淋巴腺鼠疫世界之末日黑死病

淋巴腺鼠疫世界之末日黑死病

1347年10月，在接下來的兩個月里，幾艘亞洲船只劫持著死者和死者，并前往西蒙西拿港。這些船來自克里米亞的黑海之港卡法(今稱費奧多西亞)。熱那亞人在那里留有一個貿(mào)易站。那些害病水手的腋下和腹股溝看得見雞蛋或蘋果大小的黑色腫塊。腫塊滲出了膿血,隨后出現(xiàn)了膿癤遍布和內(nèi)出血引起的皮膚烏斑。病人痛苦不堪,并于最初的病狀出現(xiàn)后五天之內(nèi)喪生。隨著病的傳播,其它癥狀如連續(xù)高燒和咯血取代了腹股溝腺炎的腫塊。這些病患者咳嗽不止,漢如雨注喪生更快——三天之內(nèi),甚至于不到二十四小時。無論哪種病型,病人體內(nèi)都在向外排泄——呼吸,出汗,腹股溝腺出血和肺內(nèi)咯,血尿,及發(fā)黑的血便,臭不可聞。憂郁和絕望伴著體癥,未等死“死神就于臉上定奪而露?！边@種病叫淋巴腺鼠疫,呈兩種類型:一種侵害血液,引起腹股溝腺炎和內(nèi)出血由接觸傳染；第二種是更為烈性的肺型鼠疫,它侵害兩肺,由呼吸所傳染。兩種同時發(fā)生時會引起很高的死亡率和傳染速度。該病的致命性之甚可由下述病例為證:有些人入寢前還安然無恙,可未等醒來便已斷息;有的醫(yī)生在病人床前染病后,竟先病人而卒。該病的傳染速度極快,按一位法國醫(yī)師西·蒙·德高維諾看來,似乎一個病人就“能傳遍整個世界?！边@種瘟疫本身的邪惡顯得更為可怕,因為受其害者預(yù)防無路,醫(yī)治無門。該病引起的痛苦及其神秘莫測的惡狀見諸于一篇奇罕的威爾士人的哀文之中,該文記敘:“死神如烏煙降臨我們中間,瘟疫使后生夭折,飄泊無定的幽靈對美貌姑娘也不賜憐憫。哀哉!我腋下硬幣樣的腫塊!它滾熟,可畏……令人痛極哀號的膿頭……可惡的腫癤……如炭樣的滾燙……灰色的喪門星?！彼?、咖啡的疹斑其丑如“黑豆籽,碎煤?！瓰楹谒啦≈日?如莠草葉之灰燼,眾多交混似半個銅豆?fàn)畹脑┪敛　蓖茰y由東方發(fā)生的一種瘟疫,經(jīng)韃靼地方(中亞),傳到印度和波斯、美索不達(dá)米亞、敘利亞、埃及,并遍及小亞細(xì)亞的傳聞于1346年抵達(dá)歐洲。這些流傳說,瘟疫引起的死亡人數(shù)空前絕后,據(jù)說整個印度的人口都已泯滅,全部疆土為死尸所復(fù)蓋,其它地區(qū)也無一存活者。按當(dāng)時在阿維尼翁的教皇克萊芒六世統(tǒng)計,經(jīng)報告的死亡數(shù)達(dá)23,840,000人。由于缺乏疾病傳染的知識,直到熱那亞人的商船載著可惡的瘟疫駛進(jìn)墨西拿,而其它受傳染的船只帶著它從列凡特來到熱那亞和威尼斯后,歐洲才剛剛感到嚴(yán)重的恐慌。到1348年1月,瘟疫已由馬賽侵入法國,經(jīng)突尼斯侵入北非。它由船只載著,沿著海岸和內(nèi)河從馬賽向西通過朗格多克省諸港口傳入西班牙,并北溯羅訥河于三月份抵達(dá)阿維尼翁。在四、五月間,瘟疫流傳至納爾榜,蒙彼利埃,卡爾卡松和圖盧茲;于此同時,在意大利傳到了羅馬,佛羅倫薩及其周圍地區(qū)。