《倫理學(xué)》第四章-道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能30課件

《倫理學(xué)》第四章--道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能30課件1第四章道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能第四章道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能2第一節(jié)道德的本質(zhì)一、道德是一種特殊的社會意識二、道德是一種特殊的調(diào)解方式三、道德是一種實踐精神第一節(jié)道德的本質(zhì)一、道德是一種特殊的社會意識3一、道德是一種特殊的社會意識道德是一種特殊的社會意識，是一種由經(jīng)濟關(guān)系所決定的社會意識現(xiàn)象。馬克思主義認為，道德是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化歸根結(jié)底根源于社會經(jīng)濟關(guān)系。一、道德是一種特殊的社會意識4道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映有以下幾個方面的特點：第一，道德的性質(zhì)和基本原則、規(guī)范反映了與之相應(yīng)的社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。迄今為止，人類的社會經(jīng)濟關(guān)系有兩大類型：一類是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟關(guān)系，一類是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟關(guān)系。與這兩種經(jīng)濟關(guān)系相適應(yīng)，必然有兩種不同類型的道德：一種是統(tǒng)一的社會道德，一種是對立的階級道德。道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反映有以下幾個方面的特點：5第二，道德隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。在人類道德史上，一切道德上的興衰起伏，進退消長，從根本上說總是源于社會經(jīng)濟關(guān)系的變革。同時，新道德代替舊道德也有復(fù)雜的內(nèi)涵：一方面，新道德總是要從不同的方面或多或少地繼承舊道德的某些傳統(tǒng)；另一方面，這種更替并非即時的，而是或早或遲、或快或慢的。第二，道德隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。6第三，道德作為一種社會意識，在階級社會里總是反映著一定階級的利益，因而不可避免地具有階級性；同時，不同階級之間的道德或多或少有一些共同之處，因而它也反映著人類的普遍性。正確把握道德的階級性和普遍性及其辯證關(guān)系，是理解道德本質(zhì)的一個重要方面。第三，道德作為一種社會意識，在階級社會里總是反映著一定階級的7第四，作為社會意識的道德一經(jīng)產(chǎn)生，便有相對獨立性。道德的相對獨立性反映了辯證法的基本規(guī)律，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，表現(xiàn)為道德的歷史繼承性。另一方面，表現(xiàn)為道德對社會發(fā)展具有能動的反作用。第四，作為社會意識的道德一經(jīng)產(chǎn)生，便有相對獨立性。8二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)方式如果說道德是一種由經(jīng)濟關(guān)系決定的社會意識，表達的是道德的一般本質(zhì)，那么道德作為特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，揭示的則是道德的特殊本質(zhì)。道德本質(zhì)上是一種調(diào)整人與人、人與社會集體之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范與法律規(guī)范、政治規(guī)范的不同之處在于它是用善惡標準去評價，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來維持的，因此是一種非制度化、柔性的和內(nèi)在的規(guī)范。二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)方式如果說道德是一種由經(jīng)濟關(guān)系決定的9道德這一調(diào)節(jié)方式的特殊性主要表現(xiàn)在：第一，他律性與自律性相結(jié)合。第二，規(guī)范性與主體性相統(tǒng)一。第三，持久性與廣泛性相一致。道德這一調(diào)節(jié)方式的特殊性主要表現(xiàn)在：10道德作為一種相對柔性的調(diào)節(jié)方式，主要不是被頒布、制定或規(guī)定出來的，而是處于同一社會或同一生活環(huán)境的人們在長期的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想。