論荷馬史詩(shī)中的女性形象

論荷馬史詩(shī)中的女性形象

《哈馬》歷史詩(shī)是“男性化的英雄史詩(shī)”，包括許多女性人物。在《伊利亞特》中,既有“紅顏禍水”海倫,也有像安德洛瑪克、赫卡柏一樣的妻子,還有以“美頰的、美麗如同不朽女神的”布里塞伊斯為代表的“榮譽(yù)禮物”;在《奧德賽》中,有幫助或阻礙奧德修斯歸途的卡呂普索、基爾克、塞壬、雅典娜、瑙西卡亞、阿瑞塔,還有忠貞而聰慧的佩涅洛佩。荷馬史詩(shī)中重點(diǎn)描寫的女性多為不同程度的身份高貴者,她們的生活狀況基本上可以代表荷馬時(shí)代上層女性的生存狀況。本文試圖從對(duì)荷馬史詩(shī)女性人物形象的分類研究入手,揭示荷馬時(shí)代的女性觀念。1女性成為戰(zhàn)爭(zhēng)“受害者”荷馬史詩(shī)是“男性化的英雄史詩(shī)”,那么《伊利亞特》堪稱是一曲英雄的贊歌,作者塑造了一群以阿喀琉斯為代表的“戰(zhàn)神阿瑞斯的侍從”“像阿瑞斯般英勇”“踏著阿瑞斯的節(jié)奏”“展開(kāi)阿瑞斯式的較量”的英雄群像,他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上勇敢拼殺,不遺余力地追求“不朽的榮譽(yù)”,以對(duì)抗作為“有死的凡人”的有限歲月?！兑晾麃喬亍肥且怀觥澳腥藨颉?但荷馬卻巧妙地讓女性成為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵:海倫被帕里斯誘拐是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索;《伊利亞特》開(kāi)篇呈現(xiàn)的“阿喀琉斯的憤怒”產(chǎn)生的原因就與兩位女性直接相關(guān)。可以說(shuō),在史詩(shī)中,女性盡管被邊緣化,卻在大大小小的沖突中都扮演著關(guān)鍵的角色。總的說(shuō)來(lái),《伊利亞特》中出現(xiàn)的女性(女神除外),大體可以分為三類:第一類是“榮譽(yù)禮物”,即阿開(kāi)奧斯人陣營(yíng)中的以布里塞伊斯、克律塞伊斯為代表的女俘;第二類是特洛伊城中的妻子和母親,如安德洛瑪克和赫卡柏;第三類是游移于上面兩類女性角色之間的中間者,即海倫。1.1美麗而巧手的累斯博斯女監(jiān)獄《伊利亞特》開(kāi)篇便詠唱阿喀琉斯的憤怒,憤怒的起因是為了一個(gè)女人:女俘布里塞伊斯。雖然阿喀琉斯承認(rèn)他“從心里喜愛(ài)”美頰的、美麗如同不朽女神的布里塞伊斯,但是阿喀琉斯這“沖冠一怒”絕不僅僅是為紅顏,或像我們現(xiàn)代人想象的那樣單純出于愛(ài)情,他與阿伽門農(nóng)爭(zhēng)奪的是屬于勇士的戰(zhàn)禮,這是男人的英雄世界追求的戰(zhàn)場(chǎng)榮譽(yù)。布里塞伊斯是阿喀基琉斯的“榮譽(yù)禮物”,她被阿伽門農(nóng)搶走,阿喀琉斯大為惱火,是因?yàn)檫@個(gè)女俘象征著他的戰(zhàn)功和榮譽(yù)。正如布里塞伊斯被帶走后阿喀琉斯對(duì)生母神的禱告:母親啊!你既然生下我這個(gè)短命的兒子,奧林匹斯山巔的宙斯至少應(yīng)賜我榮譽(yù),但他卻什么也沒(méi)給,任憑阿特柔斯之子,強(qiáng)大的阿伽門農(nóng)搶走了我的戰(zhàn)利品,據(jù)為己有。12在這段禱告詞中,阿喀琉斯再三強(qiáng)調(diào)被阿伽門農(nóng)搶走的是“戰(zhàn)利品”,是“榮譽(yù)”,在這里,布里塞伊斯只是一件物品,而不是一個(gè)有血有肉的人,更無(wú)緣成為“沖冠一怒為紅顏”的女主角。