六至八年間鼠疫流行到波爾多,里昂和巴黎,傳到了勃艮第和諾曼底地區(qū),并穿過海峽進(jìn)入南英格蘭。在同一個夏天又由意大利穿過阿爾卑斯山進(jìn)入瑞士并東侵匈牙利。在特定的地區(qū),鼠疫僅于四至六個月內(nèi)施展其屠戮之能事,過后即銷聲匿跡;但大城市是例外,因為它藏身于稠密的人口之中,冬天勢頭減弱,到春天卻東山再起,又要猖獗六個月。1349年,鼠疫在巴黎復(fù)始流行,傳播至庇卡底和佛蘭德斯地區(qū)及低地國家;又由英格蘭流傳至蘇格蘭和愛爾蘭傳并及挪威。挪威有一艘幽靈船,裝著一船羊毛和全體船員的尸體離岸漂去,一直漂到卑爾根附近。鼠疫就由卑爾根傳入了瑞典,丹麥,普魯士,冰島并遠(yuǎn)及格陵蘭島。到1350年中期,瘟疫已從歐洲大部地區(qū)失勢,唯留下波希米亞的一地區(qū)未受其害;俄國也到1351年始受其侵。人口死亡率雖高低不一,從某些地區(qū)的五分之一,直至另些地區(qū)的十分之九,即幾乎是全部人口的滅絕。但現(xiàn)代人口學(xué)家對于從印度到冰島的廣大地域的全面估算已有了定論——與弗魯瓦薩爾順口說出的數(shù)字基本一致:“世界死了三分之一的人口。”他的估計,也即當(dāng)時一般的估計,并非靈機一動的猜測,而是借用了圣經(jīng)《啟示錄》中圣約翰關(guān)于瘟疫的死亡數(shù)字——《啟示錄》是了解人類中世紀(jì)事態(tài)的最佳指南。歐洲人口的三分之一意味著二千萬人的毀滅。誰也不知道事實上死了多少人。同時代的報告出自于恐怖的印象,而不是精確的計數(shù)。據(jù)說,在人口密集的阿維尼翁,每天有400人喪生,7,000所房屋因人死空了而閉戶；僅一塊墳場在六周之內(nèi)接納了具死尸;據(jù)傳該城的居民死了半數(shù),其中包括9名紅衣主教——占總數(shù)的三分之一——和其他70名地位稍低的高級教士。目睹著無休無止的靈車隊伍,編年史家們讓正常的夸張插上了翅膀,將阿維尼翁的死亡人數(shù)說成是62,000甚至是120,000,盡管該城當(dāng)時的人口可能還不足50,000。在墳場擠滿之后,阿維尼翁的死尸就拋進(jìn)了羅訥河,最后挖了許多供集體埋葬的大墳坑以傾倒尸體。一些倫敦的這種墳坑里死尸要層層堆積到高于坑面為止。每個地方的報告都談到,病人的死亡速度之快,使活著的人都不及將他們埋葬。家家戶戶把尸體拖出來棄在門前。每天早晨都能發(fā)現(xiàn)新增加的死尸堆。在佛羅倫薩,尸體由茲善會收集(茲善會成立于1244年,旨在護(hù)理病人,它的成員身著紅袍,頭戴布罩,僅露雙眼)。他們的努力枉然了,死者的尸體就一個時期橫在街頭發(fā)爛。棺材用完了,尸體便一次三、二個地用木板抬往墳場或大墳坑去。家屬們把他們的親人扔進(jìn)了大坑,或是草草地埋了,結(jié)果“街犬將他們拖將出來,大口食之?！庇捎谌找骖l繁的死亡氣氛,人們害怕傳染。病人死時都未能受施涂油禮,入葬時也無人為他祈禱——一幅使受摧殘者臨終心驚的圖景。英國的一位主教允許俗人象使徒們那樣互相懺悔,“或是時若無男子在場,亦可向一女子懺悔,”如果找不到牧師施臨終涂油禮,“則信仰必須充分。”