福建省龍巖市上杭一中高二下學(xué)期月考語文試卷（6月份）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2015—2016學(xué)年福建省龍巖市上杭一中高二（下）月考語文試卷（6月份）一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題9分）1．閱讀下面的文字，完成下列各題?！懊馈弊质遣灰惧X的，喝一杯滋味好的酒，你稱贊它“美”，看見一朵顏色很鮮明的花，你稱贊它“美”,碰見一位年輕姑娘，你稱贊她“美”，讀一首詩或是看一座雕像，你也還是稱贊它“美”。這些經(jīng)驗顯然不盡是一致的。究竟怎樣才算“美”呢了？一般人雖然不知道什么叫做“美”,但是都知道什么樣就是愉快。拿一幅畫給一個小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，征求他的意見,他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看呢"他不外是回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快。”通常人所謂“美”大半就是指“好看”,指“愉快”。不僅是普通人如此，許多聲名煊赫的文藝批評家也把美感和快感混為一件事。英國十九世紀有一位學(xué)者叫做羅斯金，就曾經(jīng)很坦白地告訴人說：“我從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。"從愉快的標準看，血色鮮麗的姑娘引誘力自然是比女神雕像的大；但是你覺得一位姑娘“美”和你覺得一座女神雕像“美”時是否相同呢？《紅樓夢》里的劉姥姥想來不一定有什么風(fēng)韻，在藝術(shù)上卻仍不失其為美。英國姑娘的“美"和希臘女神雕像的“美”顯然是兩件事，一個是只能引起快感的，一個是只能引起美感的。羅斯金的錯誤在把英國姑娘的引誘性做“美”的標準,去測量藝術(shù)作品。美感和快感究竟有什么分別呢?有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強定一個分別來，卻又往往不符事實。英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們所見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮膚、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官"可以嘗到美感而“低等感官”則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時引起許多人的美感,引起快感的東西則對于這個人引起快感，對于那個人或引起不快感。美感有普遍性，快感沒有普遍性。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來,都是一錢不值.拿什么標準說耳、目是“高等感官"？耳、目得來的有些是美感，有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得美感之說相容？至于普遍不普遍的話更不足為憑?？诟褂型榷囆g(shù)趣味卻往往隨人而異.陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的，一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。美感和快感是很容易分別的。美感與實用活動無關(guān)，而快感則起于實際要求的滿足.口渴時要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時要吃飯，吃了飯也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激，和飽食暖衣的快感同為實用的，并不是起于“無所為而為”的形象的觀賞。美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的。在聚精會神之中我們既忘去自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。如果自己覺得快感,我便是由直覺變而為反省，好比提燈尋影,燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。美感所伴的快感，在當時都不覺得,到過后才回憶起來.比如讀一首詩或是看一幕戲,當時我們只是心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想,才覺得這一番經(jīng)驗很愉快.（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．《紅樓夢》里的劉姥姥雖然沒有風(fēng)韻，但在藝術(shù)上具有審美價值,能喚起讀者的審美體驗，成了具有快感的形象。B．有的美學(xué)家認為只有像耳、目等“高等感官”可以嘗到美感，而鼻、舌、皮膚、筋肉等等“低等感官”則不能。C．用普遍與不普遍來判斷快感與美感，這顯然是錯誤的，對同一個藝術(shù)品，人們獲得的美感可能相同也可能不同.D．美感與快感常常同時存在，如“客去茶香余舌本”，通過所謂“低等感官”的舌既能嘗到快感也能擁有美感。(2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．最易引起快感的東西也不一定就美，“享樂主義”美學(xué)是我們要摒棄的錯誤的美學(xué)觀念。B．美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的,在藝術(shù)欣賞活動中往往要在專注于審美對象的狀態(tài)中忘去自我才能獲得。C．美感和快感是可以并存的，比如讀一首詩,當時我們只是心領(lǐng)神會,無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗很愉快.D．一個血色鮮麗的英國姑娘,與一座希臘女神雕像比起來，前者只能讓人獲得快感,后者只能讓人獲得美感.（3）下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論“美感”的一項是A．金圣嘆讀到《水滸傳》中林沖山神廟殺敵時情不自禁地大呼：“殺的快活,殺的快活！"B．《紅樓夢》“牡丹亭艷曲警芳心"中，林黛玉聽“皂羅袍”一曲，心旌搖蕩，如醉如癡。C．蘇軾由于人生失意、仕途不如意，心情苦悶,常借酒澆愁，酒后寫出許多詩篇，留傳后世。D．山影集團年度大戲《瑯琊榜》精彩的劇情吸引了廣大觀眾，許多觀眾與劇中人物同喜同悲。二、古代詩文閱讀2．文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列各題。李韶,字元伯,學(xué)涉有器量，與弟彥、虔、蕤并為孝文賜名焉。韶又為季父沖所知重。延興中，補中書學(xué)生，襲爵姑臧侯，除儀曹令。時修改車服及羽儀制度，皆令韶典焉。遷給事黃門侍郎。后依例降侯為伯，兼大鴻臚卿，黃門如故。孝文將創(chuàng)遷都之計，詔引侍臣，訪以古事。韶對曰：“洛陽九鼎舊所，七百攸基，地則土中，實均朝貢，惟王建國,莫尚于此。"帝稱善.遷太子右詹事，尋罷左右，仍為詹事、肆州大中正.出為安東將軍、兗州刺史.帝自鄴還洛，韶朝于路，帝言及庶人恂事曰：“卿若不出東宮,或未至此也?！毙涑?征拜侍中,領(lǐng)七兵尚書,除撫軍將軍、并州刺史。以從弟伯尚同咸陽王禧之逆，免除官爵.久之，兼將作大匠，敕參定朝儀律令。及呂茍兒反于秦州，除撫軍將軍、西道都督，行秦州事，與右衛(wèi)將軍元麗,率眾討之。事平,即真,璽書勞勉，復(fù)其先爵。時隴右新經(jīng)師旅，百姓多不安業(yè),韶善撫納，甚得夷夏之心。孝明初，自相州刺史入為殿中尚書，行雍州事。后除中軍大將軍、吏部尚書，加散騎常侍。后出為冀州刺史，清簡愛人，甚收名譽,政績之美，聲冠當時.明帝嘉之，就加散騎常侍，遷車騎將軍，賜劍珮、貂蟬各一具,驊騮馬一匹,并衣服寢具。韶以年及懸車,抗表遜位，優(yōu)旨不許。轉(zhuǎn)定州刺史，常侍如故。及赴中山冀州父老皆送出西境相聚而泣二州境既連接百姓素聞其德州內(nèi)大安。