事實(shí)是,布里塞伊斯被帶走后,阿喀琉斯馬上有了另外的床伴侍寢。荷馬告訴我們:有個(gè)女子躺在他[阿喀琉斯]旁邊,從累斯博斯帶來(lái),?？笋R斯的女兒、美頰的女人狄?jiàn)W墨得。165布里塞伊斯是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被阿喀琉斯殺死了丈夫搶來(lái)的女俘,《伊利亞特》中有許多這樣的女俘,前文中提到的克律塞伊斯、狄?jiàn)W墨得以及其他女俘,都是母邦被攻破后被勝者俘獲并占有的女人。她們地位低下,是男主人的財(cái)產(chǎn)。這些女俘或是像布里塞伊斯和克律塞伊斯一樣因美貌而得寵,可能成為男主人的合法妻子或小妾;或是像阿伽門農(nóng)口中的那七個(gè)“美麗而巧手的累斯博斯女俘”一樣成為男性間彼此交換的禮物?？梢哉f(shuō),作為“榮譽(yù)禮物”而存在的女性,就是完善男性價(jià)值世界的籌碼和獎(jiǎng)賞175。1.2誰(shuí)是痛苦的保證這一類女性形象出現(xiàn)在特洛伊城,以赫克托耳的妻子安德洛瑪克和母親赫卡柏為代表。在荷馬史詩(shī)中,安德洛瑪克和赫克托耳堪稱是一對(duì)模范夫妻:丈夫地位顯赫、英勇神武、疼愛(ài)妻兒,妻子溫柔賢惠、隱忍堅(jiān)強(qiáng)、敬重丈夫,夫妻間情深意濃、惺惺相惜。《伊利亞特》中,安德洛瑪克總共出場(chǎng)三次,第一次是與即將上戰(zhàn)場(chǎng)的赫克托耳話別;第二次是她爬上城樓看到阿喀琉斯殘忍地對(duì)丈夫的尸體施暴;第三次是以挽歌向丈夫的遺體致哀。這三次出場(chǎng),一波接一波,助推史詩(shī)的悲劇氛圍,更表明了荷馬借安德洛瑪克之口想要表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀:戰(zhàn)爭(zhēng)雖然成就了男人的英名,卻毀滅了家庭,給女性帶來(lái)無(wú)盡的苦難。對(duì)于安德洛瑪克而言,夫死城破僅僅是苦難的開(kāi)始,越過(guò)《伊利亞特》往后看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)特洛伊城淪陷后,安德洛瑪克的苦難命運(yùn)才真正開(kāi)始:幼子被摔死,自己淪為“榮譽(yù)禮物”成為阿喀琉斯之子的小妾,但為正妻所不容,后來(lái)又嫁給普里阿摩斯的另一個(gè)兒子,才得以頤享天年。英雄在戰(zhàn)場(chǎng)上奮力拼殺,以死換取無(wú)上的功名和榮譽(yù),是死得其所,但留給親人的卻是苦難。女性,母親和妻子就是苦難的直接承受者,且看安德洛瑪克悲悼丈夫的挽歌:我的夫君啊!可憐你年紀(jì)這樣輕就丟掉了性命/扔下我一個(gè)人連同還需抱著的兒子/他是你我所生,將來(lái)也可能早夭/那時(shí)候,伊利昂城早就成為廢墟/因?yàn)槟?這個(gè)保護(hù)堅(jiān)城/保護(hù)城中的婦女和兒童的衛(wèi)士早已死去/可憐的人們,將乘坐阿開(kāi)奧斯人的船/被押到遠(yuǎn)方的國(guó)度,我也是其中的一個(gè)/可憐我們的孩子,和我一樣,干著下賤的苦役/受著苛刻主人的訓(xùn)斥,或者命運(yùn)更慘/被阿開(kāi)奧斯人從高高的城樓上扔下摔死/只是因?yàn)槟愕母赣H,赫克托耳,在戰(zhàn)場(chǎng)上/殺死了他的父親,兄弟或兒子/眾多的阿開(kāi)奧斯人在他的槍下倒地而亡/記住,赫克托耳在戰(zhàn)爭(zhēng)中不心慈手軟/現(xiàn)在人們?cè)趹涯钪?