教皇克萊芒六世覺得有必要準(zhǔn)予赦免所有死于瘟疫者的罪過,因為有那么多的人臨終無牧師光顧。意大利錫耶納的一位編年史者寫道:“喪鐘無人擊,人不論其所失,亦不泣,因無一不盼死……眾人不但云且信:‘此乃世界末日也?！?349年鼠疫猖獗于巴黎一整年,據(jù)報死亡率是每天800人,比薩500人,維也納500至600人。巴黎的死亡總數(shù)達(dá)50,000.即一半人口。佛羅倫薩在1347年尚受到饑荒的沖擊,共死了五分之三至四的市民;威尼斯三分之二;漢堡和不來梅城市雖小一些,但死亡的比例也是如此。城市作為通商的中心,要比村莊更容易受傳染,不過一個村莊一旦受傳染,死亡率也同樣高。勃艮第有一個人口達(dá)1,2000至1,500的繁榮村子奇午利,據(jù)當(dāng)?shù)氐慕虆^(qū)記事錄載,在十四個星期間死了615人,而前十年的人口死亡率平均每年才三十人。在英國坎布里奇郡的三個村子,采邑的記事錄上的死亡率是百分之四十七,百分之五十七,另一則為百分之七十。當(dāng)一個村子的劫后余生者少到不能維持正常的生活時,他們就出走了。遺棄的村子就沉淪到荒野狀態(tài),并完全從地圖上消失了,唯獨留下了荒草復(fù)蓋著的幽靈般的輪廓,顯示凡人曾生活過的地方。在象修道院和監(jiān)獄這樣受圍閉的地方,一個人受傳染往往意味著所有的人的株連。就如卡爾卡松和馬賽的方濟(jì)各會的女修道院所發(fā)生的:所有的同宿者(修女)無一例外地死了。在蒙彼利埃的140名多明我會的修士中只幸存了七名。彼特拉克的兄弟蓋拉多是查爾特勒會一修道院修士,他把修道院長和另外34名修士一個個地安葬了(有時一天要葬三個)。最后唯獨剩下了他和他的狗,逃出了去尋找容身之地。這些地方的人,眼看著自己的伙伴都死了,他們不得不懷疑,這種無處不在的莫名禍水也許就是撒旦引來溺絕人類的。在愛爾蘭的基爾肯尼縣,芳濟(jì)各會的約翰·克林修士是又一個獨身幸存的僧侶。他將當(dāng)時的情況作了記載,以免“時間沖淡了不該忘卻的記憶,后人將之遺忘,他覺得“似乎整個世界落入惡魔的掌中,”他等候死神的降臨,他寫到,“余將羊皮紙留存以備此用:倘有存活者,有亞當(dāng)之同類免于瘟疫者,續(xù)我未盡之功?！焙髶?jù)記錄,約翰修士也死于瘟疫,但卻留下了芳名。歐洲當(dāng)時最大的城市,人口在10萬左右的有巴黎,佛羅倫薩,威尼斯和熱那亞。其次,人口超過5萬的城市有佛蘭德斯地區(qū)的根特和布魯日,意大利有米蘭,波倫亞,羅馬,那不勒斯,巴勒莫,德意志有科隆。在英格蘭,除了人口始終在接近5萬的水平上浮動的倫敦,只有約克的人口超過1萬;人口在2萬至5萬之間的在法國有波爾多,圖盧茲,蒙彼利埃,馬賽和里昂,西班牙有巴塞羅那,塞維利亞和托萊多,意大利有錫耶納,比薩和其它二等城市,以及羅馬帝國屬下的漢薩同盟的一些貿(mào)易城市。鼠疫洗劫了所有這些城市,每到一處就將它們?nèi)种坏饺种木用袼蜌w了西天。人口達(dá)一千萬至一千一百萬的意大利可能是死亡人數(shù)最高的國家。