馬哲教學講解課件

馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學緒論馬克思主義原理馬克思主義是關于緒論馬克思主義原理1

馬克思主義是無產階級思想的科學體系它的內容涵蓋了社會的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。一、什么是馬克思主義馬克思主義是無產階級思想的科學體系一、什么是馬克思主義2從不同的角度,我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講從它的階級屬性講從它的研究對象和主要內容講從不同的角度,我們可以對什么從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講3從創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。

從創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的4從階級屬性講馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭性質、目的和解放條件的學說

從階級馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理5研究對象和主要內容馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義是三個主要組成部分是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說研究對象和主要內容馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論6馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義,是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義哲學馬克思主義政治經濟學科學社會主義馬克思主義理論體系馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主馬克思主義7從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上說，不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點8作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經列寧對其繼承和發(fā)展,推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產黨人將其與中國具體實際相結合,進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義,即中國化的馬克思主義。作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的既包括由馬克思恩9二、馬克思主義的產生和發(fā)展馬克思主義是時代的產物客觀條件現(xiàn)實需求馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新實踐基礎思想淵源馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展在實踐中豐富發(fā)展二、馬克思主義的產生和發(fā)展馬克思主義是時代的產物客觀條件馬克10(一)馬克思主義是時代的產物客觀條件現(xiàn)實需求首先，資本主義經濟的發(fā)展為馬克思主義產生提供了經濟、社會歷史條件。其次,無產階級反對資產階級的斗爭日趨激化,對科學理論的指導提出了強烈的需求。(一)馬克思主義是時代的產物客觀條件首先，資本主義經濟的發(fā)展11三大工人運動法國里昂工人起義英國憲章運動德國西里西亞紡織工人起義到了19世紀30年代，隨著西歐資本主義發(fā)展的重大轉折，隨著無產階級隊伍迅速地成長、壯大，無產階級反對資產階級的斗爭也日益指向了資本主義制度。三大工人運動法國里昂工人起義英國憲章運動德國西里西亞紡織工人12(二)馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新實踐基礎思想淵源馬克思、恩格斯的革命實踐(二)馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新實踐13馬克思恩格斯對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義是在批判地繼承人類歷史上優(yōu)秀思想成果，特別是在批判地繼承、吸收和改造人類19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學、英國古典政治經濟學和英國法國的空想社會主義科學成分的基礎上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結工人階級斗爭實踐基礎上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。馬克思恩格斯對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義是在批判14英國古典政治經濟學以亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表，他們提出了勞動是國民財富的源泉、勞動創(chuàng)造各種商品、勞動時間決定商品價值等觀點，為科學政治經濟學奠定了基礎，由此也成為馬克思主義的一個直接理論來源。英國古典政治經濟學以亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為15

19世紀40-60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。

馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經濟學通過對資本主義生產方式的內在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運?？茖W社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎上，闡明了由資本主義社會轉變?yōu)樯鐣髁x、共產主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產階級獲得徹底解放的歷史條件和無產階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學。19世紀40-60年代，馬克思恩格斯16（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展在實踐中豐富發(fā)展（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展在實踐中17馬克思主義是在實踐中產生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論的不斷充實和完善列寧等馬克思主義者在領導俄國革命中對馬克思主義的豐富和發(fā)展馬克思主義是在實踐中產生的，并在實踐中18中國共產黨在領導革命和建設過程中對馬克思主義的豐富和發(fā)展——中國化的馬克思主義毛澤東思想鄧小平理論“三個代表”重要思想科學發(fā)展觀毛澤東：創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命的理論和綱領；以及社會主義改造和社會主義建設的理論。中國共產黨在領導革命和建設過程中對馬克思主義的豐富和發(fā)展——19

鄧小平：在一系列重大理論和實踐問題上，實現(xiàn)了馬克思主義政治經濟學的理論創(chuàng)新，如創(chuàng)造性地提出了計劃和市場都是經濟手段，而不是區(qū)別社會經濟制度性質標志的理論觀點，提出了社會主義本質、初級階段等理論，把政治經濟學推到新的境界。江澤民：提出了“三個代表”重要思想，是馬克思主義中國化的最新理論成果。鄧小平：在一系列重大理論和實踐問題上，實現(xiàn)了馬克思主20（二）馬克思主義最鮮明的政治立場（三）馬克思主義最重要的理論品質（四）馬克思主義最崇高的社會理想（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論三、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一（二）馬克思主義最鮮明的政治立場（三）馬克思主義最重要的理論21三、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義從產生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。三、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義從22（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產階級的科學世界觀與方法論。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎。（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷23（二）馬克思主義最鮮明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場馬克思主義政黨的一24首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。其次，這是由無產階級的歷史使命決定的。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”?！R克思首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的?！罢軐W把無產階級當作25（三）馬克思主義最重要的理論品質