正光五年，卒于官，年七十二。詔贈帛七百匹，贈使持節(jié)、散騎常侍、車騎大將軍、司空公、雍州刺史，謚曰文恭。既葬之后，有冀州兵千余人，戍于荊州，還經(jīng)韶墓,相率培冢，數(shù)日方還，其遺愛如此.永安中,以克定秦、隴功，追封安城縣開國伯，邑四百戶。(節(jié)選自《北史?李韶傳》）【注】即真：謂官吏由代理而轉(zhuǎn)為正式職務(wù)懸車：致仕，辭官居家抗表:呈上奏章（1)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．及赴中山冀州/父老皆送出西境/相聚而泣/二州境既連接/百姓素聞其德/州內(nèi)大安/B．及赴中山/冀州父老皆送出西境/相聚而泣/二州境既連接/百姓素聞其德/州內(nèi)大安/C．及赴中山/冀州父老皆送出西境/相聚而泣/二州境既連接百姓/素聞其德/州內(nèi)大安/D．及赴中山冀州/父老皆送出西境/相聚而泣/二州境既連接百姓/素聞其德/州內(nèi)大安/(2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．給事黃門侍郎,又稱黃門郎,是皇帝的近侍之臣，可傳達詔令。B．遷，意思是古代稱調(diào)動官職，一般指晉升。C．從弟指同曾祖父或祖父，不同父親，年幼于己者的同輩男性,即堂弟。D．謚號是古代帝王、貴族、大臣等在他們生前根據(jù)其功績或德行獲得的稱號。（3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是A．孝文帝想遷都，召集眾位侍臣商議。李韶認為洛陽是皇權(quán)聚集地，幾百年基業(yè),且地處中土，方便四方朝貢，建都最好不過了.B．呂茍兒在秦州反叛，李韶跟元麗一起帶兵討伐并平息叛亂，恢復(fù)了爵位.隴西剛剛經(jīng)過戰(zhàn)亂，李韶善加撫恤并安頓，得到了少數(shù)民族百姓的擁戴.C．李韶歷任地方官職，都能做到清正廉明愛護百姓,政績突出，在當時頗有盛名。D．明帝嘉獎李韶，封賞甚厚.但李韶推辭將要告老還鄉(xiāng),請求不要加封，明帝仍然頒旨加以優(yōu)待.并升任李韶為定州刺史，擔(dān)任跟過去一樣的常侍職位。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之.②既葬之后，有冀州兵千余人，戍于荊州,還經(jīng)韶墓，相率培冢，數(shù)日方還，其遺愛如此。3．古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。登新平樓①李白去國登茲樓，懷歸傷暮秋。天長落日遠，水凈寒波流。秦云起嶺樹,胡雁飛沙洲。蒼蒼幾萬里，目極令人愁?！咀ⅰ看嗽娂s作于開元十八年（公元730年）秋，為詩人離開長安,西游邠州時所作。新平樓，位于邠州新平縣（今陜西彬縣).（1)本詩的“天長落日遠"與王維詩句“長河落日圓"(《使至塞上》)所表現(xiàn)的意境有何異同？請簡要分析。（2）本詩的尾聯(lián)表達了作者什么樣的思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析。4．名篇名句默寫補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《望岳》中“,”兩句，寫時已薄暮,山中云氣層出不窮,詩人像著了迷似的。(2)韓愈《師說》中,認為弟子可以為師,師也可以為弟子，即“能者為師”的原因是“，”。（3）蘇軾《赤壁賦》中抒發(fā)其思“美人”而不得見的惆悵、失意的胸懷的兩句是“，.”三、實用類文本閱讀5．閱讀下面的文字,完成下列各題。王國維“道器合一”的文史治學(xué)周傳家20世紀初，隨著西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊,發(fā)生了翻天覆地的變革.早在1902年，梁啟超就發(fā)表文章批評舊史學(xué)的弊端，大聲疾呼號召“創(chuàng)新史學(xué)”.1919年,毛子水發(fā)表《國故與科學(xué)精神》，批評“國故"和舊史學(xué)，引起張煊的反駁，新舊兩派展開激烈交鋒。1923年，胡適在《國學(xué)季刊》“發(fā)刊宣言”中指出:“國故”即“國學(xué)”,涵蓋“一切過去的文化歷史”。他主張“打破一切的門戶成見，拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切”，提出“研究問題,輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的口號。王國維深受梁啟超新史學(xué)觀點及胡適“整理國故”口號的影響，堅持從歷史著眼,主張“欲知古人必先論其世,欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》,“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統(tǒng)歷史學(xué)的廣度和深度,不僅成為新史學(xué)的典范，而且是公認的中國戲曲史的開山之作，對后世產(chǎn)生了深遠的影響.王國維治戲曲史，不僅堅持歷史的觀點，而且走的是“即器即道”的文化史路數(shù)，從嚴密的考證出發(fā)，用史料說話，絕非虛玄論道，同時也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結(jié)合一一于形下之器透視形上之道,又讓形上之道坐實于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來的展示中得以昭顯.王國維治戲曲史，不僅有“史識"一一別具只眼,更重要的是有“史膽”一一良知和擔(dān)當。王國維幼年即喜讀《漢書》，早年的《詠史詩二十首》不局限于個體的人生感慨和悲歡心緒，總攬全局，分詠相對完整的“中國全史”,“議論新奇而正大"。處在大廈將傾、內(nèi)憂外患的歷史背景下，面對文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現(xiàn)實,王國維“毋忘其天職，而失其獨立之位置",懷著對中國文化滅絕的深度恐懼感，通過古器物、古文字以及古史研究,說明中國文物制度的真實性，表達中國文化復(fù)興的理想。讀王氏之《詠史詩二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天問》．屈原有感于楚國的危機和憂患，叩天問地，在對有關(guān)天、地、人的某些傳說質(zhì)疑的過程中，體現(xiàn)出他的懷疑精神、思想觀念及其為楚國現(xiàn)實政治服務(wù)的意圖;王國維在《詠史詩二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問之"，同樣是通過卒章顯志的慣常創(chuàng)作模式，試圖從中發(fā)現(xiàn)中國文化的興衰存亡之道，為風(fēng)雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化確立一個歷史根基。這絕非迷古戀古，而是民族情懷和愛國精神的生動體現(xiàn)。因此，從某種意義來說，《詠史詩二十首》就是20世紀的《天問》，王國維就是現(xiàn)代中國的“三閭大夫”，連他結(jié)束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉汨羅。王國維具有扎實深厚的國學(xué)功底和嚴謹科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，他在《殷虛書契考釋?后序》中指出：“我朝學(xué)術(shù)所以超絕前代者，小學(xué)而已."他以這種具有科學(xué)性質(zhì)的小學(xué)工具來衡定歷史存在之真?zhèn)危刈C據(jù)，重事實,不肯在沒有確鑿證據(jù)時亂下結(jié)論，更不會想當然地憑空捏造，欺世盜名。對于“不通字例、來習(xí)舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無所忌憚"，他深惡痛絕，譏之為“鬼魅之易畫”。