特洛伊的英雄/英雄的戰(zhàn)死給父母留下了巨大的悲哀/也給你的妻子留下了難以說(shuō)出的慘痛/因?yàn)槟銢](méi)有死在床上,沒(méi)有向坐在床邊的我/說(shuō)出你的貼心話語(yǔ),使我可以重念著它/度過(guò)一個(gè)個(gè)寂寞漫長(zhǎng)的白天和黑夜!455英雄戰(zhàn)死,得到的是不朽的榮譽(yù),卻“給父母留下了巨大的悲哀,也給你的妻子留下了難以說(shuō)出的慘痛”。赫克托耳的母親赫卡柏,和安德洛瑪克一樣,也是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的承受者。作為一位母親,她不得不一次次地眼睜睜地看著自己眾多風(fēng)華正茂的兒子將靈魂交給哈得斯。赫克托耳戰(zhàn)死后,史詩(shī)是這樣描寫這位悲痛欲絕的母親的:就是這樣,赫克托耳的頭顱擦地而行/見(jiàn)此殘暴的情景,他高貴的母親捶胸頓足,號(hào)啕大哭/攪亂了頭發(fā),扔掉了頭巾。4051.3美麗的社會(huì)環(huán)境海倫是宙斯之女,同時(shí)又是斯巴達(dá)的公主,身世和地位十分顯赫,但她的行動(dòng)和那些女俘一樣,無(wú)法自主,無(wú)法選擇自己的命運(yùn)。海倫的美本身是自然賦予的權(quán)利,本無(wú)對(duì)錯(cuò)。但在那時(shí)的荷馬社會(huì),美是她最大的負(fù)擔(dān)、最大的過(guò)錯(cuò),成為人們劫奪的對(duì)象,就連她自己也認(rèn)為一切的痛苦與血腥皆是因她而起。她對(duì)赫克托耳這樣說(shuō)道:親愛(ài)的兄長(zhǎng),我是個(gè)無(wú)恥之人.是大家的禍根/我多么希望母親生我的時(shí)候/一股惡邪之風(fēng)把我吹入荒山野嶺/或者卷入波濤洶涌的大海/讓海浪吞噬我的軀體/那么所有的這一切都不會(huì)發(fā)生了。111海倫是“希臘第一美人”,“女人中的女神”,十年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)因爭(zhēng)奪海倫而起。十年中,有多少阿開(kāi)奧斯人尸埋特洛伊海灘?又有多少特洛伊人為保衛(wèi)城邦而亡?如果有可能統(tǒng)計(jì)出來(lái)的話,這必定是一個(gè)驚人的數(shù)據(jù)。海倫自稱“無(wú)恥人”,是帶有負(fù)疚和悔恨的自我批判,也是荷馬時(shí)代人對(duì)海倫的評(píng)價(jià),用現(xiàn)代話語(yǔ)來(lái)說(shuō),就是“紅顏禍水”。然而,了解荷馬時(shí)代背景的讀者不會(huì)因此輕下論斷,給這位希臘第一美女扣上“無(wú)恥人”抑或“紅顏禍水”的帽子。史詩(shī)中,阿開(kāi)奧斯人借口海倫被特洛伊王子帕里斯拐騙而發(fā)動(dòng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。把戰(zhàn)爭(zhēng)的原因歸于女性,是一種既方便又實(shí)用的辦法,但正如史詩(shī)中特洛伊老王普里阿摩斯所言:在我看來(lái),你[海倫]沒(méi)有過(guò)錯(cuò)/只應(yīng)歸咎于神/是他們給我引起阿開(kāi)奧斯人來(lái)打這場(chǎng)可泣的戰(zhàn)爭(zhēng)。