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質。這種與時俱進的理論品質，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。首先，這種品質是馬克思主義理論的本質反映。其次，這種品質是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質是理論創(chuàng)新的內在要求。（三）馬克思主義最重要的理論品質堅26（四）馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎上，運用唯物史觀分析資本主義社會產生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主義社會必然為更加美好的社會所代替的論斷，而且指明了共產主義社會代替資本主義社會的階級力量和革命道路。（四）馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質財富極大豐富、人民27四、努力學習和自覺運用馬克思主義大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義的接班人和建設者，擔負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的光榮使命。學習和掌握馬克思主義基本原理，是大學生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實意義。四、努力學習和自覺運用馬克思主義大學生是祖國的28（一）在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義第一，學習理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下功夫。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義基本原理的根本方法。理論聯(lián)系實際，就是以馬克思主義基本原理為指導，聯(lián)系國際國內的大局，聯(lián)系社會實際，去觀察和分析問題。堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，既要防止和反對教條主義態(tài)度，也要防止和反對形式主義和實用主義態(tài)度。第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。（一）在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義第一，學習理論29（二）把馬克思主義作為行動的指南對于大學生來說，自覺地把馬克思主義作為自己行動的指南，就要做到：第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產主義的遠大理想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。（二）把馬克思主義作為行動的指南對于30馬克思主義理論體系三個主要組成部分：馬克思主義哲學馬克思主義政治經濟學科學社會主義馬克思主義的直接理論來源：英國古典政治經濟學：亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖空想社會主義：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文德國古典哲學：黑格爾哲學的“合理內核”（辯證法）、費爾巴哈哲學的“基本內核”（唯物主義）馬克思主義理論體系三個主要組成部分：馬克思主義哲學馬克思主義31第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質世界和實踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質世界和實踐第32第一節(jié)物質世界和實踐一、物質世界的客觀存在（一）哲學、世界觀與哲學基本問題1.哲學(1)

哲學的本義：就是追求智慧、使人聰明的學問。(2)哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。世界觀：亦稱宇宙觀，是人們對整個世界（人與自然關系）的總體看法和根本的觀點。人人都有世界觀，但有自發(fā)和自覺的區(qū)別。方法論：是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系，同世界觀是統(tǒng)一的。第一節(jié)物質世界和實踐一、物質世界的客觀存在（一）哲學、世33哲學與具體科學的關系：（3）哲學是具體科學的概括和總結科學是從某一方面、某一領域來研究世界，把握某一特殊規(guī)律；是對具體對象得出確定結論。A、區(qū)別：(從研究對象看)哲學從總體上揭示人與世界的關系，研究整體世界的一般本質和普遍規(guī)律；哲學與具體科學的關系：（3）哲學是具體科學的概括和總結科34B、共同性C、聯(lián)系哲學以科學為基礎，是對科學知識的概括和總結；哲學與具體科學都研究規(guī)律，都以概念、范疇、規(guī)律、邏輯體系來反映現(xiàn)實；哲學對科學具有指導作用:總之：哲學和科學是一般和個別、普遍和特殊、共性與個性的關系。B、共同性C、聯(lián)系哲學以科學為基礎，是對科學知識的概括和總結352．哲學基本問題及其內容

“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”?！鞲袼梗?）哲學的基本問題：

恩格斯：思維與存在（精神和物質）的關系2．哲學基本問題及其內容“全部哲學，特別是近代哲36（2）哲學基本問題的兩方面內容：a．物質與精神何者為第一性——第一方面對此的不同回答是區(qū)分唯物主義與唯心主義的唯一標準；對此的不同回答是區(qū)分可知論與不可知論的標準；b.物質與精神有無同一性——第二方面（2）哲學基本問題的兩方面內容：a．物質與精神何者為第一性37c．現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（3）哲學的基本派別（黨派）及其形態(tài)A．哲學的基本派別（黨派）：唯物主義和唯心主義B．唯物主義的三種歷史形態(tài)：a．古代樸素唯物主義；b．近代形而上學唯物主義；C．唯心主義的兩種基本形式：a．客觀唯心主義b．主觀唯心主義c．現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（3）哲學的基本派別（38哲學基本問題：思維和存在（精神和物質）的關系（恩格斯）兩方面：何為第一性（黨派）有無同一性唯物主義唯心主義基本形式可知論不可知論近代形而上學馬哲辯證和歷史古代樸素主觀客觀唯物主義唯心主義歷史形態(tài)哲學基本問題：思維和存在（精神和物質）的關系（恩格斯）兩方面39（4）社會歷史觀的基本問題：是社會存在與社會意識的關系問題（何者第一性）.

唯心史觀：認為社會意識決定社會存在?！獏^(qū)分唯物史觀和唯心史觀的根本標準唯物史觀：社會存在決定社會意識。（4）社會歷史觀的基本問題：是社會存在與社會意識的關系問題（40馬克思主義舊哲學或者割裂唯物主義和辯證法或者割裂自然的和歷史的唯物主義不完整克服“兩大分離”結合唯物主義與辯證法將唯物主義貫穿于社會歷史領域創(chuàng)立辯證的唯物主義創(chuàng)立歷史的唯物主義3．馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革馬克思主義舊哲學或者割裂唯物主義和辯證法或者割裂自然的和歷史41（二）對世界本質的認識——物質的客觀實在性1、世界有無統(tǒng)一性（1）一元論：世界是統(tǒng)一的，世界的本原是一個。(包括唯物主義和唯心主義)（2）二元論：將世界分為兩個獨立本原的學說.（3）多元論：認為世界由許多本原構成的學說。（二）對世界本質的認識——物質的客觀實在性1、世界有無統(tǒng)一性422、在世界本原問題上，唯心主義和唯物主義的對立唯心主義認為：精神第一性，物質第二性，世界的本原是精神，物質不過是精神的產物和表現(xiàn)。唯心主義有兩種基本形式：(1)唯心主義（統(tǒng)一于精神）2、在世界本原問題上，唯心主義和唯物主義的對立唯心主義認為43柏拉圖：理念是事物的本原