但他不是迂腐學(xué)者、冬烘先生，他“取地下之實物，與紙上之遺文互相釋證;取異族之故書與吾國之舊籍互相補證；取外來之觀念與固有之材料互相參證"，從而“移一時之風(fēng)氣,示來者以軌則”.這種采用古今中外結(jié)合的“古史新證”手段，對于今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學(xué)所具有的重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征之一，開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)。吳梅是南派昆曲的著名學(xué)者，其曲學(xué)研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領(lǐng)域,在曲學(xué)方面，錢基博先生甚至認為，吳梅代表著20世紀前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。就治學(xué)而言，王國維和吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情于“道”，而吳氏則偏重于“器”。（有刪減）【相關(guān)鏈接】①王國維吸收了西方輸入的文學(xué)史觀念，對中國古典戲曲的發(fā)展線索進行了嚴密的考證和分析，開創(chuàng)了“戲曲史"研究的新領(lǐng)域.他在研究中借鑒了中西詩學(xué)中的某些思想意蘊，提出了許多合理而又富有啟發(fā)性的理論觀念,對中國古典戲曲的研究有理論上的重要突破。②《宋元戲曲史》中體現(xiàn)的研究方法，是王國維對戲曲研究的一個突出貢獻，被人評其為“轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則”.王國維的胞弟王哲安將其兄的研究方法概括為：乾嘉學(xué)風(fēng)的嚴密實證和西學(xué)的邏輯推演的相互制約和影響.(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検茿．隨著20世紀初西學(xué)東漸的風(fēng)潮，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，新舊兩派展開激烈交鋒，其中梁啟超、毛子水、胡適處于同一陣營，觀點一致。B．王國維修治的《宋元戲曲史》，是一部專門研究宋元戲曲發(fā)展脈絡(luò)及其演變邏輯的戲曲史專著，是新史學(xué)的典范，產(chǎn)生了深遠的影響。C．把《詠史詩二十首》看做20世紀的《天問》，把王國維看做現(xiàn)代中國的“三閭大夫”，是因為王國維如屈原般具有民族情懷和愛國精神。D．王國維的學(xué)術(shù)研究具有重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征,開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)，為后代的“古史研究”提供了示范和準則，即便在今天也不落后。E．作者認為王國維偏重于“道"，而吳梅偏重于“器"，但后者曲學(xué)研究涉及眾多領(lǐng)域,代表著20世紀前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。（2)結(jié)合材料，具體闡釋“道器合一”的含義。（3）王國維在治學(xué)方法上有哪些特點?請結(jié)合材料簡要分析。（4）王國維治學(xué)方面取得突出成就的原因是什么？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。四、語言文字運用．6．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當?shù)囊唤M是()①武則天雖然身居內(nèi)宮,卻對揚州漕運案，命狄仁杰為欽差徹查案件背后隱藏的元兇主謀。②諸葛亮經(jīng)過縝密的思考，對赤壁之戰(zhàn)的局勢，認識到如果殺死曹操，則北方必然大亂,孫吳就會趁機得勢.③這個會場的指示圖上，用三個國家的文字標明的路線十分清楚,讓人，極大地方便了來參會的代表。A．了如指掌洞若觀火一目了然B．洞若觀火一目了然了如指掌C．了如指掌一目了然洞若觀火D．一目了然洞若觀火了如指掌7．下列各句中,沒有語病的一項是（）A．一項好的政策照理會帶來好的效果，但在現(xiàn)階段，必須強化陽光操作、民主監(jiān)督等制約措施,因為好經(jīng)也要提防不被念歪．B．我國的改革在不斷深化，那種什么事情都由政府包攬的現(xiàn)象正在改變，各種社會組織紛紛成立，這有利于社會矛盾和社會責(zé)任的分擔(dān)．C．一個孩子學(xué)習(xí)繪畫，即使基礎(chǔ)不太好,但是如果老師能夸獎夸獎，哪怕給一個鼓勵的微笑，他也會感到非常高興,越畫越有信心．D．執(zhí)法部門對向未成年人出售、出租或以其他方式傳播反動、淫穢、暴力、兇殺、封建迷信的圖書報刊、音像制品，應(yīng)依法從重處罰．8．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當?shù)囊痪涫牵ǎ╇S著電子信息時代的到來，人們似乎更愿意借助鍵盤和鼠標來溝通和完成工作，。人們的書寫潦草、沒有章法,橫平豎直都難做到,更別提漢字固有的神采、韻味了。A．電子信息化辦公對漢字書寫構(gòu)成了沖擊B．電子信息化辦公沖擊了漢字書寫C．漢字書寫被電子信息化辦公沖擊了D．漢字書寫難以取代電子信息化辦公9．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。習(xí)近平強調(diào)，基層是黨的執(zhí)政之基、力量之源。只有基層黨組織堅強有力、黨員發(fā)揮應(yīng)有作用，黨的根基才能牢固，黨才能有戰(zhàn)斗力.開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，要把全面從嚴治黨落實到每個支部、每名黨員.“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，基礎(chǔ)在學(xué)，。要突出問題導(dǎo)向,,做要針對問題做，把合格的標尺立起來,把做人做事的底線劃出來,，用行動體現(xiàn)信仰信念的力量.10．16、下面是我國“植樹節(jié)節(jié)徽”，請寫出該標志的構(gòu)圖要素及其寓意,要求語意簡明，句子通順，不超過80個字。五、作文11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。我選擇的立場就是繼續(xù)成為這樣一個思考者和批判者，如果可能的話，也想成為一個預(yù)警者,無非是盛世危言嘛,我希望被嘲笑，希望自己所有的擔(dān)心都落空，非常希望。﹣﹣北京大學(xué)教授戴錦華做一個建設(shè)者，永遠比單純的希望砸爛它取而代之的批判者，更難能可貴。﹣﹣馬海祥博客不僅當一個批判者，也要做一個建設(shè)者。﹣﹣《人民日報》對于“批判者”和“建設(shè)者”，你更欣賞誰?請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體,自擬標題；不要套作，不得抄襲.