它表現(xiàn)為社會的道德風尚和個人的道德風范，以風尚和風范來調(diào)節(jié)利益關(guān)系，則呈現(xiàn)出潤物細無聲的柔性特征。道德作為一種相對柔性的調(diào)節(jié)方式，主要不是被頒布、制定或規(guī)定出11三、道德是一種實踐精神道德作為實踐精神，是一種旨在通過把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為并通過人們的實踐活動體現(xiàn)出來的社會意識。對世界的實踐精神的把握就是道德的把握。道德作為一種社會意識和思想關(guān)系，屬于社會精神生活，具有精神價值的特征，但道德直接屬于人類行為實踐領(lǐng)域，是一種以調(diào)節(jié)和指導(dǎo)人們行為為目的、以規(guī)范人們的行為方式為內(nèi)容的實踐精神。三、道德是一種實踐精神道德作為實踐精神，是一種旨在通過把握世12第一，道德是一種以指導(dǎo)人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內(nèi)容的精神，在本質(zhì)上是知行合一的。第二，道德不僅是一種精神性的價值，更是實現(xiàn)價值的行動。第三，道德是一種立足現(xiàn)實而追求理想，并以理想來改造和提升現(xiàn)實的精神。第四，道德把握世界的方式不是被動地反映世界，而是從人的需要出發(fā)，從特定的價值出發(fā)來改造世界；不是簡單地再現(xiàn)世界或描述世界，而是對世界進行價值評價。第一，道德是一種以指導(dǎo)人的行為為目的、以形成人的正確的行為方13《倫理學(xué)》第四章--道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能30課件14第二節(jié)道德的結(jié)構(gòu)一、社會道德結(jié)構(gòu)二、個體道德結(jié)構(gòu)三、社會道德與個體道德的關(guān)系第二節(jié)道德的結(jié)構(gòu)一、社會道德結(jié)構(gòu)15道德的結(jié)構(gòu)是指道德作為一個整體系統(tǒng)，其內(nèi)部各構(gòu)成要素遵循某種關(guān)系連接而形成的相對穩(wěn)定的整合形式。道德結(jié)構(gòu)態(tài)勢是多樣的，從不同的層次和角度加以考察，會呈現(xiàn)出不同的組合成分及關(guān)系。從道德主體的角度看，道德結(jié)構(gòu)可以區(qū)分為社會道德結(jié)構(gòu)和個體道德結(jié)構(gòu)兩大方面?！秱惱韺W(xué)》第四章--道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能30課件16一、社會道德結(jié)構(gòu)所謂社會道德結(jié)構(gòu)，是指以社會為道德的主體或載體，由道德意識、道德準則和道德活動三要素組成的結(jié)構(gòu)體系。（一）道德意識道德在本質(zhì)上是一種特殊的社會意識，因此在內(nèi)容上必然體現(xiàn)為一種社會道德意識。道德意識是在道德活動中形成并影響道德活動的各種具有善惡價值的社會意識。一、社會道德結(jié)構(gòu)所謂社會道德結(jié)構(gòu)，是指以社會為道德的主體或載17一方面，道德意識包括各種社會情緒、輿論、風尚、習(xí)俗、慣例等社會道德心理現(xiàn)象，這些同人們的日常生活、道德經(jīng)驗相聯(lián)系，通常是感性的、不系統(tǒng)的，同時又往往在人們長期的共同生活中固定下來并代代相傳，具有相對穩(wěn)定性。另一方面，道德意識還包括各種道德思想、觀點和理論體系，這些并不直接與人們的日常生活、道德經(jīng)驗相聯(lián)系，通常是理性的、系統(tǒng)的，不同性質(zhì)的道德思想、觀點和理論體系往往反映著不同階級、階層的根本利益。一方面，道德意識包括各種社會情緒、輿論、風尚、習(xí)俗、慣例等社18（二）道德準則社會道德總是以一定的準則來發(fā)揮應(yīng)有的調(diào)節(jié)作用，道德準則包括道德基本原則、基本規(guī)范和具體規(guī)范等方面。道德基本原則是最高層次的道德準則，是各種道德準則的最基本的出發(fā)點和指導(dǎo)原則，是道德準則體系的社會本質(zhì)或階級屬性最直接最集中的反映，對其他道德準則具有指導(dǎo)作用，并始終居于道德準則體系的主導(dǎo)地位，具有廣泛的指導(dǎo)力和制約力。（二）道德準則19《倫理學(xué)》第四章--道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能30課件20（三）道德活動道德活動是指在一定的社會道德意識指導(dǎo)下形成的，反映一定社會道德原則、規(guī)范的要求，為培養(yǎng)社會成員的道德品質(zhì)、促進社會道德水平提升而進行的各種具有善惡意義的社會活動，包括社會道德決策活動、社會道德評價活動、社會道德教育活動等。道德活動屬于社會道德結(jié)構(gòu)中客觀性的成分。道德主體一般在自覺認識和自由選擇的基礎(chǔ)上開展道德活動，這是道德主體積極性和創(chuàng)造性得以發(fā)揮的前提。