朱熹：理一元論（理:萬物存在的根據(jù)）客觀唯心主義認為某種獨立于人類之外的客觀存在的精神是世界的本原。

王陽明：心一元論(心外無事，心外無物，心外無理）

貝克萊：存在就是被感知(物是感覺的復合)認為人的主觀精神（主觀上的感覺、感知、意識等）是世界的本原。主觀唯心主義柏拉圖：理念是事物的本原朱熹：理一元論（理:萬物存在的根據(jù)44(2)唯物主義唯物主義都堅持物質第一性，認為世界的本原是物質。根據(jù)對物質的不同認識深度和廣度，唯物主義經歷了三個發(fā)展階段：a.古代樸素唯物主義認為某種或某幾種具體實物形態(tài)是世界的本原(2)唯物主義唯物主義都堅持物質第一性，認為世界的本原45b.近代機械唯物主義從實物的特性（不可分性、廣延性）或結構層次（原子）來定義物質的本原，認為原子是世界的本原，是“宇宙之磚”，原子的屬性就是一切物質形態(tài)的不變屬性，即把科學和哲學概念等同。辯證唯物主義正是總結了自然科學的最新成果，深刻論述了世界萬物的物質本原是客觀實在性，揭示了物質是千差萬別的世界萬物的共同本質和哲學抽象。c.辯證唯物主義b.近代機械唯物主義從實物的特性（不可分性、廣延性）或結構46（1）什么是物質？列寧給物質下了一個哲學上的定義：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！倍鞲袼沟亩x：實物、物質無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！蔽镔|的唯一特性是客觀實在性。3、辨證唯物主義的物質范疇（1）什么是物質？列寧給物質下了一個哲學上的定義：恩格斯的定47

C、物質的哲學范疇與科學范疇（結構、層次、形態(tài)）的關系是一般與個別的關系。——堅持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，同自然科學、形而上學的物質觀劃清界限。A、強調物質的唯一特性是客觀實在性?！獔猿治ㄎ镏髁x、一元論，同唯心主義、二元論劃清界限。

B、強調物質的可知性?！獔猿挚芍?，同不可知論劃清界限。（2）辯證唯物主義提出物質范疇的主要內容和意義C、物質的哲學范疇與科學范疇（結構、層次、形態(tài)）的關系是一48物質強調內容堅持意義劃清界限A物質的唯一特性：客觀實在性唯物主義一元論唯心主義二元論B物質的可知性反映論可知論先驗論不可知論C哲學的物質和科學的物質的關系：一般和個別的關系物質觀辨證法和唯物論統(tǒng)一自然科學形而上學的物質觀（2）辯證唯物主義提出物質范疇的主要內容和意義物質強調內容堅持意義劃清界限A物質的唯一特性：唯物主義唯心主49（1）意識的起源－－依賴于客觀物質世界A．意識是自然界長期發(fā)展的產物意識是自然界長期發(fā)展的產物。在其進化過程中，物質形態(tài)和其反映特性都經歷了三個由低到高的環(huán)節(jié)：無機物的反應特性（物理、化學）低等生物的刺激感應性動物的感覺、心理人的意識列寧：假定一切物質都具有在本質上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。4、意識——起源和本質上依賴物質（1）意識的起源－－依賴于客觀物質世界A．意識是自然界長期發(fā)50B．意識是社會（勞動）的產物勞動豐富了意識的內容，促進意識的發(fā)展。勞動產生了語言（思維有了物質外殼）；勞動和語言一起使猿腦變成了人腦（思維有了物質器官）；我們也可以說：意識是語言的產物。意識的產生離不開社會勞動：B．意識是社會（勞動）的產物勞動豐富了意識的內容，促進意識的51A．意識是人腦的機能——意識的生理基礎。意識活動離不開人腦，人腦是意識的物質器官。人腦之所以能產生意識，在于人腦是物質世界發(fā)展的最高級、最復雜、最精致的物質系統(tǒng)，它與動物的腦有本質區(qū)別。（2）意識的本質－－依賴于物質即：意識的生理基礎和內容都是客觀的物質。A．意識是人腦的機能——意識的生理基礎。意識活動離不開人腦，52任何意識形式都有客觀內容，都能找到其物質原型。B．意識是對客觀物質的反映（主觀映象）A、意識的內容是客觀的：光有人腦還不能產生意識，它還得有原材料，就是客觀物質內容。

感覺：意識低級形式，直接反映物質世界。

思維：意識高級形式，間接反映物質世界。神話、迷信、夢幻：虛幻、歪曲反映物質世界。B、意識的形式是主觀的：總之：意識是人腦對客觀物質世界的主觀映象。任何意識形式都有客觀內容，都能找到其物質原型。B．意識是對客531、運動是物質的存在方式和根本屬性辯證唯物主義在承認“世界是物質的”的基礎上，進一步承認物質世界是永恒運動的。古希臘哲人赫拉克利特曾說：“人不能兩次踏進同一條河流?！彼眠@句話說明世界萬物像川流不息的河流，處于永恒運動中，即“一切皆變，無物常住?！睂绽死氐倪@句名言，列寧給予極高的評價，稱他為“辯證法的奠基人之一。”（三）世界的物質統(tǒng)一性1、運動是物質的存在方式和根本屬性辯證唯物主義在承認“世54（1）運動的含義恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式，被理解為物質的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動直到思維。”總之：運動就是變化（運動是標志世界一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程哲學范疇），是物質的存在方式，是物質的固有的根本的屬性（1）運動的含義恩格斯說：“運動，就最一般的意義來說，就它被55B、運動離不開物質：一切運動都是物質的運動，運動都有物質承擔者。即凡動皆有物。——設想有離開運動的物質，必然導致形而上學?！\動和物質是不可分割的：（2）運動是物質的固有屬性（運動的客觀性）A、物質離不開運動：運動是物質的固有屬性，即凡物皆動?！O想有離開物質的運動，必然陷入唯心主義。B、運動離不開物質：一切運動都是物質的運動，運動都有物質承擔56相對靜止是運動的特殊狀態(tài)，是指物質運動在一定條件下，一定范圍內處于暫時的平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。它表現(xiàn)為兩種基本情形：一事物相對它事物沒有發(fā)生位置移動，即相對位置不變；指事物性質沒有發(fā)生根本質變（處于量變狀態(tài)）。即：靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜。（3）絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一A、靜止的含義：相對靜止是運動的特殊狀態(tài)，是指物質運動在一定條件下，一定范圍57B、物質運動的絕對性和相對性的含義運動的絕對性指它的無條件性、永恒性、不變性，即運動作為物質的固有屬性和存在的方式，是無條件的、永恒的。靜止的相對性指它的有條件性、暫時性，即靜止的暫時平衡和穩(wěn)定狀態(tài)是有條件的、暫時的。B、物質運動的絕對性和相對性的含義運動的絕對性指它的無條件性58C、絕對運動和相對靜止的辯證關系——割裂物質運動的兩重性，會導致形而上學或詭辯論：兩者是對立統(tǒng)一的關系，相互依存，相互滲透。

