護(hù)理教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)

護(hù)理教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)一、學(xué)習(xí)理論在護(hù)理教育中的應(yīng)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

人本主義學(xué)習(xí)理論

社會(huì)學(xué)習(xí)理論

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

行為主義學(xué)習(xí)理論目錄行為主義學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論又稱刺激-反應(yīng)理論，是當(dāng)今學(xué)習(xí)理論的主要流派之一。該理論覺(jué)得，人類的思維是與外界環(huán)境相互作用的成果，即形成“刺激-反應(yīng)”的聯(lián)結(jié)。他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng)，覺(jué)得全部行為都是習(xí)得的。Diagram2Diagram3嘗試錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論

條件作用學(xué)習(xí)理論

Diagram2Diagram3桑代克巴甫洛夫斯金納操作條件作用學(xué)習(xí)理論

桑代克的嘗試錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論桑代克（1874-1949）美國(guó)心理學(xué)家，動(dòng)物心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，心理學(xué)聯(lián)結(jié)主義的建立者和教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。在他的學(xué)術(shù)生涯中，他共出五百零七種書(shū)、專論和學(xué)術(shù)論文，這創(chuàng)紀(jì)錄的成就，后來(lái)的心理學(xué)家，除了皮亞杰之外，沒(méi)有人能與之相比。1923年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，1923年當(dāng)選為國(guó)家科學(xué)院院士。桑代克覺(jué)得，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是有機(jī)體形成“刺激”與“反應(yīng)”之間的聯(lián)結(jié)。他明確地指出“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一種人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)?！蓖剑€覺(jué)得學(xué)習(xí)的過(guò)程是一種漸進(jìn)的嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)關(guān)的錯(cuò)誤的反應(yīng)逐漸降低，而正確的反應(yīng)最終形成。動(dòng)物的基本學(xué)習(xí)方式是試誤學(xué)習(xí)，人類的學(xué)習(xí)方式可能要復(fù)雜某些，但本質(zhì)是一致的。巴甫洛夫的條件作用學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論巴甫洛夫（1849-1936）俄國(guó)生理學(xué)家、心理學(xué)家、醫(yī)師、高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)生理學(xué)的奠基人。條件反射理論的建構(gòu)者，也是老式心理學(xué)領(lǐng)域之外而對(duì)心理學(xué)發(fā)展影響最大的人物之一，曾榮獲諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)（消化生理學(xué)）。條件作用學(xué)習(xí)規(guī)律條件反射是巴甫洛夫研究狗的消化腺分泌時(shí)意外發(fā)覺(jué)的。是指在某種條件下，非屬食物的中性刺激也與食物刺激一樣引起腦神經(jīng)反射的現(xiàn)象。斯金納的操作條件作用學(xué)習(xí)理論行為主義學(xué)習(xí)理論斯金納（1904-1990）美國(guó)心理學(xué)家，新行為主義學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人，他發(fā)展了巴甫洛夫和桑代克的研究，揭示了操作性條件反射的規(guī)律。他設(shè)計(jì)的用來(lái)研究操作性條件反射的試驗(yàn)裝置“斯金納箱”，被世界各國(guó)心理學(xué)家和生物學(xué)家廣泛采用。他根據(jù)對(duì)操作性條件反射和強(qiáng)化作用的研究發(fā)明了“教學(xué)機(jī)器”并設(shè)計(jì)了“程序教學(xué)”方案，對(duì)美國(guó)教育產(chǎn)生過(guò)深刻影響，被譽(yù)為“教學(xué)機(jī)器之父”。班杜拉（1925—）是美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家，新行為主義的主要代表人物之一，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人。他所提出的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是在與老式行為主義的繼承與批判的歷史關(guān)系中逐漸形成的，并在認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)幾乎平分心理學(xué)天下的當(dāng)代獨(dú)樹(shù)一幟。