2015-2016學(xué)年福建省龍巖市上杭一中高二（下）月考語文試卷（6月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題9分）1．閱讀下面的文字，完成下列各題.“美”字是不要本錢的，喝一杯滋味好的酒，你稱贊它“美”,看見一朵顏色很鮮明的花，你稱贊它“美"，碰見一位年輕姑娘，你稱贊她“美”，讀一首詩或是看一座雕像,你也還是稱贊它“美”.這些經(jīng)驗顯然不盡是一致的。究竟怎樣才算“美”呢了？一般人雖然不知道什么叫做“美"，但是都知道什么樣就是愉快。拿一幅畫給一個小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，征求他的意見，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看呢"他不外是回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快。”通常人所謂“美"大半就是指“好看",指“愉快"。不僅是普通人如此,許多聲名煊赫的文藝批評家也把美感和快感混為一件事。英國十九世紀有一位學(xué)者叫做羅斯金,就曾經(jīng)很坦白地告訴人說：“我從來沒有看見過一座希臘女神雕像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美。”從愉快的標準看，血色鮮麗的姑娘引誘力自然是比女神雕像的大;但是你覺得一位姑娘“美"和你覺得一座女神雕像“美"時是否相同呢？《紅樓夢》里的劉姥姥想來不一定有什么風(fēng)韻，在藝術(shù)上卻仍不失其為美。英國姑娘的“美”和希臘女神雕像的“美"顯然是兩件事，一個是只能引起快感的,一個是只能引起美感的。羅斯金的錯誤在把英國姑娘的引誘性做“美”的標準,去測量藝術(shù)作品。美感和快感究竟有什么分別呢?有些人見到快感不盡是美感，替它們勉強定一個分別來，卻又往往不符事實.英國有一派主張“享樂主義”的美學(xué)家就是如此。他們所見到的分別彼此又不一致。有人說耳、目是“高等感官”，其余鼻、舌、皮膚、筋肉等等都是“低等感官”，只有“高等感官"可以嘗到美感而“低等感官"則只能嘗到快感。有人說引起美感的東西可以同時引起許多人的美感，引起快感的東西則對于這個人引起快感，對于那個人或引起不快感。美感有普遍性，快感沒有普遍性。這些學(xué)說在歷史上都發(fā)生過影響，如果分析起來，都是一錢不值。拿什么標準說耳、目是“高等感官”？耳、目得來的有些是美感,有些也只是快感，我們?nèi)绾稳シ謩e？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清涼無汗”等名句是否與“低等感官”不能得美感之說相容?至于普遍不普遍的話更不足為憑.口腹有同嗜而藝術(shù)趣味卻往往隨人而異.陳年花雕是吃酒的人大半都稱贊它美的,一般人卻不能欣賞后期印象派的圖畫。美感和快感是很容易分別的。美感與實用活動無關(guān),而快感則起于實際要求的滿足。口渴時要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時要吃飯，吃了飯也就得到快感。喝美酒所得的快感由于味感得到所需要的刺激,和飽食暖衣的快感同為實用的，并不是起于“無所為而為”的形象的觀賞。美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的.在聚精會神之中我們既忘去自我，自然不能覺得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大,就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的.如果自己覺得快感,我便是由直覺變而為反省,好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。美感所伴的快感，在當時都不覺得，到過后才回憶起來.比如讀一首詩或是看一幕戲，當時我們只是心領(lǐng)神會，無暇他及,后來回想,才覺得這一番經(jīng)驗很愉快。（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是AA．《紅樓夢》里的劉姥姥雖然沒有風(fēng)韻,但在藝術(shù)上具有審美價值，能喚起讀者的審美體驗，成了具有快感的形象。B．有的美學(xué)家認為只有像耳、目等“高等感官”可以嘗到美感，而鼻、舌、皮膚、筋肉等等“低等感官"則不能。C．用普遍與不普遍來判斷快感與美感，這顯然是錯誤的，對同一個藝術(shù)品，人們獲得的美感可能相同也可能不同。D．美感與快感常常同時存在，如“客去茶香余舌本”，通過所謂“低等感官”的舌既能嘗到快感也能擁有美感。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是DA．最易引起快感的東西也不一定就美，“享樂主義"美學(xué)是我們要摒棄的錯誤的美學(xué)觀念.B．美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的，在藝術(shù)欣賞活動中往往要在專注于審美對象的狀態(tài)中忘去自我才能獲得。C．美感和快感是可以并存的，比如讀一首詩，當時我們只是心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗很愉快。D．一個血色鮮麗的英國姑娘，與一座希臘女神雕像比起來,前者只能讓人獲得快感，后者只能讓人獲得美感。(3）下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論“美感”的一項是CA．金圣嘆讀到《水滸傳》中林沖山神廟殺敵時情不自禁地大呼：“殺的快活，殺的快活！”B．《紅樓夢》“牡丹亭艷曲警芳心"中，林黛玉聽“皂羅袍”一曲，心旌搖蕩,如醉如癡。C．蘇軾由于人生失意、仕途不如意,心情苦悶，常借酒澆愁，酒后寫出許多詩篇,留傳后世。D．山影集團年度大戲《瑯琊榜》精彩的劇情吸引了廣大觀眾，許多觀眾與劇中人物同喜同悲?！究键c】論述類文本閱讀．【分析】選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力,因此在考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠,只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律,才能更準確地識破選項陷阱，排除錯項．因此了解錯誤選項的設(shè)置方法，是提高答題準確率的關(guān)鍵．【解答】(1）A、文中第二段只是說“劉姥姥想來不一定沒有什么風(fēng)韻”,是不肯定的語氣，同時應(yīng)該是“成了具有美感的形象”．故選A．（2）D、原文英國姑娘的“美”和希臘女神雕像的“美"顯然是兩件事，一個是只能引起快感的，一個是只能引起美感的．羅斯金的錯誤在于把英國姑娘的引誘性做“美”的標準，去測量藝術(shù)作品．原文第二段中“英國姑娘的‘美'”不是真正的美感，是指像羅斯金一樣用引誘性去衡量這個姑娘得到的快感，如果不拿引誘性去測量，那么一個血色鮮麗的英國姑娘可以讓人產(chǎn)生美感．故選D．（3）C、“美感與實用活動無關(guān),而快感則起于實際要求的滿足．”借酒澆愁起于實際需要，故該項屬于“快感”范疇．故選C．答案：（1)A（2)D(3）C二、古代詩文閱讀2．文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成下列各題.李韶，字元伯,學(xué)涉有器量，與弟彥、虔、蕤并為孝文賜名焉。韶又為季父沖所知重。延興中，補中書學(xué)生，襲爵姑臧侯，除儀曹令。時修改車服及羽儀制度，皆令韶典焉。遷給事黃門侍郎。后依例降侯為伯，兼大鴻臚卿，黃門如故.孝文將創(chuàng)遷都之計，詔引侍臣,訪以古事。韶對曰:“洛陽九鼎舊所,七百攸基,地則土中，實均朝貢，惟王建國，莫尚于此.”帝稱善.遷太子右詹事，尋罷左右,仍為詹事、肆州大中正。出為安東將軍、兗州刺史。帝自鄴還洛，韶朝于路，帝言及庶人恂事曰：“卿若不出東宮,或未至此也。”宣武初，征拜侍中，領(lǐng)七兵尚書，除撫軍將軍、并州刺史。以從弟伯尚同咸陽王禧之逆，免除官爵。久之，兼將作大匠,敕參定朝儀律令.及呂茍兒反于秦州，除撫軍將軍、西道都督,行秦州事，與右衛(wèi)將軍元麗,率眾討之.事平，即真，璽書勞勉，復(fù)其先爵.時隴右新經(jīng)師旅,百姓多不安業(yè)，韶善撫納，甚得夷夏之心.孝明初，自相州刺史入為殿中尚書，行雍州事。后除中軍大將軍、吏部尚書,加散騎常侍。后出為冀州刺史,清簡愛人，甚收名譽,政績之美，聲冠當時。明帝嘉之，就加散騎常侍,遷車騎將軍，賜劍珮、貂蟬各一具，驊騮馬一匹，并衣服寢具。韶以年及懸車,抗表遜位，優(yōu)旨不許。轉(zhuǎn)定州刺史，常侍如故。及赴中山冀州父老皆送出西境相聚而泣二州境既連接百姓素聞其德州內(nèi)大安.正光五年,卒于官，年七十二。詔贈帛七百匹，贈使持節(jié)、散騎常侍、車騎大將軍、司空公、雍州刺史，謚曰文恭。既葬之后，有冀州兵千余人，戍于荊州，還經(jīng)韶墓，相率培冢，數(shù)日方還，其遺愛如此。永安中，以克定秦、隴功，追封安城縣開國伯，邑四百戶。