即：靜中有動，動中有靜。B、否認運動——會導致絕對主義等。A、夸大運動的絕對性——導致相對主義、不可知論等C、絕對運動和相對靜止的辯證關系——割裂物質運動的兩重性，會59

空間是指運動著的物質的廣延性和伸張性，其

特點是三維性，即通常講的事物的長、寬、高。（1）時間、空間的客觀性A、時間、空間的含義

時間是指物質運動過程的持續(xù)性和順序性。具有一維性的特點，即不可逆性。2、時間和空間是物質運動的存在方式空間是指運動著的物質的廣延性和伸張性，其（1）時間、空間60物質及其運動和時間、空間是密不可分的：——時間、空間是運動著的物質的存在方式時空離不開物質運動物質運動離不開時空物質是客觀的，作為物質運動的存在方式——時間、空間當然也是客觀的B、時間、空間的客觀性物質及其運動和時間、空間是密不可分的：——時間、空間是運動著61時、空間可隨物質運動速度的改變而改變。（2）時間、空間是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一A．時間、空間的絕對性：就是時間、空間的客觀性，即時空是絕對的、無條件的、不變的。B．時間、空間的相對性：指時間、空間的具體特性的暫時性、有條件性、可變性。時、空間可隨物質具體形態(tài)的改變而改變；——反對唯心主義的時空觀（時空是人的心理創(chuàng)造）——反對形而上學的時空觀（絕對時空）時、空間可隨物質運動速度的改變而改變。（2）時間、空間是絕623．人類社會的物質性馬克思主義以前的舊唯物主義：“半截子”唯物主義社會的物質性主要表現(xiàn)在：

（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。

（2）人們謀取物質生活資料的實踐活動是物質性的活動。

（3）物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。

3．人類社會的物質性馬克思主義以前的舊唯物主義：“半截子63（1）世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性世界萬物的共同本質和最大共性就是物質性，正是從這個意義上講，世界統(tǒng)一于物質。4、世界的物質統(tǒng)一性原理自然界是客觀存在的物質意識的起源和本質依賴于物質人類社會是特殊的客觀存在a.世界統(tǒng)一于物質的自然科學證明；b.世界統(tǒng)一于物質的哲學證明。自然界先于人類人及其意識是自然界長期發(fā)展的產物人與自然和諧相處的現(xiàn)實要求（1）世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性世界萬物的共同本質和最64C、具體物質形態(tài)與哲學上的物質范疇是個性與共性、個別與一般的關系。（2）物質世界的多樣性的統(tǒng)一A、世界萬物的形態(tài)是無限多樣的；B、世界萬物都具有物質性這一共同本質；外在自然人化自然：人改造、加工或創(chuàng)造的物質世界。（3）世界的物質統(tǒng)一性是運動、發(fā)展的統(tǒng)一。（4）世界的物質統(tǒng)一性原理是黨的思想路線（實事求是）的哲學基礎。C、具體物質形態(tài)與哲學上的物質范疇是個性與共性、個別與一般的651、實踐（1）實踐的含義：實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質活動。毛澤東：實踐是“主觀見之于客觀的東西?！睂嵺`的本質：二、社會生活本質上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動1、實踐（1）實踐的含義：實踐是主體能動地改造和探索客體的社66c.社會歷史性：是社會、歷史地發(fā)展著的人類活動。（2）實踐的基本特征：a.（客觀）直接現(xiàn)實性：指實踐是客觀的感性物質活動。b.自覺能動性：是人類有意識有目的的自覺活動。c.社會歷史性：是社會、歷史地發(fā)展著的人類活動。（2）實踐的67從生產實踐中分化出來的探索性活動。（3）實踐的基本形式：a.生產實踐：處理人與自然的關系——最基本的實踐活動形式。b.處理社會關系的實踐：處理人與人之間的關系。c.科學實驗：從生產實踐中分化出來的探索性活動。（3）實踐的基本形式：a682．實踐是人的存在方式

人類的產生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性。最后，實踐對物質世界的改造是對象性的活動。2．實踐是人的存在方式人類的產生、生存和活動，是以69（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質1．實踐是人（類社會）與自然分化和統(tǒng)一的歷史前提和現(xiàn)實基礎