社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境原因三者及其交互作用對(duì)人類行為的影響。按照班杜拉的觀點(diǎn)，以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會(huì)變量對(duì)人類行為的制約作用。他們一般是用物理的措施對(duì)動(dòng)物進(jìn)行試驗(yàn)，并以此來(lái)建構(gòu)他們的理論體系，這對(duì)于碩士活于社會(huì)之中的人的行為來(lái)說(shuō)，似乎不具有科學(xué)的說(shuō)服力。因?yàn)槿丝偸巧钤谝欢ǖ纳鐣?huì)條件下的，所以班杜拉主張要在自然的社會(huì)情境中而不是在試驗(yàn)室里研究人的行為。社會(huì)學(xué)習(xí)理論觀察學(xué)習(xí)理論觀察學(xué)習(xí)者不一定具有外顯行為反應(yīng)；觀察學(xué)習(xí)不依賴于直接強(qiáng)化；觀察學(xué)習(xí)具有認(rèn)知性；觀察學(xué)習(xí)不同于模仿；社會(huì)學(xué)習(xí)理論觀察學(xué)習(xí)的三種基本類型：直接觀察學(xué)習(xí)、抽象性觀察學(xué)習(xí)、發(fā)明性觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)過(guò)程注意過(guò)程：假如沒(méi)有對(duì)楷模行為的注意，就不可能去模仿他們的行為。能夠引起人們注意的楷模經(jīng)常是因?yàn)樗麄兙哂幸欢ǖ膬?yōu)勢(shì)，如更有權(quán)力、更成功等。保持過(guò)程：人們往往是在觀察楷模的行為一段時(shí)間后，才模仿它們。要想在楷模不再示范時(shí)能夠反復(fù)他們的行為，就必須將楷模的行為記住。所以需要將楷模的行為以符號(hào)表征的形式儲(chǔ)存在記憶中。動(dòng)作復(fù)現(xiàn)階段：動(dòng)機(jī)階段觀察學(xué)習(xí)的影響原因楷模特點(diǎn)：相同性、地位與聲譽(yù)、能力水平、人格魅力。觀察者特點(diǎn)：辨別是非能力差、依賴性較強(qiáng)的觀察者更輕易產(chǎn)生觀察學(xué)習(xí)；觀察者的動(dòng)機(jī)、認(rèn)識(shí)水平都影響。楷模顯示特點(diǎn)：真實(shí)的示范、符號(hào)性示范、內(nèi)隱的示范、發(fā)明性示范。。觀察學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用用于指導(dǎo)示范教學(xué)：操作示范、觀摩教學(xué)教師樹(shù)立專業(yè)角色楷模認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)知學(xué)習(xí)理論覺(jué)得不能以試驗(yàn)室內(nèi)研究狗、貓、鼠、猩猩等的學(xué)習(xí)現(xiàn)象來(lái)推論人類個(gè)體的學(xué)習(xí)過(guò)程，必須要到學(xué)習(xí)的第一線進(jìn)行研究。主張個(gè)體作用于環(huán)境，而不是環(huán)境造成人的行為。覺(jué)得學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理構(gòu)造的形成或改組。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論涉及信息加工理論、認(rèn)知構(gòu)造理論兩大流派。影響最大的理論有：布魯納的認(rèn)知構(gòu)造學(xué)習(xí)理論、奧蘇伯爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論、加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論。布魯納的認(rèn)知構(gòu)造學(xué)習(xí)理論布魯納：美國(guó)心理學(xué)家、教育學(xué)家，是認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)，是致力于將心理學(xué)原理實(shí)踐于教育的經(jīng)典代表，也是被譽(yù)為杜威之后對(duì)美國(guó)教育影響最大的人。布魯納認(rèn)知構(gòu)造學(xué)習(xí)理論：要讓小朋友學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的基本構(gòu)造；教育應(yīng)增進(jìn)小朋友認(rèn)知能力的發(fā)展；注重小朋友的早期教育；“發(fā)覺(jué)法”是小朋友的主要學(xué)習(xí)措施。發(fā)覺(jué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程：“我們教一門(mén)學(xué)科，不是要建造一種活著的小型藏書(shū)室，而是要讓學(xué)生自己去思索，參加知識(shí)取得的過(guò)程?！睆?qiáng)調(diào)直覺(jué)思維：“與其指示學(xué)生怎樣做，不如讓學(xué)生自己試著做，邊做邊想?！睆?qiáng)調(diào)內(nèi)在動(dòng)機(jī)：“與其讓學(xué)生把同學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)作為主要?jiǎng)訖C(jī)，還不如讓學(xué)生向自己的能力提出挑戰(zhàn)。”強(qiáng)調(diào)記憶的提取：“人類記憶的首要問(wèn)題不是貯存，而是提取?！眾W蘇貝爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論奧蘇貝爾：是美國(guó)教育心理學(xué)家，認(rèn)知心理學(xué)的代表人物，皮亞杰的追隨者。他在心理學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一是發(fā)展和研究有意義學(xué)習(xí)理論和先行組織者