（節(jié)選自《北史?李韶傳》)【注】即真：謂官吏由代理而轉(zhuǎn)為正式職務(wù)懸車:致仕，辭官居家抗表:呈上奏章（1)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是BA．及赴中山冀州/父老皆送出西境/相聚而泣/二州境既連接/百姓素聞其德/州內(nèi)大安/B．及赴中山/冀州父老皆送出西境/相聚而泣/二州境既連接/百姓素聞其德/州內(nèi)大安/C．及赴中山/冀州父老皆送出西境/相聚而泣/二州境既連接百姓/素聞其德/州內(nèi)大安/D．及赴中山冀州/父老皆送出西境/相聚而泣/二州境既連接百姓/素聞其德/州內(nèi)大安/（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA．給事黃門侍郎,又稱黃門郎，是皇帝的近侍之臣，可傳達詔令。B．遷，意思是古代稱調(diào)動官職，一般指晉升。C．從弟指同曾祖父或祖父，不同父親，年幼于己者的同輩男性，即堂弟。D．謚號是古代帝王、貴族、大臣等在他們生前根據(jù)其功績或德行獲得的稱號。（3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是BA．孝文帝想遷都，召集眾位侍臣商議.李韶認為洛陽是皇權(quán)聚集地，幾百年基業(yè)，且地處中土，方便四方朝貢，建都最好不過了.B．呂茍兒在秦州反叛，李韶跟元麗一起帶兵討伐并平息叛亂，恢復(fù)了爵位。隴西剛剛經(jīng)過戰(zhàn)亂,李韶善加撫恤并安頓，得到了少數(shù)民族百姓的擁戴。C．李韶歷任地方官職，都能做到清正廉明愛護百姓，政績突出，在當時頗有盛名.D．明帝嘉獎李韶，封賞甚厚。但李韶推辭將要告老還鄉(xiāng)，請求不要加封，明帝仍然頒旨加以優(yōu)待。并升任李韶為定州刺史,擔(dān)任跟過去一樣的常侍職位。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.①君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之.②既葬之后,有冀州兵千余人,戍于荊州，還經(jīng)韶墓,相率培冢,數(shù)日方還，其遺愛如此?！究键c】文言文閱讀．【分析】（1）本題考查文言斷句．解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷．（2)本題考查識記古代文化常識，答題關(guān)鍵在于平時的積累與識記．（3）本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思,注意將選項和原文進行比較．(4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中,根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調(diào)”“換"“補"的方法，直譯為主，意譯為輔．并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當調(diào)整，達到詞達句順．【解答】（1)B“冀州"為地名，修飾“父老”，其前斷句，排除A、D;“百姓”為名詞,作主語，其前斷句，排除C．句子翻譯為：他前往中山上任，冀州老百姓都來送他出了西境,聚在一起哭泣，二州地域相連，老百姓早聽聞他有德，到任后,定州州內(nèi)十分安定．（2）D“在他們生前"錯，應(yīng)該是“死后”．（3）BB項突出李韶處事能力，平息叛亂，戰(zhàn)后撫恤百姓，都完成得很出色．但按照原文“甚得夷夏之心”的表述,李韶除了“得到少數(shù)民族百姓擁戴”外，顯然同樣得到漢族百姓擁戴．所以，B項所述不完整，與原文有些出入，應(yīng)該是正確選項．(4)①過：過錯、錯誤;食:通“蝕”；更：更正、改正．句子翻譯為:君子所犯的過錯，就好比日蝕月蝕：犯錯的時候，人們都看得見了；改正的時候錯誤,人們都仰望著他．②戍:戍守；還：回來；相率：爭相．句子翻譯為：下葬之后，有一千多名冀州士兵，到荊州戍守，回來經(jīng)過李韶的墳?zāi)?爭相為墳?zāi)固硗良赖欤瑤滋旌蟛呕厝?李韶去世后還受愛戴到這般地步．答案：（1）B(2）D（3）B（4）①君子所犯的過錯，就好比日蝕月蝕：犯錯的時候，人們都看得見了；改正的時候錯誤，人們都仰望著他．②下葬之后,有一千多名冀州士兵，到荊州戍守，回來經(jīng)過李韶的墳?zāi)?，爭相為墳?zāi)固硗良赖?幾天后才回去,李韶去世后還受愛戴到這般地步．參考譯文：李韶，字元伯，博學(xué)有器量,和弟弟李彥、李虔、李蕤都是由孝文帝賞賜名字．李韶深受叔父李沖器重．延興年間，增補為中書學(xué)生,承襲姑臧侯爵位，被任命為儀曹令．當時修改車服和羽儀制度,朝廷都命令李韶主持．后升任給事黃門侍郎．再后來依據(jù)舊例降侯爵為伯爵,兼任大鴻臚卿，仍然擔(dān)任黃門侍郎．孝文帝將要制定遷都計劃,下令推薦侍臣,訪求舊例．李韶應(yīng)對說：“洛陽是九州舊都，七百年基址，地處中原腹地，方便四方國家朝貢，皇上要建都，沒有比這更好的地方．”皇帝認為他講得對．升任他做太子右詹事，不久取消“左、右”職銜，李韶仍然擔(dān)任詹事、肆州大中正．后出任安東將軍、兗州刺史．皇帝自鄴城回洛陽,李韶在路上迎接,皇帝說到庶人元恂的事時，說：“如果你沒有離開東宮,或許不至于此．”宣武初年,李韶被征召授予侍中，擔(dān)任七兵尚書，任撫軍將軍、并州刺史．因為堂弟李伯尚跟咸陽王元禧謀逆受牽連，被免除官爵．很長一段時間后，又兼任將作大匠,奉皇帝詔令參與制定朝儀律令．呂茍兒在秦州反叛，被授予撫軍將軍、西道都督，兼管秦州事務(wù)，和右衛(wèi)將軍元麗一起率領(lǐng)軍隊討伐他．事情平定，轉(zhuǎn)為正式職務(wù)，皇帝下詔加以慰勞和勸勉，恢復(fù)他原先的爵位．當時隴右地區(qū)剛剛經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，百姓大多還沒有安于本業(yè),李韶認真安慰，很受少數(shù)民族及漢族百姓喜歡．孝明初年，由相州刺史入朝任殿中尚書,兼管雍州事務(wù)．后來任中軍大將軍、吏部尚書,加封散騎常侍．后出任冀州刺史．清正廉明愛護百姓，名譽很好，政績突出,名盛一時．明帝嘉獎他,加封散騎常侍，升任車騎將軍,賜給劍珮、貂蟬各一封,驊騮馬一匹,以及衣服寢具．李韶以年邁為由,上書推辭官爵，皇上表彰但不同意他的請求．改任定州刺史，但仍然擔(dān)任常侍．他前往中山上任,冀州老百姓都來送他出了西境，聚在一起哭泣，二州地域相連，老百姓早聽聞他有德，到任后，定州州內(nèi)十分安定．正光五年,在任上去世，時年七十二歲．皇上下詔贈帛七百匹,贈使持節(jié)、散騎常侍、車騎大將軍、司空公、雍州刺史，謚號為“文恭”．下葬之后，有一千多名冀州士兵，到荊州戍守，回來經(jīng)過李韶的墳?zāi)?爭相為墳?zāi)固硗良赖?幾天后才回去，李韶去世后還受愛戴到這般地步．永定年間，因為平定秦、隴州的功績，追封安城縣開國伯,賜予食邑四百戶3．古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。登新平樓①李白去國登茲樓，懷歸傷暮秋。天長落日遠,水凈寒波流。秦云起嶺樹，胡雁飛沙洲.蒼蒼幾萬里,目極令人愁?！咀ⅰ看嗽娂s作于開元十八年(公元730年）秋，為詩人離開長安，西游邠州時所作。新平樓，位于邠州新平縣（今陜西彬縣).（1）本詩的“天長落日遠"與王維詩句“長河落日圓”(《使至塞上》）所表現(xiàn)的意境有何異同?請簡要分析。（2）本詩的尾聯(lián)表達了作者什么樣的思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析?！究键c】思鄉(xiāng)懷人詩．【分析】（1）本題考查鑒賞古代詩歌的形象和表達技巧．能力層級,鑒賞評價D．（2）本題考查評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度．能力層級，鑒賞評價D．【解答】（1）本題考查鑒賞古代詩歌的形象和表達技巧．常見的寫景技巧考生在備考之時已有所儲備，可以作為思考的切入口．頷聯(lián)寫的是暮秋時節(jié)，天高云淡，落日顯得特別遙遠，水流純凈，可以看出它的流動．