在實踐活動過程中，物質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分自然界和人類社會通過人的實踐活動相互影響、相互作用正確的實踐觀點是理解人與自然關系、人與自然統(tǒng)－的關鍵（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質1．實踐是人（類社會）與702．社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關系形成的基礎。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。第三、實踐構成了社會發(fā)展的動力。馬克思主義：社會生活在本質上是實踐的。2．社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：馬克思主義：社會生活71第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第二節(jié)

事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展72一、唯物辯證法概述辯證法：是關于聯(lián)系（、運動）和發(fā)展、全面的學說，強調發(fā)展的根本源泉是事物的內在矛盾。形而上學：用孤立、靜止、片面的觀點看問題，否認內因是事物運動的源泉，強調外力的推動作用。（一）兩種發(fā)展觀的對立：一、唯物辯證法概述辯證法：是關于聯(lián)系（、運動）和發(fā)展、全面73（二）辯證法的歷史形態(tài)：1、古代樸素辯證法：如赫拉克利特的流變；“易經”、老子的“道德經”；等。2、近代唯心辯證法：如黑格爾的絕對精神的永恒發(fā)展的體系。3、現(xiàn)代唯物辯證法：如馬克思的自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。（二）辯證法的歷史形態(tài)：1、古代樸素辯證法：如赫拉克利特的流74三、唯物辯證法的體系總的特征：（普遍）聯(lián)系（永恒）發(fā)展基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律質量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律基本范疇：內容和形式現(xiàn)象和本質原因和結果偶然性和必然性可能性和現(xiàn)實性（前提）發(fā)展的動力和源泉發(fā)展的形式和狀態(tài)發(fā)展的方向和道路唯物辯證法體系實質和核心三、唯物辯證法的體系總的特征：（普遍）聯(lián)系（永恒）發(fā)展基本規(guī)75四、唯物辯證法的實質和核心理由：1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系和發(fā)展的本質，揭示了事物發(fā)展的源泉是內部矛盾。2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的“鑰匙”。3、矛盾分析法是認識事物的根本方法?！獙α⒔y(tǒng)一（矛盾）規(guī)律4、是否承認矛盾規(guī)律是辯證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點。四、唯物辯證法的實質和核心理由：1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系和76

整個世界就是由無數(shù)相互聯(lián)系著的事物所構成的統(tǒng)一整體（普遍聯(lián)系之網(wǎng)）（一）事物的普遍聯(lián)系是指一切事物現(xiàn)象之間及內部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互依賴、相互制約的哲學范疇。2．聯(lián)系的特點：a.聯(lián)系的普遍性有三層含義：每一個事物內部諸要素之間都是相互聯(lián)系的每一事物與周圍其他事物的聯(lián)系1．聯(lián)系的定義：二、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性整個世界就是由無數(shù)相互聯(lián)系著的事物所構成（一）事物的普遍聯(lián)77必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系c.聯(lián)系的多樣性原因：事物的多樣性主要方式：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。直接聯(lián)系：事物間無中介的聯(lián)系；間接聯(lián)系：事物間有中介的聯(lián)系。本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系。有序聯(lián)系和無序聯(lián)系。等等b.聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系不是人們主觀臆造的產物，而是事物自身所固有的、是客觀存在的。必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系c.聯(lián)系的多樣性原因：事物的多樣性783．聯(lián)系的整體性、系統(tǒng)性：系統(tǒng)論證實和深化了普遍聯(lián)系的觀點。

貝塔朗非：系統(tǒng)“是處在一定相互聯(lián)系中與環(huán)境發(fā)生關系的整體?！毕到y(tǒng)：由若干要素組成的具有特定結構和功能的整體。系統(tǒng)的特性：整體性－－整體不等于部分之和結構性；層次性；開放性；3．聯(lián)系的整體性、系統(tǒng)性：系統(tǒng)論證實和深化了普遍聯(lián)系的觀點。79（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展是事物由低級到高級，由簡單到復雜的前進上升的運動、變化。

發(fā)展的實質新事物的產生、舊事物的滅亡。即新陳代謝。1．發(fā)展的含義：（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展是事物由低級到高級，由簡80

舊事物是指歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的東西。a.新、舊事物的含義：

新事物是指符合客觀規(guī)律，有著強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物。

新陳代謝是宇宙中不以人的意志為轉移的運動規(guī)律。b.新、舊事物的劃分標準：以是否符合客觀規(guī)律，是否有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；不是以時間的先后。舊事物是指歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的a.新、舊事物812．發(fā)展的特征：a.普遍性：原因：運動是一切物質的根本存在方式，具普遍性。表現(xiàn)：事物由一質態(tài)向另一質態(tài)的飛躍；一運動形式產生另一種運動形式。b.上升性：多向性與定向性、前進與后退、有序無序的的辯證統(tǒng)一，事物總體意義上的上升。2．發(fā)展的特征：a.普遍性：原因：表現(xiàn)：b.上升性：多向82c.過程性：含義：是指事物從產生到發(fā)展滅亡的全部表現(xiàn)形式。特征：有限和無限的統(tǒng)一；穩(wěn)定和變動的統(tǒng)一；可能性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一。d.規(guī)律性3、樹立正確的發(fā)展觀－－用發(fā)展的眼光看c.過程性：含義：是指事物從產生到發(fā)展滅亡的全部表現(xiàn)形式83對立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物的發(fā)展動力和源泉。1、矛盾的含義(邏輯矛盾與辯證矛盾的區(qū)別)

邏輯矛盾：定義：因違反形式邏輯的矛盾律，造成思維混亂而形成的矛盾。三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一)矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