50其實(shí),在《伊利亞特》中,美麗的海倫只是一個(gè)符號(hào),一個(gè)工具,被荷馬時(shí)代喜愛(ài)功名和榮譽(yù)的男性利用,或者說(shuō)被眾神利用,被具體化為一件至高無(wú)上的榮譽(yù)禮物,引發(fā)了這一場(chǎng)可泣的戰(zhàn)爭(zhēng)。沒(méi)有海倫,未必就不會(huì)有特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。將海倫置換成任何一件值得做“榮譽(yù)禮物”的物品或人,都可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。2荷馬時(shí)代女性形象的詩(shī)行與《伊利亞特》中男性唱主角,女性被邊緣化不同,《奧德賽》的中心人物雖然仍是男性英雄奧德修斯,女性卻也同時(shí)大放異彩,從邊緣走到舞臺(tái)的中央,一個(gè)個(gè)粉墨登場(chǎng),形象飽滿鮮活,也不再是男性的附屬品,開(kāi)始發(fā)出女性自己的聲音,做出女性自己的選擇。奧德修斯漫游中,兩類女性發(fā)揮了重要作用。一類是作為誘惑者或者誘惑與援助兼而有之的一些女性角色,但這些女人和奧德修斯不是一類人,她們不屬于家庭,她們代表的是阻礙、耽擱、挑戰(zhàn)和危險(xiǎn),即女神卡呂普索、魔女基爾克、塞壬女妖、費(fèi)?？怂雇鹾蟀⑷鹚肮麒骺▼I;另一類是推動(dòng)奧德修斯的歸程乃至整個(gè)《奧德賽》進(jìn)程的角色,即女神雅典娜。這兩類女性與奧德修斯之間發(fā)生了不同的、各具特色的故事,其中有一點(diǎn)是相似的:兩者都是作為女性自主地發(fā)出自己的聲音、做出自己的選擇,不再像在《伊利亞特》中那樣是依附于男性的“失聲的女性”。珀涅羅珀在史詩(shī)中是一個(gè)復(fù)雜的女性角色。作為《奧德賽》的一號(hào)女主人公,從卷1到卷4珀涅羅珀只有兩次直面讀者的機(jī)會(huì),而且呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)深居簡(jiǎn)出、整日以淚洗面、盼望丈夫回家的思婦乃至怨婦形象,之后的卷5至卷15珀涅羅珀都“不在場(chǎng)”。到了史詩(shī)的后半部分(卷16之后),珀涅羅珀卻搖身一變,成了一個(gè)心智聰慧、長(zhǎng)袖善舞、勇敢堅(jiān)韌的女子。對(duì)于珀涅羅珀,荷馬用這樣的詩(shī)行來(lái)贊美她:伊卡里奧斯的女兒、高貴的珀涅羅珀/有如此高尚的心靈。她如此懷念?yuàn)W德修斯/自己的丈夫,她的德行會(huì)由此獲得/不朽的美名,不死的神明們會(huì)譜一支/美妙的歌曲稱頌聰明的珀涅羅珀。349這段文字傳達(dá)了兩個(gè)重要信息:一是珀涅羅珀因其德行而得到神明的青睞,而這德行來(lái)自她作為妻子對(duì)丈夫的忠貞不移;二是珀涅羅珀很聰明,正是她的聰明成就了她的美名。荷馬時(shí)代女性的美德就是管理家務(wù)和服從丈夫,珀涅羅珀很好地做到了這一點(diǎn)。她將兒子撫養(yǎng)成人,管理家業(yè),拒絕所有求婚者的誘惑,心中只有兒子和丈夫。她堅(jiān)持正義,譴責(zé)無(wú)理的奴仆,責(zé)備兒子對(duì)陌生人的怠慢,所以無(wú)論從何種角度看,她都應(yīng)是賢良女性的典范。然而,即便如此,她的兒子和丈夫卻一直把她當(dāng)作外人,對(duì)她保持戒心。兒子這樣斥責(zé)母親:現(xiàn)在你還是回房去操持自己的事情/看守機(jī)杼和紡錘/吩咐那些女仆們認(rèn)真把活干/談話是所有男人們的事情/尤其是我,因?yàn)檫@個(gè)家的權(quán)力屬于我。