既有遠近高低的結(jié)合又有動靜的結(jié)合．（2）本題考查評價詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度．理解詩人情感要注意注釋，關(guān)鍵性的帶著情感的句子,詩歌意象的選擇．首聯(lián)注意“去國、懷歸、傷暮秋"可知詩人懷著憤懣、失望的心情離開的無奈與傷感;頷聯(lián)、頸聯(lián)借景抒情,落日、寒流、秦云、胡雁勾畫出凄涼的暮秋景象和詩人懷歸憂國的心情相一致;尾聯(lián)則感慨天地廣闊，人生人力的渺小和無能為力．參考答案；（1）注意空間變化，遠近結(jié)合，將天邊的落日和近處的寒波有機結(jié)合起來；動靜結(jié)合，寫出了寒波流動,落日蒼茫的暮秋景象．(2）面對凄冷的暮秋景象的傷感；去國懷歸，報國無門的失意憤懣之情；天地蒼茫、人生渺小的無奈之情．譯文：離開國都登上這新平城樓，面對寥落暮秋心懷歸念卻不得歸使我心傷．天空遼闊，夕陽在遠方落下，塞波微瀾河水在靜靜流淌．云朵從山嶺的樹林上升起,北宋的大雁飛落在沙洲．茫茫蒼蒼的八萬里大地，極目遠望使我憂愁．賞析：李白著憤懣、失望的心情離開了長安．當他登上新平城樓，遠望著深秋景象，時值暮秋,天高氣爽,落日時分，登樓西望，目極之處,但見落日似比平日遙遠；溪水清凈,水波起伏，寒意襲人．此情此景，讓李白不禁引起了懷歸之情．他雖然壯志未遂,但并不甘心放棄自己的政治理想．他多么想重返長安,干一番事業(yè)．然而，希望是渺茫的．他望著那“蒼蒼幾萬里”的祖國大地,聯(lián)想起在唐玄宗統(tǒng)治集團的黑暗統(tǒng)治下,一場深刻的社會危機正在到來，他為祖國的前途命運深深憂慮．因此，詩人發(fā)出了“極目使人愁”的感嘆．“去國登茲樓，懷歸傷暮秋”寫詩人通過交代事件發(fā)生的背景和情感，用鋪敘手法描繪一幅離開長安登新平城樓、時值暮秋想念長安的傷感景致，以“懷"、“歸”、“傷”、“暮秋"等詩詞烘托氣氛，能起到點明題旨、升華主題的作用．“天長落日遠，水凈寒波流．秦云起嶺樹,胡雁飛沙洲””寫詩人登新平城樓時所見所聞的敘述，借有巨大氣勢的事物和表現(xiàn)大起大落的動詞，如“天”、“日”、“水”、“云”、“落”、“寒”、“流”、“起”、“飛”等，觥籌交錯中，使得詩意具有飛揚跋扈又不失唯美傷感的氣勢．而“落日”、“寒流”、“秦云”、“胡雁"則勾畫出一副凄涼的暮秋景色，這正是詩人懷歸憂國，但又無可奈何的渺茫心情的反映．“蒼蒼幾萬里，目極令人愁”寫詩人登新平城樓眺望中所見后的感受，借景抒情，情含景中，既暗寓自己極度思念帝都長安的心情,又突顯詩人為祖國的前途命運而產(chǎn)生“愁”緒,抒發(fā)自己的感嘆,把情與景關(guān)聯(lián)得十分緊密．結(jié)尾的“令人愁"和第二句的“傷暮秋"，遙相呼應(yīng)，構(gòu)成了全詩的統(tǒng)一情調(diào)．詩體在律古之間,李白雖能律，卻不是律之所能律．其詩是從古樂府古風(fēng)一路行來，自成體勢，不一定只限于律古．全詩語言精練，不失迅猛闊大的氣勢，極富韻味，寥寥數(shù)筆，卻情意深長，流露出詩人壯志未酬、處境困窘的憂傷之情．4．名篇名句默寫補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《望岳》中“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”兩句,寫時已薄暮,山中云氣層出不窮，詩人像著了迷似的。（2)韓愈《師說》中,認為弟子可以為師，師也可以為弟子，即“能者為師”的原因是“道之所存，師之所存也”。（3）蘇軾《赤壁賦》中抒發(fā)其思“美人”而不得見的惆悵、失意的胸懷的兩句是“渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！薄究键c】名篇名句默寫．【分析】本題考查理解性默寫的能力．解答本題，首先要讀懂題干要求，然后根據(jù)題干中的關(guān)鍵點及平時積累進行解答．注意字形，不要出現(xiàn)錯別字，寫后要檢查．【解答】（1）蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(重點字:眥）(2）道之所存，師之所存也(重點字：存）（3）渺渺兮予懷,望美人兮天一方（重點字:渺）三、實用類文本閱讀5．閱讀下面的文字,完成下列各題。王國維“道器合一”的文史治學(xué)周傳家20世紀初，隨著西學(xué)東漸,中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，發(fā)生了翻天覆地的變革。早在1902年，梁啟超就發(fā)表文章批評舊史學(xué)的弊端，大聲疾呼號召“創(chuàng)新史學(xué)"。1919年，毛子水發(fā)表《國故與科學(xué)精神》，批評“國故”和舊史學(xué)，引起張煊的反駁，新舊兩派展開激烈交鋒。1923年，胡適在《國學(xué)季刊》“發(fā)刊宣言”中指出:“國故”即“國學(xué)",涵蓋“一切過去的文化歷史"。他主張“打破一切的門戶成見，拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切”，提出“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的口號。王國維深受梁啟超新史學(xué)觀點及胡適“整理國故”口號的影響,堅持從歷史著眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》，“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統(tǒng)歷史學(xué)的廣度和深度，不僅成為新史學(xué)的典范，而且是公認的中國戲曲史的開山之作，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。王國維治戲曲史，不僅堅持歷史的觀點,而且走的是“即器即道”的文化史路數(shù)，從嚴密的考證出發(fā)，用史料說話,絕非虛玄論道,同時也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結(jié)合一一于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來的展示中得以昭顯。王國維治戲曲史,不僅有“史識”一一別具只眼,更重要的是有“史膽"一一良知和擔(dān)當.王國維幼年即喜讀《漢書》，早年的《詠史詩二十首》不局限于個體的人生感慨和悲歡心緒，總攬全局，分詠相對完整的“中國全史”，“議論新奇而正大”。處在大廈將傾、內(nèi)憂外患的歷史背景下，面對文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現(xiàn)實，王國維“毋忘其天職,而失其獨立之位置”，懷著對中國文化滅絕的深度恐懼感，通過古器物、古文字以及古史研究，說明中國文物制度的真實性，表達中國文化復(fù)興的理想。讀王氏之《詠史詩二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天問》．屈原有感于楚國的危機和憂患，叩天問地，在對有關(guān)天、地、人的某些傳說質(zhì)疑的過程中,體現(xiàn)出他的懷疑精神、思想觀念及其為楚國現(xiàn)實政治服務(wù)的意圖；王國維在《詠史詩二十首》中，面對蒼茫歷史“呵而問之",同樣是通過卒章顯志的慣常創(chuàng)作模式,試圖從中發(fā)現(xiàn)中國文化的興衰存亡之道,為風(fēng)雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化確立一個歷史根基。這絕非迷古戀古,而是民族情懷和愛國精神的生動體現(xiàn)。因此,從某種意義來說，《詠史詩二十首》就是20世紀的《天問》，王國維就是現(xiàn)代中國的“三閭大夫”，連他結(jié)束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉汨羅.王國維具有扎實深厚的國學(xué)功底和嚴謹科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，他在《殷虛書契考釋?