辯證矛盾：定義：指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中所具有的既對立又統(tǒng)一的辯證本性，及其在人們思維中的正確反映。對立統(tǒng)一規(guī)律——揭示事物的發(fā)展動力和源泉。1、矛盾的含義(邏84矛盾雙方互相貫通、相互滲透和相互轉化。2、矛盾的同一性和斗爭性——矛盾的基本屬性a.同一性：定義：指矛盾著的對立面之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。

兩種情形：矛盾雙方互相依存。b.斗爭性：指矛盾雙方相互排斥、對立、否定、分離的性質和趨勢；矛盾雙方互相貫通、相互滲透和相互轉化。2、矛盾的同一性和斗85

相互對立：c.二者關系：

相互聯(lián)結，不可分割一方面，同一性以差別、對立為前提，是包含差別、對立的具體的同一，即同一性離不開斗爭性；另一方面，差別是事物內部的差別和對立，斗爭是統(tǒng)一體內部的斗爭，即斗爭性離不開統(tǒng)一性，斗爭性寓于同一性之中。矛盾同一性是相對的、有條件的、暫時的；矛盾斗爭性是絕對的、無條件的、永恒的。相互對立：c.二者關系：相互聯(lián)結，不可分割一方面，同86使矛盾雙方互相貫通，規(guī)定著矛盾發(fā)展的基本趨勢，為矛盾雙方的相互轉化提供由此達彼的橋梁。3、矛盾的同一性和斗爭性共同推動事物的發(fā)展a.同一性的作用：是事物存在和發(fā)展的前提；使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互利用、相互促進中各自得到發(fā)展；b.斗爭性的作用：（量變、質變）引起矛盾雙方力量對比此消彼長，推動事物發(fā)展。促使矛盾轉化，使舊矛盾統(tǒng)一體破裂和新統(tǒng)一體建立，新質代替舊質事物。c.同一性和斗爭性相互作用共同推動事物的發(fā)展使矛盾雙方互相貫通，規(guī)定著矛盾發(fā)展的基本趨勢，為矛盾雙方的874、不同矛盾在事物發(fā)展過程中的作用是不同的——內因和外因的關系內因：即內部矛盾，是事物內部所包含的諸要素間的對立統(tǒng)一；外因：即外部矛盾，是一事物和他事物之間的對立統(tǒng)一。關系：內因是變化的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本動力；外因是變化的條件，外因通過內因起作用。4、不同矛盾在事物發(fā)展過程中的作用是不同的——內因和外因的關88不可否認矛盾的客觀性和普遍性，也不可主觀隨意制造矛盾。（二）矛盾的普遍性和特殊性——矛盾分析1、矛盾的普遍性：含義：方法論意義：沒有矛盾就沒有事物，沒有世界；承認、揭露、分析并恰當?shù)亟鉀Q矛盾；存在的普遍性：時時處處有矛盾。性質的普遍性：同類事物、同類現(xiàn)象或同類過程的矛盾具有共性。不可否認矛盾的客觀性和普遍性，也不可主（二）矛盾的普遍性和89矛盾總體中的每一矛盾及每個矛盾的不同側面，各有其特殊性，發(fā)展具不平衡性。2、矛盾的特殊性：含義指每一具體事物、具體現(xiàn)象、或具體過程所包含的矛盾及矛盾的各個方面都各有其特點，即個性。情形：

不同事物的矛盾各不同；每一事物在其發(fā)展的不同過程及不同階段上的矛盾各有其特殊性；例如：中國新、舊民主革命的不同階段上矛盾不同；矛盾總體中的每一矛盾及每個矛盾的不同側面，各有其特殊性，發(fā)90A、主、次矛盾：定義：主要矛盾是在一個矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾是指處于從屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。A、主、次矛盾：定義：主要矛盾是在一個矛盾體系中處于支配地位91相互聯(lián)系，相互作用；一定條件下，相互轉化；B、矛盾的主要方面和次要方面：定義：矛盾的主要方面：同一矛盾中處于支配地位，起著主導作用的方面；矛盾的次要方面：同一矛盾中處于被支配地位，不起主導作用的方面。二者關系：意義：堅持“重點論”和“兩點論”的統(tǒng)一，反對“一點論”和“均衡論”。相互聯(lián)系，相互作用；一定條件下，相互轉化；B、矛盾的主要方92C、矛盾性質和解決矛盾的方式的特殊性。對抗性矛盾：指根本利益沖突基礎上的矛盾。

非對抗性矛盾：指根本利益一致的前提下的矛盾。矛盾性質的特殊性：解決矛盾的方式的特殊性：對抗性解決方式和非對抗性解決方式。C、矛盾性質和解決矛盾的方式的特殊性。對抗性矛盾：指根本利益933、矛盾普遍性和特殊性（共性和個性）的辯證關系A、二者關系：

相互區(qū)別：

共性不等于個性，比個性普遍、深刻，是絕對的；

一定條件下相互轉化。相互聯(lián)結：一方面，共性存在于個性之中，通過個性表現(xiàn)出來；另一方面，沒有脫離共性的個性。

個性不等于共性，比共性更具體豐富，是相對的。在不同的事物層次和范圍看。3、矛盾普遍性和特殊性（共性和個性）的辯證關系94實踐意義：矛盾分析法它是正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律，全面把握唯物辯證法的關鍵；它是堅持具體問題具體分析，形成和發(fā)展實事求是思想路線的關鍵；它是堅持一般和個別相結合，堅持普遍真理和具體實踐相結合的認識發(fā)展過程的關鍵。B、共性和個性辯證關系的原理是矛盾問題的精髓