11兒子以主人身份自居,強(qiáng)調(diào)自己作為男人的地位,對(duì)母親毫不尊重,以居高臨下的口吻對(duì)母親說(shuō)話,只當(dāng)她是個(gè)管家婆而已。而奧德修斯本人,在海島上與仙女“同居”了七年之久,回到家中卻對(duì)妻子疑心重重,甚至不惜隱瞞身份來(lái)考驗(yàn)妻子的忠貞。他寧愿相信家中的奴仆,向他們展示標(biāo)志自己真實(shí)身份意義的“疤痕”,告訴他們自己的整個(gè)復(fù)仇計(jì)劃,也不愿顧惜為自己苦守二十年、辛勤操持家務(wù)的妻子,處處對(duì)她撒謊、設(shè)防。父子二人的做法,無(wú)非是男性權(quán)威思想在作怪,他們一則擔(dān)心珀涅羅珀有失德的行為,二則擔(dān)心珀涅羅珀不愿意將代為掌管的權(quán)力歸還。這便說(shuō)明了荷馬時(shí)代女性的受壓制、被束縛的地位。在《奧德賽》中,珀涅羅珀最常見(jiàn)的飾詞是“審慎的、工于心計(jì)的”,正是這個(gè)飾詞表明了珀涅羅珀的另一個(gè)特點(diǎn)“聰明”,以及珀涅羅珀的行動(dòng)和選擇在某種程度上的自主性。可以想見(jiàn),在丈夫離家的這一長(zhǎng)段時(shí)間里,珀涅羅珀的處境很險(xiǎn)惡:有覬覦奧德修斯王位和財(cái)產(chǎn),地位顯赫、人數(shù)眾多的求婚子弟;有羽翼逐漸豐滿,開(kāi)始對(duì)抗母親,要求行使一家之主的權(quán)力的兒子;有不安分的家仆;還有對(duì)她不信任、喬裝打扮、設(shè)計(jì)考驗(yàn)她是否忠貞的丈夫。在這種環(huán)境中,她所依靠的,只有自己的審慎、心計(jì)和智慧,她必須在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候做出正確的判斷和行為,維護(hù)自己的名聲。正由于珀涅羅珀是“審慎的、工于心計(jì)的”,她的三個(gè)計(jì)謀(織壽衣計(jì)、彎弓比賽和婚床計(jì))才得以一一奏效,同時(shí)也成就了她的“德行”。當(dāng)然,這些計(jì)謀也是她在女性被禁錮、被束縛的大環(huán)境下自主選擇、自主行動(dòng)的表現(xiàn)。3第二,受束縛的“他者”荷馬時(shí)代,父系氏族社會(huì)制度已基本成形。荷馬史詩(shī)表明,人類社會(huì)由母系進(jìn)入父系社會(huì)之后,女性的至尊地位漸漸消失。在氏族戰(zhàn)爭(zhēng)中,女人與財(cái)物一樣,既成為戰(zhàn)爭(zhēng)的目的,又被充作用來(lái)交換的“物”,成為一群“被縛”的女人。身為妻子時(shí),她們首先得忠于丈夫,如海倫般背叛丈夫最終只能成為“無(wú)恥人”,如克呂泰涅斯特拉般違背丈夫意愿又背叛丈夫,死亡是其唯一結(jié)局。其次,她們被囿于家中樓閣或后院,不得隨意單獨(dú)行動(dòng)。尊貴如珀涅羅珀要下樓見(jiàn)外人時(shí),也不得不戴上面紗,在女仆的陪同下才能下樓,更被兒子斥責(zé),命其離開(kāi)公共議事區(qū),回到家中去管理家務(wù)。若不幸淪為女俘,命運(yùn)則更悲慘,只能做一件默然無(wú)聲、任由宰割的戰(zhàn)利品。據(jù)此,我們可以說(shuō),荷馬史詩(shī)中的女性,相對(duì)于自由而有權(quán)的男性而言,是“被縛的他者”。然而,“被縛的他者”也有沖破牢籠、成為“自我”的欲望。在《伊利亞特》中,安德洛瑪克曾憑自己的經(jīng)驗(yàn)就