后序》中指出：“我朝學(xué)術(shù)所以超絕前代者，小學(xué)而已?！彼赃@種具有科學(xué)性質(zhì)的小學(xué)工具來衡定歷史存在之真?zhèn)危刈C據(jù)，重事實，不肯在沒有確鑿證據(jù)時亂下結(jié)論，更不會想當然地憑空捏造,欺世盜名。對于“不通字例、來習(xí)舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無所忌憚”,他深惡痛絕,譏之為“鬼魅之易畫”。但他不是迂腐學(xué)者、冬烘先生，他“取地下之實物，與紙上之遺文互相釋證；取異族之故書與吾國之舊籍互相補證；取外來之觀念與固有之材料互相參證”,從而“移一時之風(fēng)氣,示來者以軌則”。這種采用古今中外結(jié)合的“古史新證”手段，對于今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學(xué)所具有的重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征之一,開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)。吳梅是南派昆曲的著名學(xué)者,其曲學(xué)研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領(lǐng)域，在曲學(xué)方面，錢基博先生甚至認為，吳梅代表著20世紀前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。就治學(xué)而言，王國維和吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子,竊以為王氏更鐘情于“道”,而吳氏則偏重于“器”。（有刪減）【相關(guān)鏈接】①王國維吸收了西方輸入的文學(xué)史觀念，對中國古典戲曲的發(fā)展線索進行了嚴密的考證和分析，開創(chuàng)了“戲曲史"研究的新領(lǐng)域。他在研究中借鑒了中西詩學(xué)中的某些思想意蘊，提出了許多合理而又富有啟發(fā)性的理論觀念，對中國古典戲曲的研究有理論上的重要突破。②《宋元戲曲史》中體現(xiàn)的研究方法，是王國維對戲曲研究的一個突出貢獻，被人評其為“轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則”。王國維的胞弟王哲安將其兄的研究方法概括為:乾嘉學(xué)風(fēng)的嚴密實證和西學(xué)的邏輯推演的相互制約和影響。(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検荄BA．隨著20世紀初西學(xué)東漸的風(fēng)潮，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，新舊兩派展開激烈交鋒,其中梁啟超、毛子水、胡適處于同一陣營，觀點一致。B．王國維修治的《宋元戲曲史》，是一部專門研究宋元戲曲發(fā)展脈絡(luò)及其演變邏輯的戲曲史專著,是新史學(xué)的典范,產(chǎn)生了深遠的影響。C．把《詠史詩二十首》看做20世紀的《天問》，把王國維看做現(xiàn)代中國的“三閭大夫"，是因為王國維如屈原般具有民族情懷和愛國精神。D．王國維的學(xué)術(shù)研究具有重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征，開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)，為后代的“古史研究”提供了示范和準則,即便在今天也不落后。E．作者認為王國維偏重于“道”，而吳梅偏重于“器”，但后者曲學(xué)研究涉及眾多領(lǐng)域，代表著20世紀前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。（2）結(jié)合材料，具體闡釋“道器合一"的含義。（3）王國維在治學(xué)方法上有哪些特點?請結(jié)合材料簡要分析。（4)王國維治學(xué)方面取得突出成就的原因是什么？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?【考點】傳記閱讀．【分析】(1）本題綜合考查文章的內(nèi)容和手法．（2）此題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力．（3）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力．(4）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息,對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力．【解答】（1）本題綜合考查文章的內(nèi)容和手法．題干問的是“對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當?shù)膬身棥?考生應(yīng)重點分析選項內(nèi)容與文章內(nèi)容的吻合度．A項“觀點一致”于文中無據(jù)；C項“王國維如屈原般具有民族情懷和愛國精神”只是原因之一;E項“吳梅代表著20世紀前半期昆曲曲學(xué)的最高成就”并非作者觀點．（2）此題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力．題干問的是“結(jié)合材料，具體闡釋‘道器合一’的含義”本題考查語句含義．“道"和“器”是中國古代的一對哲學(xué)范疇．“道"是無形象的，含有規(guī)律和準則的意義；“器”是有形象的,指具體事物或名物制度．文本中說王國維“以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》，‘求事物變遷之跡而明其因果’"，治戲曲史“溯源探流，追求道器結(jié)合﹣﹣于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器”．結(jié)合“道"“器”的概念，即可得出本題答案．（3）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力．題干問的是“王國維在治學(xué)方法上有哪些特點？請結(jié)合材料簡要分析"這是考查學(xué)生篩選信息的能力．首先應(yīng)注意審題，“治學(xué)方法”提供了信息的方向性，“哪些”提示了答案的多樣性；然后依據(jù)這些信息到文中找到答題的區(qū)域．分析人物的行為,從二、三、四段提取關(guān)鍵句．王國維“堅持從歷史著眼”，“從嚴密的考證出發(fā)"，“用史料說話”,鏈接材料:“王國維吸收了西方輸入的文學(xué)史觀念”“乾嘉學(xué)風(fēng)的嚴密實證和西學(xué)的邏輯推演的相互制約和影響”，找到這些內(nèi)容進行概括即可．（4)此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力．題干問的是“王國維治學(xué)方面取得突出成就的原因是什么？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā鳖}干中給出了限制性的條件“取得突出成就"，考生應(yīng)關(guān)注成就之前的儲備和奔向成就路上的表現(xiàn)．傳記作為寫人的藝術(shù)，為了渲染人物個性，離不開記敘具有典型意義的事件和最能表達人物個性的細節(jié)．不寫事件，傳記無以表現(xiàn)人物；不寫細節(jié),作者無以使人物生動起來．因此閱讀傳記需要特別關(guān)注細節(jié)描寫．作者通過傳主的日常生活細節(jié),折射出傳主的思想觀點，保持傳主基本思想的整體性，各方面多角度地展現(xiàn)出傳主的情感個性特征，使得傳主的個性豐滿而鮮活，使傳主的生命歷程更富有光彩，還可增強文章的可讀性．另外,還需特別留意有些側(cè)面描寫看似與傳主無關(guān)，但卻與刻畫傳主有著重要的作用．例如，利用與傳主關(guān)系密切者的相關(guān)資料來突出傳主的形象．