（三）道德活動21《倫理學(xué)》第四章--道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能30課件22在社會道德結(jié)構(gòu)三要素中，道德意識是道德準則制定的思想前提，又對道德活動具有指導(dǎo)意義；道德準則是道德意識的現(xiàn)實表現(xiàn)，又是道德活動的直接行為依據(jù)；道德活動不僅是道德意識形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且是道德準則得以表現(xiàn)、保持、變化和更新的重要條件。三者的劃分是相對的，作為社會道德現(xiàn)象的有機組成部分，它們既相互聯(lián)系又相互制約，共同構(gòu)成社會道德現(xiàn)象的整體，缺一不可。在社會道德結(jié)構(gòu)三要素中，道德意識是道德準則制定的思想前提，又23二、個體道德結(jié)構(gòu)個體道德結(jié)構(gòu)是從個人情境及個性構(gòu)成、個人素質(zhì)與品格入手，立于微觀個體角度，將個人視為道德的主體和載體，揭示其內(nèi)部各要素的組合構(gòu)架及其發(fā)生發(fā)展的過程、脈絡(luò)與體系。個體道德是相對于社會道德而言的，是社會道德在個體身上的內(nèi)化。二、個體道德結(jié)構(gòu)個體道德結(jié)構(gòu)是從個人情境及個性構(gòu)成、個人素質(zhì)24（一）個體道德意識個體道德意識是指個體有關(guān)善惡價值的各種意識因素的總和，它是個體道德內(nèi)容的主觀方面，包括個體道德意識過程和個體道德意識傾向兩個層面。個體道德意識過程是個體對社會道德關(guān)系和社會道德活動的動態(tài)反映，在一定意義上可將其視為保證個體道德活動的能力系統(tǒng)。個體道德意識傾向是個體對現(xiàn)實道德關(guān)系和社會道德活動的動態(tài)選擇，在一定意義上可將其視為引發(fā)個體道德活動的動機系統(tǒng)。（一）個體道德意識25《倫理學(xué)》第四章--道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能30課件26（二）個體道德行為個體道德行為是指個體基于某種道德意識，遵循社會道德準則、履行道德義務(wù)、調(diào)節(jié)道德關(guān)系的具有善惡價值的行為。它是個體道德的主觀見之于客觀的方面，包括個體道德行為過程和個體道德行為傾向兩個層面。個體道德行為過程是個體道德行為各必要環(huán)節(jié)的有機結(jié)合，其整合狀況決定著個體道德行為實現(xiàn)的可能性。個體道德行為傾向是個體對道德義務(wù)和道德實踐的選擇偏好，往往決定個體道德行為的品格。（二）個體道德行為27《倫理學(xué)》第四章--道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能30課件28（三）個體道德品質(zhì)個體道德品質(zhì)，又稱為個人品德或德性，是指一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想、行為中的體現(xiàn)，是個體行為作為一個整體所表現(xiàn)出的比較穩(wěn)定一貫的道德特點和傾向。它是個體道德意識和個體道德行為傾向的綜合反映，體現(xiàn)個體道德的發(fā)展程度以及社會道德教育和個體道德活動的成效。個體道德意識、個體道德行為、個體道德品質(zhì)是個體道德結(jié)構(gòu)的有機組成部分。（三）個體道德品質(zhì)29《倫理學(xué)》第四章--道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能30課件30三、社會道德與個體道德的關(guān)系社會道德與個體道德是辯證統(tǒng)一的，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，在一定條件下還能夠相互轉(zhuǎn)化。社會道德與個體道德的區(qū)別主要表現(xiàn)在三個方面：首先，社會道德與個體道德的主體不同。社會道德依附于社會特別是制度而存在，而個體道德依附于個人存在。區(qū)別三、社會道德與個體道德的關(guān)系社會道德與個體道德是辯證統(tǒng)一的，31其次，社會道德和個體道德追求的目標不同。社會道德表達社會秩序建構(gòu)的要求，以促進社會發(fā)展為宗旨；個體道德著眼于個體的發(fā)展和完善，以追求人格理想和操守為要義。再次，二者的作用范圍不同。社會道德調(diào)節(jié)的范圍是整個社會，具有廣泛的約束性，對任何主體都發(fā)揮作用，一視同仁，不因主體而異。個體道德的實際作用是有限度的，并且因人而異。其次，社會道德和個體道德追求的目標不同。社會道德表達社會秩序32社會道德與個體道德之間也存在著不可分割的緊密聯(lián)系。社會總是由個人組成的，社會道德也不能脫離個體道德而單獨存在。社會道德是人們實踐的產(chǎn)物，它一旦形成，又成為制約人們進一步活動的客觀歷史條件，成為個體道德生存發(fā)展的社會環(huán)境。