佛羅倫薩先是遭受了天災(zāi)人禍的創(chuàng)傷:作物歉收引起的饑荒和1346—47年工匠的暴亂;柯拉·第·連齊的起義也使羅馬陷于無政府狀態(tài);接著鼠疫的發(fā)生成了一系列災(zāi)難的頂峰。世界好象委實落入了魔鬼的掌中:1348年1月鼠疫在歐洲大陸的首次發(fā)生與一次可怕的地震彼此呼應(yīng)。地震使從那不勒斯到威尼斯之間堆起一條廢墟之路,房屋倒塌,教堂的塔頂坍落,村莊傾圮。地震的破壞一直波及德意志和希臘。人們的感情因恐怖而麻木,反應(yīng)衰退,正如一位修史者所概括。“這等日子,出喪無哀痛者,婚嫁無笑顏:”在錫耶納,半數(shù)以上的居民死于鼠疫:計劃要建成世界上最大的一座大教堂的工程半途而廢了,且再也不曾重新開工,因為喪失了大量工人和石匠,幸存者唯剩下憂郁和哀痛。這座少了一截的十字架式的教堂迄今猶存,成了死神揮舞大屠刀的永久見證。阿格諾羅·第·都拉是錫耶納的一位編年史者,他記述了人們對傳染的恐懼抑制了所有其它的本能,他寫道:“似覺得這瘟病經(jīng)呼吸和目光侵襲,于是父棄子,妻棄夫,兄棄弟。人們便如此而亡。更見不得一人為錢財或為友情去葬他人……而鄙人,人胖稱子的阿格諾·羅·第都拉,親手安葬了五個子女;還有眾多他人亦如此。”與都拉記述的關(guān)于人們薄情行為的類似報告履見不鮮,相反的記述卻罕見。因為鼠疫不是那種能激發(fā)人們互相援助的災(zāi)難,它的可惡和致命的特點不能使人們在共同的災(zāi)難中相依為命,而是促成他們產(chǎn)生互相離棄的愿望。“法官和公證人拒絕來為瀕死者立遺囑,”西西里的廣場修道院的一位方濟(jì)各派修士寫道,更糟的是“甚至牧師亦不來聽其懺悔?！卑Ｌ夭滓淮笾鹘痰臅涗浟擞畟H們的類似行為,說他們“因懼死,連俸祿也顧不得要了?！睓M跨歐洲,從蘇格蘭到羅俄斯,到處都傳聞父母拋棄孩兒,子女遺棄雙親的情形。薄伽丘在一篇作為《十日談》序的關(guān)于佛羅倫薩瘟疫的記述中寫道:災(zāi)難使人們心寒,“人人相避……”親屬遠(yuǎn)離,兄弟為兄弟所棄,時而丈夫又為其妻所棄。不止于此,更有甚者,難以置信:能見為父母者遺棄孩兒,任其命斃,不事照管看顧,如同生人一般?！笨鋸埡臀膶W(xué)的悲觀主義在十四世紀(jì)是很普遍的,但是教皇的御醫(yī)居伊·德·肖利亞克是一位清醒、細(xì)心的觀察者,他也記錄了同樣的現(xiàn)象:“有為父者不顧盼其子,子亦不顧盼其父。仁愛之心亡矣?！钡槐M然。在巴黎,根據(jù)編史家讓·德·伏奈特的記載,市立的主宮醫(yī)院的修女們“置生死于度外,對病患者好生調(diào)理不怠,”新來的修女們不斷接替病逝者,直至她們的大多數(shù)履次為死神所淘汰一我們虔敬地相信,她們是和基督安息在一起的。當(dāng)鼠疫于1348年7月傳入法國北部時,它首先在諾曼底流行。由于受到寒冬的阻礙,它一度給了庇卡底以幸免的假象(直到翌年夏天)?；蚴菫榱酥掳?或是為了示警,諾曼底一些受害最慘的村子教堂的塔頂上升起了黑旗。富勒加勒芒修道院的一位僧侶寫道:“其實,諾曼底亡故者之多,遭庇卡底人嘲笑?！