實踐意義：矛盾分析法它是正確理解對立統(tǒng)一規(guī)律，全面把握唯951、質2、量含義一事物區(qū)別于它事物的內在規(guī)定性事物的規(guī)模、范圍、等級、程度等可用數(shù)來表示的規(guī)定性與事物的關系直接同一（通過屬性表現(xiàn)）不直接同一（多樣的）認識的意義認識的基礎（定性分析）認識的深化、精確化（定量分析）

四、發(fā)展的形式和狀態(tài)：質量互變規(guī)律（一）事物的質、量、度1、質2、量含義一事物區(qū)別于它事物的內在規(guī)定性事物的規(guī)模、范96把握“適度”的原則，過猶不及。3、

度：定義：事物保持自己質的限度、幅度、范圍，是保持和事物的質相統(tǒng)一的量的界限。認識度的意義：臨界點、關節(jié)點：界限的兩端。把握“適度”的原則，過猶不及。3、度：定義：事物保持自己97質變：（二）量變和質變1．含義：——揭示事物發(fā)展的兩種基本形式或狀態(tài)；

量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是在度的范圍內的延續(xù)、漸進，是不顯著的變化。事物由一質態(tài)向另一質態(tài)的飛躍，是原有度的范圍內的漸進的中斷，是根本性質的顯著變化。質變：（二）量變和質變1．含義：——揭示事物發(fā)展的兩種基本形98（2）質變是量變的必然結果。2．辯證關系：（1）量變是質變的必要準備：階段性的部分質變：事物的根本性質未變，但過程中某一階段的某些非根本性質發(fā)生了變化。（3）相互滲透：A、總的量變中的部分質變：定義：事物根本性質未變的量變中，有較小范圍或較小規(guī)模的質變；局部性的部分質變：事物全局的基本性質未變，但在

某些局部范圍內發(fā)生了非基本性質的變化。（2）質變是量變的必然結果。2．辯證關系：（1）量變是質變99B、質變中量的擴張：質變狀態(tài)中，舊質事物內的對立面要素沖破舊質束縛，累積激發(fā)，迅猛擴張；事物發(fā)展呈現(xiàn)為：量變引起質變，在新質的基礎上開始新的量變，新的量變又引起新的質變的無限反復的過程。（4）反對兩種形而上學的錯誤觀點：庸俗進化論：夸大量變，否認質變；激變論：夸大質變，否認量變。B、質變中量的擴張：質變狀態(tài)中，舊質事物內的1003．質、量互變形式的多樣性：A、量變引起質變的形式：數(shù)量的增減引起的質變。事物成分排列組合不同引起的質變。B、質變的形式：爆發(fā)式的飛躍，例：火山爆發(fā)；武裝沖突等。非爆發(fā)式飛躍，例：生物的演化；語言的更新等。3．質、量互變形式的多樣性：A、量變引起質變的形式：數(shù)量的101

二者關系：既同一又對立，相互包含、相互轉化等。五、發(fā)展的方向和道路：否定之否定規(guī)律（一）肯定和否定的對立統(tǒng)一關系1、肯定方面和否定方面：定義：肯定方面是指事物中維持其存在的方面；否定方面是指事物中促使其死亡的方面；二者關系：五、發(fā)展的方向和道路：否定之否定規(guī)律（一）肯定和102

反對肯定一切或否定一切，例如，反對文化上的虛無主義與復古主義。2、辯證的否定：辯證的否定是事物的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；否定是“揚棄”，即既克服又保留；

形而上學的否定：是外在否定，肯定一切或否定一切。善于從肯定中看到否定因素，從否定中看到肯定因素，即采取“揚棄”的態(tài)度。否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；3、方法論意義：反對肯定一切或否定一切，例如，反對2、辯證的否定：辯證103(二）否定之否定過程——前進性和曲折性的統(tǒng)一A、是事物的自我發(fā)展自我完善：形成：三個階段、兩次否定肯定否定否定之否定(二）否定之否定過程A、是事物的自我發(fā)展自我完善：形成：三104

特點：否定之否定階段重復肯定階段的特征、特性，好象回到出發(fā)點，實際上是更高階段的重復。周期性：否定之否定既是前一個周期的終點，又是下一個周期的起點。事物的發(fā)展就是一個周期接著一個周期，循環(huán)往復以至無窮的。

形式：螺旋式上升；波浪式前進。特點：否定之否定階段重復肯定階段的特征、特性，好象回到出發(fā)105B、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一：

前進性：有曲折，但總體前進；

反對“循環(huán)論”：夸大曲折性，忽略前進性。

曲折性：前進中的回復、回歸或暫時的逆轉或偏離。方法論意義：堅定的原則和靈活的策略相結合的原則。

前途是光明的，道路是曲折的。

反對直線發(fā)展觀：夸大前進性，忽略曲折性。B、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一：前進性：有曲折，但106一、規(guī)律及其客觀性（1）規(guī)律的含義：是指事物內部固有的本質的、必然的聯(lián)系。早期表述：“數(shù)”、“邏各斯”、“道”等（2）規(guī)律的客觀性——規(guī)律的根本特點規(guī)律是不以人的意志為轉移的，人可以認識、揭示和運用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。（3）規(guī)律的普遍性、穩(wěn)定性、重復性、必然性（區(qū)分規(guī)律和規(guī)則）第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、規(guī)律及其客觀性（1）規(guī)律的含義：是指事物內部固有的本質的107d.意識活動對人體生理活動的調節(jié)、控制作用。1．意識能動作用的含義意識能動地反映世界和改造世界的能力和作用。2．意識能動作用的主要表現(xiàn)：a.意識活動的目的性、選擇性和計劃性；b.意識活動的主動創(chuàng)造性；c.意識活動對客觀世界的改造作用；二、意識的能動作用d.意識活動對人體生理活動的調節(jié)、控制作用。1．意識能動作108

