擇文化善者而從之作文

1/1擇文化善者而從之作文

正如愛(ài)默生所言：“有如語(yǔ)言之于批評(píng)家，望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，文化就是指一切給精神以力量的東西。”傳統(tǒng)文化給民族精神以力量，各國(guó)文化給世界文化多樣以力量，現(xiàn)代文化給創(chuàng)新精神以力量……于他們中擇文化善者而從之，加以貫通，才是最好的文化發(fā)展之道。中國(guó)文化博大精深，世界文化多樣豐富，而正因它們的“大”與“多”，需要我們只取其精華，擇其善者而從之。中國(guó)古代中的封建落后迷信文化與西方帝國(guó)主義文化便是不該取的糟粕。而中國(guó)在古時(shí)之所以被稱為“禮儀之邦”，正因其擇儒家之禮義，擇道家之尊自然，擇佛家之善德等善者而遵之，華夏民族也得以屹立于當(dāng)時(shí)世界之巔。

當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，什么文化才是于現(xiàn)在的精華呢？在我看來(lái)，并非由關(guān)于現(xiàn)在個(gè)人或者國(guó)家利益的文化才是可擇的善者，上面所說(shuō)的儒家等家的思想文化便是應(yīng)擇的善者。史學(xué)教授馮天瑜說(shuō)過(guò)：“以‘國(guó)學(xué)’滋養(yǎng)國(guó)人的智性與德行，特別是激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)心、道德感，以應(yīng)現(xiàn)時(shí)漸次發(fā)生的信仰危機(jī)、道德淪陷等社會(huì)問(wèn)題?！边@些與國(guó)家眼下經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益無(wú)關(guān)的國(guó)學(xué)，卻恰恰是拯救當(dāng)下突出的道德危機(jī)最有用的良方。正如孔子的“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”便是告誡各個(gè)食品生產(chǎn)商誠(chéng)信為本才是最大的財(cái)富；而老子的可持續(xù)發(fā)展觀念是現(xiàn)各偷排偷放污染物的企業(yè)需學(xué)習(xí)的。然而，正是因?yàn)橐苑鹬涡?，以德治身，以儒治世的“三教共弘”未能?shí)現(xiàn)，現(xiàn)下很多道德敗壞的現(xiàn)象，而對(duì)于文化的'傳承與保護(hù)也是建立在為自身牟利之后。甘肅的秦長(zhǎng)城在農(nóng)民“多兩畝地”的想法之下變?yōu)楦?，可那是從幾千年前的?zhàn)國(guó)留下給炎黃子孫的歷史文化啊！此外，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的車輪中被碾壓的石庫(kù)門(mén)文化、胡同文化、三峽文化等同樣讓人痛心。難道這些優(yōu)秀文化的遺失不是我們未能重視的過(guò)錯(cuò)嗎？若讓這些過(guò)失進(jìn)行下去必將造成民族精神的潰敗。

所以，對(duì)于文化善者我們必須從之，必須承之。于個(gè)人而言，保護(hù)這些傳統(tǒng)文化就需要我們每個(gè)人以保護(hù)華夏文化為己責(zé)，有保護(hù)本民族文化的使命感。于國(guó)家而言，要有自覺(jué)意識(shí)、文化意識(shí)與可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，以在追趕全球化的腳步中把民族文化的靈魂守護(hù)住。我們嘲笑韓國(guó)的泡菜文化申遺、暖炕申遺，但可曾反思，韓國(guó)文化相對(duì)于中國(guó)文化，是多么地少與寡，但他們每一個(gè)優(yōu)秀文化都十分重視，我們有太多的文化遺產(chǎn)，卻反而缺少了對(duì)傳統(tǒng)文化那份敏感度與重視度。所幸，我國(guó)對(duì)一部分文化的保護(hù)仍是很重視的，如太極、24節(jié)氣、武漢熱干面等項(xiàng)目申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化實(shí)是一種獨(dú)特的生活形態(tài)，它反映著一個(gè)民族的生活姿態(tài)，申遺不僅能讓人關(guān)注起背后的傳統(tǒng)意義，還能贏得民族認(rèn)同感和自信心，讓我們對(duì)自己的文化驕傲。所以，擇文化善者而從之，傳承傳統(tǒng)文化，如己所不欲，勿施于人的待人之道，富貴不淫、貧賤不移的大丈夫之德，及延綿萬(wàn)里的長(zhǎng)城遺址，悠遠(yuǎn)豐富的敦煌文化……吸收外來(lái)文化，如民主、開(kāi)放的文化意識(shí)。讓傳統(tǒng)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，世界納入中國(guó)，以樹(shù)立民族自