睋?jù)傳蘇格蘭人也有過同樣的敵視行為。當(dāng)時他們有幸于冬季的保護(hù)未受傳染,當(dāng)聽說盤南方佬”(指英格蘭人——譯者注)遭到了病魔的懲罰,他們幸災(zāi)樂禍,并集結(jié)力量準(zhǔn)備向英格蘭進(jìn)犯,還“嘲笑敵人。”就在出動之前,災(zāi)禍也落到了他們自己身上。一些人染病身亡,其余的人驚恐地四散逃走,同時也將瘟疫傳開了。1349年夏,在庇卡底,鼠疫攻了庫西城堡,虐殺了昂蓋朗(庇卡底一貴族——譯者注)的母親卡特琳及其后夫。至于她九歲的兒子當(dāng)時碰巧出逃了,還是和他的監(jiān)護(hù)人一起居住在別處,沒有記載。在亞眠附近,制革工人們對勞動力的減少立即作出反應(yīng),聯(lián)合起來請求增加工資。在另一地,有人見到村民們跟著鼓點和喇叭的旋律跳起舞來。當(dāng)問他們?yōu)槭裁磿r,他們答道,見到鄰近村子天天在死人,而清們卻平安無恙,便相信,“憑著心中的歡樂,”他們能拒瘟疫于村外,“所以我們要跳舞?！痹偻?在佛蘭德斯邊界的圖爾內(nèi)鎮(zhèn),圣馬丁修道院院長吉爾斯·利·繆依西斯也對這次瘟疫的情況作了極生動的記載。他記述說,喪鐘無日無夜地敲,因為敲鐘人急于得到他們凡能得到的報酬。這報喪的鐘聲不斷,結(jié)果全城都擔(dān)驚受怕。于是當(dāng)局便禁止敲喪鐘,禁止穿喪服,并規(guī)定只準(zhǔn)許兩個人參加葬儀。多數(shù)城市都規(guī)定了不許敲喪鐘,不許死屬大哭大喊。錫耶納還對寡婦以外的穿孝服者征罰金。凡是有條件逃離的人多半都逃離了。有錢的人逃往鄉(xiāng)下別墅,如薄伽丘的《十日談》中談的到佛羅倫薩的公子小姐們,他們住在一所“四面都遠(yuǎn)避大路”的鄉(xiāng)間華廈里,里面有“冷水井和藏有稀貴酒類的酒窖?！倍鞘胸毭駞s慘死在家里的地洞內(nèi),“唯尸體的腐臭向鄰里報知他們的亡故。”在北方跟在南方一樣,當(dāng)時就有清楚的公論,認(rèn)為窮人受到的摧殘遠(yuǎn)比富人為重。蘇格蘭一位修史者福爾頓的約翰直言不諱地寫道,瘟疫“打擊下層人及平民為最甚,對豪門富戶則少觸及?！泵杀死５奈髅伞さ隆じ呔S諾的觀察也同樣如此。他把這種情況歸因于生活的苦痛、匱乏和艱難,因為這些使窮人喪失了抵抗力。但這只說對了一半,接觸密切和缺乏衛(wèi)生條件是當(dāng)時尚未認(rèn)識到的一半。人們也注意到年輕人的死亡比例要比老年人大,西蒙·德·高維諾把青年的夭折比作田野里花朵的凋落。在鄉(xiāng)村,農(nóng)夫們倒斃在路上,在地里,在自己家中。不斷失去依靠的幸存者們變得非常冷漠,地里的麥子熟了不去割,牲畜也不照顧。牛和驢,綿羊和山羊,豬和雞到處亂跑。據(jù)地方上的記載,這些家畜也斃命于瘟疫。英格蘭的綿羊,這些披滿珍貴毛絨的動物,到處都留下了尸體。編史者享利·奈頓是累斯特大教堂的牧師,他記述僅在一塊地里就有5,000頭死羊,“其尸因染瘟疫而腐敗不堪,連禽獸都不屑一顧?！