)民眾大致分為士農(nóng)工商四類。農(nóng)工商是生產(chǎn)者與營(yíng)利者。士則不生產(chǎn)，不營(yíng)利，而盡全力學(xué)道。道有體用。用就是行仁。士有通達(dá)時(shí)，也有困窮時(shí)。通達(dá)時(shí)，即須以仁來(lái)治國(guó)平天下。困窮時(shí)，也要盡力宣揚(yáng)仁道。士行道，要做到一日不死，一日不休?！穑海?，。興于詩(shī)：興，發(fā)起的意思，由詩(shī)而立志。學(xué)詩(shī)，最高的境界，在志于道。立于禮：立，是一個(gè)人的正常態(tài)度，人非禮不能立。成于樂(lè)：學(xué)詩(shī)學(xué)禮，猶未完備，尚須學(xué)樂(lè)以成之。樂(lè)是音樂(lè)。古時(shí)行禮，例如國(guó)家祭太廟等，都要奏樂(lè)，同時(shí)有舞。手舞足蹈，都要合禮?！穑?，。人民必須讓他們遵守自然規(guī)律，不可以增長(zhǎng)他們的我知我見〔無(wú)明〕建國(guó)君民，教學(xué)為先，教育與道德仁義息息相通。仁德施于政治，可致國(guó)泰民安。教育，可使受教之人學(xué)為君子賢人，以至為圣人。大道是寂然不動(dòng)，感而遂通。不能以言語(yǔ)說(shuō)使人知，但可使人先行而后知。雖知，亦是如人飲水，冷暖自知，仍無(wú)法對(duì)他人說(shuō)。所以，應(yīng)該消除一般的人民的邪知邪見?！穑?，；，，。好勇而道義疾貧，此人將作亂。如果人心不仁太過(guò)厲害，社會(huì)也即將動(dòng)亂?！穑?，，。如有人像周公那樣的才與美，假使他因此驕傲，而且吝嗇，其余，雖有小善，也就不值得一觀了?！穑?，，。谷字應(yīng)當(dāng)?shù)撟纸狻Ｈ陮W(xué)，不在乎求俸祿，這樣的人不易得。孔子不反對(duì)學(xué)者作官，作官當(dāng)然有俸祿，但須認(rèn)識(shí)作官的目的在治國(guó)安民，不在求祿。當(dāng)時(shí)有此認(rèn)識(shí)的人不多，所以孔子說(shuō)不易得，意思是希望學(xué)者建立正確的認(rèn)識(shí)?！穑海?。，。，；，，；，，。好學(xué)是求道的根本條件，不好學(xué)，不能得道，守死善道，是堅(jiān)守所善的道至死不變。好學(xué)、善道，要有安定的環(huán)境，否則有阻礙。危邦是政治不上軌道有動(dòng)亂危機(jī)的國(guó)家，不可以入。亂邦是已發(fā)生動(dòng)亂的國(guó)家，不可以居住，要趕快離開。入危邦，居亂邦，不但阻礙好學(xué)與善道，且有池魚之殃。遇有道之邦可以行道傳道，則可出現(xiàn)而為仕。如果天下各國(guó)皆無(wú)道，只好歸隱。國(guó)家有道，而我貧賤，可見我無(wú)功績(jī)，可恥。國(guó)家無(wú)道，而我富貴，此富貴如何得來(lái)？可恥?！穑海?。不在這個(gè)地位，就不要管這個(gè)地位上的事情，免得侵犯他人的職權(quán)?！穑海?，。師摯是魯國(guó)掌管音樂(lè)的太師，名摯。關(guān)雎之亂的亂字，當(dāng)合樂(lè)講。周代各種典禮，例如祭祀，鄉(xiāng)飲酒、大射、燕禮等，都有音樂(lè)演奏。在典禮時(shí)所演奏的音樂(lè)，分為唱歌、吹笙、歌與笙相間的吹唱，最后歌笙瑟等全部合奏。周禮