答題時分析人物的行為，從二、三、四段提取關(guān)鍵句．王國維“堅持從歷史著眼”，“從嚴密的考證出發(fā)"，“用史料說話”,有“良知和擔(dān)當”，像屈原一樣有著“懷疑精神”，具有“扎實深厚的國學(xué)功底和嚴謹科學(xué)的治學(xué)態(tài)度”．答案：（1）（選B給3分，選D給2分，選C給1分)（2）①道"指中國文化的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律（事物變遷之跡與其因果）．②“器”指文化現(xiàn)象（史料）．③“道器合一"指通過文化表象探索文化發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，又用文化發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律證實文化表象（于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器)．（3）①堅持了歷史的觀點：主張欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古；②道器結(jié)合:主張從嚴密的考證出發(fā)，用史料說話，溯源探流，追求道器結(jié)合﹣﹣于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實于形下之器;③采用古今中外結(jié)合的“古史新證"的手段:取地下之實物，與紙上之遺文互相釋證；取異族之故書與吾國之舊籍互相補證；取外來之觀念與固有之材料互相參證；④吸收了西學(xué)邏輯推演的方法．（4）①他有史識，有眼光,別具只眼，善于借鑒、吸收古今中外在治學(xué)方面的觀念②他有良知擔(dān)當：他試圖發(fā)現(xiàn)中國文化的興衰存亡之道，為風(fēng)雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化確立一個歷史根基③他治學(xué)嚴謹：他治學(xué)從嚴密的考證出發(fā)，用史料說話；重證據(jù)，重事實，不亂下結(jié)論，不欺世盜名．④他有深厚的國學(xué)功底和開拓精神,不迂腐，不守舊．四、語言文字運用．6．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當?shù)囊唤M是（）①武則天雖然身居內(nèi)宮，卻對揚州漕運案，命狄仁杰為欽差徹查案件背后隱藏的元兇主謀.②諸葛亮經(jīng)過縝密的思考，對赤壁之戰(zhàn)的局勢,認識到如果殺死曹操，則北方必然大亂，孫吳就會趁機得勢.③這個會場的指示圖上，用三個國家的文字標明的路線十分清楚，讓人，極大地方便了來參會的代表。A．了如指掌洞若觀火一目了然B．洞若觀火一目了然了如指掌C．了如指掌一目了然洞若觀火D．一目了然洞若觀火了如指掌【考點】成語．【分析】本題考查近義成語的辨析能力．解答本題，要結(jié)合成語義和語境義進行辨析．可以使用排除法．【解答】了如指掌:了:明白；指掌：指著手掌．形容對事物了解得非常清楚，象把東西放在手掌里給人家看一樣．①強調(diào)武則天對揚州漕運案了解得非常清楚，所以選“了如指掌”；洞若觀火:洞：透徹．形容觀察事物非常清楚,好象看火一樣．②諸葛亮對赤壁之戰(zhàn)的局勢觀察事物非常清楚；一目了然：目：看；了然：清楚，明白．一眼就看得很清楚．③強調(diào)對三個國家的文字標明的路線十分清楚，所以選“一目了然”；故選：A．7．下列各句中，沒有語病的一項是（）A．一項好的政策照理會帶來好的效果,但在現(xiàn)階段,必須強化陽光操作、民主監(jiān)督等制約措施，因為好經(jīng)也要提防不被念歪．B．我國的改革在不斷深化，那種什么事情都由政府包攬的現(xiàn)象正在改變，各種社會組織紛紛成立，這有利于社會矛盾和社會責(zé)任的分擔(dān)．C．一個孩子學(xué)習(xí)繪畫，即使基礎(chǔ)不太好,但是如果老師能夸獎夸獎，哪怕給一個鼓勵的微笑,他也會感到非常高興，越畫越有信心．D．執(zhí)法部門對向未成年人出售、出租或以其他方式傳播反動、淫穢、暴力、兇殺、封建迷信的圖書報刊、音像制品，應(yīng)依法從重處罰．【考點】病句辨析修改．【分析】本題考查病句的辨析與修改能力，要結(jié)合常見病句類型來分析語句．常見的病句類型有語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯．如果遇到難以確定的選項，可以按病句類型一一衡量,也可以通過劃分句子的結(jié)構(gòu)來發(fā)現(xiàn)病因．【解答】A、不合邏輯，“好經(jīng)也要提防不被念歪”應(yīng)去掉“不”．B、搭配不當，“矛盾"不能被“分擔(dān)"，應(yīng)為“這有利于社會矛盾的解決和社會責(zé)任的分擔(dān)”；C．表述正確．D．成分殘缺，應(yīng)在“音像制品”后加“的行為”．故選：C8．填入下面一段文字橫線處的語句,最恰當?shù)囊痪涫?）隨著電子信息時代的到來，人們似乎更愿意借助鍵盤和鼠標來溝通和完成工作，。人們的書寫潦草、沒有章法，橫平豎直都難做到,更別提漢字固有的神采、韻味了。A．電子信息化辦公對漢字書寫構(gòu)成了沖擊B．電子信息化辦公沖擊了漢字書寫C．漢字書寫被電子信息化辦公沖擊了D．漢字書寫難以取代電子信息化辦公【考點】表達簡明、連貫、得體．【分析】本題考查語言表達簡明、連貫的能力．解答本題，首先要通讀語段，把握語段中心，然后結(jié)合上下文進行推測,可以使用排除法．【解答】整個文段在首句提出話題的基本背景，接著具體闡述在信息化辦公的大背景下,漢字書寫逐漸“式微”,最后具體闡明漢字書寫遭到?jīng)_擊的表現(xiàn)．B項的前半部分與前文所闡述的工作內(nèi)容和基本背景銜接，后半段指向漢字書寫,與后文形成邏輯上的銜接連貫；故選：B．9．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。習(xí)近平強調(diào)，基層是黨的執(zhí)政之基、力量之源.只有基層黨組織堅強有力、黨員發(fā)揮應(yīng)有作用,黨的根基才能牢固，黨才能有戰(zhàn)斗力.開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，要把全面從嚴治黨落實到每個支部、每名黨員?！皟蓪W(xué)一做"學(xué)習(xí)教育，基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做。要突出問題導(dǎo)向，學(xué)要帶著問題學(xué)，做要針對問題做，把合格的標尺立起來，把做人做事的底線劃出來，把黨員的先鋒形象樹起來，用行動體現(xiàn)信仰信念的力量?！究键c】表達簡明、連貫、得體．【分析】本題考查補寫句子的能力．解答此類題目,首先要明確語段的中心，然后根據(jù)橫線前后的語境進行總結(jié)概括,注意字數(shù)的限定．【解答】解析:第一處空格，根據(jù)“兩學(xué)一做"的內(nèi)容，前面是“學(xué)”，那后面是“做”了，即“關(guān)鍵在做";第二處空格，根據(jù)“做要針對問題做”的內(nèi)容,那前面就是如何學(xué)了，根據(jù)句式一致性，即“學(xué)要帶著問題學(xué)"；第三處空格,根據(jù)“把合格的標尺立起來，把做人做事的底線劃出來”和“用行動體現(xiàn)信仰信念的力量”語境，語意是遞進關(guān)系,再根據(jù)句式一致性，可填“把黨員的先鋒形象樹起來"；答案：①關(guān)鍵在做，②學(xué)要帶著問題學(xué)，③把黨員的先鋒形象樹起來10．16、下面是我國“植樹節(jié)節(jié)徽”，請寫出該標志的構(gòu)圖要素及其寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過80個字?！究键c】圖文、表文轉(zhuǎn)化．【分析】本題考查徽標文字轉(zhuǎn)換的能力．考查的不僅是考生對圖標的觀察能力、空間想象能力、信息推斷能力,還考查了圖標與文字這兩種不同信息之間的語言轉(zhuǎn)換能力．【解答】解題關(guān)鍵是對圖形要素的觀察,應(yīng)注意兩點：一是圖形,一是文