社會道德的實施歸根結(jié)底有賴于個體道德的內(nèi)化和實踐，個體道德的形成發(fā)育則需要社會道德的指導(dǎo)與規(guī)約。從某種意義上說，個體道德的外化形成社會道德，社會道德的內(nèi)化產(chǎn)生個體道德，個體道德與社會道德在一定程度上也可以相互轉(zhuǎn)化。聯(lián)系社會道德與個體道德之間也存在著不可分割的緊密聯(lián)系。社會總是由33第三節(jié)道德的功能與作用一、道德的主要功能二、道德的社會作用三、道德功能作用發(fā)揮的社會歷史條件第三節(jié)道德的功能與作用一、道德的主要功能34一、道德的主要功能道德是人類的社會生活發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它源于人的社會生活需要，又服務(wù)于人的社會生活需要。道德的功能是指道德作為一個有著特殊結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，同外部環(huán)境和作為它的載體的人、社會相互聯(lián)系與影響過程的能動作用，以及這種能動作用得以發(fā)生的方式、范圍和強度等。這種能動作用是道德本質(zhì)的外化形式，是道德結(jié)構(gòu)發(fā)生作用的機理及其表現(xiàn)。一、道德的主要功能35道德的功能是多元的，同時也是多層次的。在道德的功能系統(tǒng)中，調(diào)節(jié)功能和認識功能是最基本的功能，此外還有導(dǎo)向功能、激勵功能等。這些功能在結(jié)構(gòu)上相統(tǒng)一，在作用方向上相一致，共同形成道德的整體功能。調(diào)節(jié)功能是道德最重要的社會功能。所謂調(diào)節(jié)功能，是指道德可以調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與自身之間的關(guān)系。在人類社會早期，道德是主要的社會調(diào)節(jié)手段，在社會關(guān)系的各個方面發(fā)揮了重要的調(diào)節(jié)作用。道德的功能是多元的，同時也是多層次的。在道德的功能系統(tǒng)中，調(diào)36認識功能也是道德的主要功能。所謂認識功能，是指道德作為人類認識世界的一種特殊方式，運用善惡、榮辱、義務(wù)、良心等道德范疇，反映人類的道德實踐活動和道德關(guān)系，從中揭示社會道德文明發(fā)展的趨勢，為人們的行為選擇提供指南。認識功能也是道德的主要功能。37激勵功能表現(xiàn)為道德能夠為人們的行為提供一種正當性、正義性、應(yīng)當性的支撐，化為一種激勵性的強大精神力量，鼓舞人們敢于沖破各種艱難險阻，去追求理想的目標。道德的激勵功能與認識功能緊密相連。所謂導(dǎo)向功能，是指道德從現(xiàn)實的社會道德水平出發(fā)，指向更高的道德理想，將人們的行為不斷引導(dǎo)到一個更高的水平，從而不斷提升道德生活的質(zhì)量。從一定意義上說，道德的導(dǎo)向功能也就是道德的教育功能。激勵功能表現(xiàn)為道德能夠為人們的行為提供一種正當性、正義性、應(yīng)38二、道德的社會作用道德的社會作用是指道德的調(diào)節(jié)、認識、激勵、導(dǎo)向等功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果。關(guān)于道德作用問題，歷史上有兩種極端的看法，即“道德萬能論”和“道德無用論”。二者均沒有正確地認識道德的社會作用，犯了片面夸大或一味否認道德社會作用的錯誤。二、道德的社會作用道德的社會作用是指道德的調(diào)節(jié)、認識、激勵、39“道德萬能論”片面夸大道德的作用，認為道德決定一切、高于一切、支配一切，只要人們的道德水平提高了，一切社會問題都可以迎刃而解。比如，歐洲１９世紀的空想社會主義者就夸大了道德的作用?！暗赖聼o用論”貶低甚至根本否認道德的作用，或者通過強調(diào)非道德因素的作用來否定道德的積極作用，或者通過強調(diào)道德的消極因素來否定道德的積極作用。中國先秦的商鞅就認為道德不但無益，反而有害。“道德萬能論”片面夸大道德的作用，認為道德決定一切、高于一40《倫理學(xué)》第四章--道德的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能30課件41馬克思主義的看法馬克思主義認為，一般而言，如果一種道德反映的經(jīng)濟基礎(chǔ)適應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，那么這種道德對社會發(fā)展就會起促進作用，能夠為與其相適應(yīng)的社會經(jīng)濟、政治、法律等的發(fā)展提供強大的精神支撐與價值引領(lǐng)，反之，則起阻礙作用。馬克思主義的看法馬克思主義認為，一般而言，如果一種道德反映的42道德對經(jīng)濟的作用主要體現(xiàn)在：其一，道德可以為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力。其二，道德可以為經(jīng)濟主體提供內(nèi)在活力。其三，道德可以為經(jīng)濟組織提供整體合力。道德對經(jīng)濟的作用道德對經(jīng)濟的作用主要體現(xiàn)在：道德對經(jīng)濟的作用43道德對政治亦有其獨特的作用。一般說來