。奧蘇伯爾主要關(guān)注學(xué)校學(xué)習(xí)理論的研究，同步在理論醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、精神病理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)等領(lǐng)域也有研究。有意義學(xué)習(xí)第一條原則：新的符號(hào)或符號(hào)代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知構(gòu)造中的有關(guān)觀念具有實(shí)質(zhì)性聯(lián)絡(luò)。第二條原則：新舊知識(shí)的非人為的聯(lián)絡(luò)，即新知識(shí)與認(rèn)知構(gòu)造中有關(guān)觀念在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)絡(luò)。同化理論同化：新知識(shí)經(jīng)過(guò)與已經(jīng)有認(rèn)知構(gòu)造中起固定作用的知識(shí)或觀念之間的相互作用。下位學(xué)習(xí)：認(rèn)知構(gòu)造中原有觀念在包攝和概括水平上高于新觀念。上位學(xué)習(xí)：新的學(xué)習(xí)要在幾種原有概念的基礎(chǔ)上設(shè)置一種包攝性更廣、概括水平更高的概念或命題。組合學(xué)習(xí)：新的知識(shí)與原有觀念既不能產(chǎn)生附屬關(guān)系，又不能產(chǎn)生上位關(guān)系，而只是并列關(guān)系。信息加工學(xué)習(xí)理論將人腦與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類比，用計(jì)算機(jī)處理信息的過(guò)程模擬并闡明人類學(xué)習(xí)和人腦加工外界刺激的過(guò)程的理論。關(guān)鍵思想是將學(xué)習(xí)看成是對(duì)信息的加工、儲(chǔ)存和需要時(shí)提取加以利用的過(guò)程。記憶信息加工模式感覺(jué)記憶：個(gè)體經(jīng)過(guò)視、聽(tīng)、觸、嗅等感覺(jué)器官感應(yīng)到外界刺激時(shí)引起的記憶，保存0.25～2秒。短時(shí)記憶：是一種工作記憶，在時(shí)間上延續(xù)到1分鐘以內(nèi)。長(zhǎng)時(shí)記憶：保存信息的時(shí)間長(zhǎng)、信息輕易大、信息起源為經(jīng)過(guò)短時(shí)記憶加工后的內(nèi)容、主要功能的備用。記憶過(guò)程編碼：將感官所接受的信息轉(zhuǎn)化為代碼。貯存：信息編碼后保持到提取的過(guò)程。提取：從長(zhǎng)時(shí)記憶中檢索信息的過(guò)程。遺忘短時(shí)記憶的遺忘特征及原因：信息替代和記憶痕跡衰退。長(zhǎng)時(shí)記憶的遺忘特征：先快后慢、先多后少。長(zhǎng)時(shí)記憶的遺忘原因：消退學(xué)說(shuō)、干擾學(xué)說(shuō)、同化學(xué)說(shuō)、動(dòng)機(jī)遺忘學(xué)說(shuō)。人本主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論興起于20世紀(jì)50、60年代，以人本主義心理學(xué)的基本理論框架為基礎(chǔ)。人本主義強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“無(wú)條件主動(dòng)關(guān)注”在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的主要作用，主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步富有意義的問(wèn)題。該學(xué)習(xí)觀覺(jué)得，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)者取得知識(shí)、技能和發(fā)展智力，探究自己情感，學(xué)會(huì)與教師及班集體組員的交往，闡明自己的價(jià)值觀和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，以達(dá)成最佳境界的過(guò)程。關(guān)鍵代表人物是羅杰斯。人本主義學(xué)習(xí)理論的基本主張以學(xué)生為中心：每個(gè)學(xué)生都能自己教育自己，具有自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的潛能。以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式嚴(yán)格逼迫學(xué)生無(wú)助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味、瑣碎呆板、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘的教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他自覺(jué)有趣和需要的知識(shí)。人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用發(fā)展以學(xué)生為中心的教育觀念；教師扮演好學(xué)習(xí)的增進(jìn)者、鼓勵(lì)者、指導(dǎo)者角色；建立良好的師生關(guān)系；開(kāi)展以問(wèn)題為基礎(chǔ)的教學(xué)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論關(guān)鍵代表人物是皮亞杰、維果斯基。主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)文化環(huán)境中，主動(dòng)對(duì)新信息進(jìn)行加工處理，建構(gòu)知識(shí)的意義的過(guò)程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵特征主動(dòng)學(xué)習(xí)：主動(dòng)參加、努力思索。建構(gòu)性學(xué)習(xí)：信息的加工處理。累積式學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)是對(duì)原有知識(shí)的深化、突破、超越或質(zhì)變。目的指導(dǎo)的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)者清楚認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)目的。診療性學(xué)習(xí)與反思性學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)者自我監(jiān)控、自我測(cè)試。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的特征創(chuàng)設(shè)盡量接近真實(shí)的任務(wù)；支持學(xué)習(xí)中的合作與交流，而不是競(jìng)爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富信息和多重觀點(diǎn)；以學(xué)生為中心的教學(xué)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用教學(xué)不但要教會(huì)學(xué)生詳細(xì)的學(xué)習(xí)措施，更要教會(huì)學(xué)生探索、認(rèn)識(shí)、發(fā)覺(jué)世界的