痹趭W地利的阿爾卑斯山,狼群下山來獵羊,然而“似乎受了無形警告,轉(zhuǎn)身逃回荒山去了?！痹谶b遠(yuǎn)的達(dá)爾馬提亞邊界,群狼來襲擊一個鼠疫流行的城市,并向人類的幸存者進(jìn)攻。由于缺少牧民,牧口到處亂竄,死在樹籬叢中和溝渠里。狗和貓也同樣死去。勞力的不足預(yù)示了一幅可怕的前景。因為十四世紀(jì)時,人們勉強地靠當(dāng)年的收成度日,一年的收成既用作口糧,又要留出種子?！毙掖嬷秃蛣诹φ呷绱巳狈?”奈頓寫道,“以至無人知曉何從求助?！笔チ宋磥淼母杏X使人們產(chǎn)生了一種絕望的癡呆。據(jù)多瑙河畔諾伊貝格鎮(zhèn)的一位巴伐利亞編年史者記載,“男人和女人……來回游蕩,瘋了一般,”并聽任他們的牲口四處亂走,“困難也無心顧及將來?！碧锏?zé)o人耕作,春天不下種子?？膳碌淖匀涣κ够牟莸诙喂鈴?fù)凈野。堤壩潰散,咸水又一次浸漬低地,使其質(zhì)變劣。剩余下來的人力那么少,而想要恢復(fù)許多世紀(jì)來的成果,人們感到,——用華而興厄姆的話說——“世界永不能復(fù)興了?！彪m然無名的窮苦百姓中的死亡率要來得高,但名門望族也有喪命的?？ㄋ固釥柾鯂陌栘S沙十一世是在位的君主中唯一喪命于鼠疫的國君。但是他的鄰邦阿拉貢的國王佩德羅卻在六個月內(nèi)失去了妻子麗奧諾拉王后、女兒瑪麗和一個侄女。拜占庭皇帝約翰·坎特庫欣失去了兒子。在法蘭西,瘸腿的王后讓娜和她的兒媳,多芬的妻子博娜·德·盧森堡兩人和昂蓋朗的母親死于同一時期。路易十世的女兒,拿伐勒王后是又一個受難者。愛德華三世的二女兒若阿娜,在出嫁給卡斯提爾國王的后嗣佩德羅的途中,死于波爾多。婦女似乎比男子更容易受到傳染,也許因為她們更受家庭圈子的束縛,所以就更容易受跳蚤的叮唆。薄伽丘的情婦菲亞米塔(那不勒斯國王的私生女)、象彼特拉克的情婦勞拉(不論是否有其事)一樣地死去。彼特拉克的喊聲猶如一直傳到我們這些后人的耳邊:“子孫后世不復(fù)受如此深重之難,而將吾等言論視作奇談,其實大幸矣!”在佛羅倫薩,當(dāng)時著名的史學(xué)家奇奧萬尼·維拉克,六十八歲死時,正在寫東西,那臨終一句未寫完的話是“……于瘟疫之中終結(jié)了……”錫耶納的大畫師勞倫柴提兄弟,安布羅奇奧和皮埃特羅,他倆的名字在1348年后再也不曾出現(xiàn),大概和佛羅倫薩的建筑師和雕塑家安德里亞·皮薩諾一樣,也死于鼠疫。奧克姆的威廉和英格蘭神秘主義者漢坡耳的理查德·羅爾兩人在1349年以后也沒人再提起。普拉托的大商人佛朗西斯科·達(dá)梯尼,失去了雙親和兩個同胞兄妹。不可思議的是倫敦某些商人團(tuán)體受到了死神的特別光顧:刀剪商會的全部八個理事,制帽商會的所有六個理事和金首飾商會的四個理事都死于1350年7月以前。四度出任倫敦市長的大布商約翰·帕特尼爵士是個被難者;加來總督約翰·蒙哥馬利也未能幸免。由于職業(yè)的性質(zhì),教士和醫(yī)生中的死亡率自然很高:威尼斯二十四個醫(yī)師中,據(jù)說有二十人死于鼠疫——雖然據(jù)另外的記載,有些醫(yī)生被認(rèn)為是出逃了,或是把自己幽禁在家中