錯誤的意識和反動腐朽思想，定會導致人們的

錯誤行動，對事物的發(fā)展起阻礙作用。3、意識的能動作用具有兩種不同的性質：

正確的意識能指導人們采取正確行動，對事物發(fā)展起促進作用；錯誤的意識和反動腐朽思想，定會導致人們的3、意識的能動作109三、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。（2）充分發(fā)揮能動性是認識和掌握客觀規(guī)律的必要條件。1、二者是辨證的統(tǒng)一：2、二者辨證統(tǒng)一的原理具有重要的現(xiàn)實意義：把科學態(tài)度和工作熱情統(tǒng)一起來。三、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀1104、怎樣正確發(fā)揮意識的能動作用正確發(fā)揮意識的能動作用取決于一定的條件，這些條件主要有：B、社會實踐是發(fā)揮意識能動作用的基本途徑；C、依賴一定的物質條件和物質手段。A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮意識的能動作用的前提和基礎。4、怎樣正確發(fā)揮意識的能動作用正確發(fā)揮意識的能動作用取決于一111第二章認識世界和改造世界第一節(jié)認識的本質及規(guī)律第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值第二章認識世界和改造世界第一節(jié)認識的本質及規(guī)律第三112認識主體認識客體含義處于一定歷史條件和社會關系中從事實踐活動和認識活動的人。認識主體的實踐活動和認識活動所指向的對象。特點自然性；意識性；社會歷史性；實踐性。客觀性；對象性；社會歷史性?；拘问絺€人主體；群體主體；社會主體。自然客體；社會客體；精神客體。一、實踐是認識的基礎（一）實踐和認識的主體和客體：1、主體和客體的含義、特點和基本形式第一節(jié)認識的本質及規(guī)律認識主體認識客體含義處于一定歷史條件和社會關系中從事實踐活動1132．主體和客體的相互關系c.價值關系：客體滿足主體需要的利益關系。a.實踐關系：改造與被改造的關系——最基本關系。b.認識關系：反映與被反映的關系。（二）實踐在認識中的決定作用2．主體和客體的相互關系c.價值關系：客體滿足主體需要的利1141．實踐是認識的基礎，實踐對認識起決定作用。表現(xiàn)在以下四個方面：正確認識直接經驗和間接經驗的關系——是源和流的關系。（1）實踐是認識的來源（認識的需要和可能）：認識的對象是因實踐需要才被確定為對象；事物本質和規(guī)律是在實踐過程中逐漸暴露出來的；1．實踐是認識的基礎，實踐對認識起決定作用。正確認識直接經115（2）實踐是認識發(fā)展的動力；實踐不斷提出新的認識課題；實踐不斷提供解決新課題的經驗材料和認識工具；實踐鍛煉和提高了人的認識能力。（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準；（4）實踐是認識的最終目的和歸宿。（2）實踐是認識發(fā)展的動力；實踐不斷提出新的認識課題；116認識有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，并不與實踐完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后。2．認識對實踐的能動作用認識的相對獨立性：d.認識能把握規(guī)律，能提高人們實踐的自覺性。認識對實踐的能動指導作用：a.認識為實踐作出預測,為行動制定計劃;（實踐前）b.實踐活動過程要有理論的監(jiān)督和引導；c.認識能推動實踐向更深層次和更廣闊領域發(fā)展；能動作用集中表現(xiàn)為:加速或延緩實踐的進程

117（一）世界的可知性——思維和存在的同一性（哲學基本問題的第二方面）認為世界本質上是不可認識的，懷疑人類認識世界的能力（只能局限于感覺經驗或現(xiàn)象，不能達到本質和規(guī)律），懷疑科學知識的客觀性和可靠性?！糠治ㄐ闹髁x主張主要代表：莊子、休謨、康德等。1、不可知論：二、認識是主體對客體的能動反映2、可知論：：世界本質上是可以認識的。是可知，并非是已知?！磺形ㄎ镏髁x和徹底唯心主義主張（一）世界的可知性——思維和存在的同一性（哲學基本問題的第二118B、唯心主義先驗論從意識第一性、物質第二性出發(fā)，堅持認識是“從感覺和思想到物”的認識路線。（二）唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立A、唯物主義反映論從物質第一性、意識第二性出發(fā)，堅持認識是“從物到感覺和思想”的認識路線。B、唯心主義先驗論從意識第一性、物質第二性出發(fā)，堅持認識是“119

把辯證法應用于反映論，揭示出認識是一個充滿矛盾的辯證過程。（三）能動革命的反映論和直觀被動的反映論的區(qū)別(1)舊唯物主義消極直觀反映論的根本缺陷

離開實踐考察認識，認為認識是消極地適應環(huán)境；

缺乏辨證法的觀點，不懂得認識是充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。(2)辯證唯物主義能動反映論的特點

把科學的實踐觀引入認識論，認為認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映；能動的反映論：認識是實踐基礎上的主體對客體的能動反映。（是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一）把辯證法應用于反映論，揭示出認識是一個（三）能動革命的反映120三、認識運動的基本規(guī)律（一）認識過程的第一次飛躍：從實踐到認識（即在實踐基礎上，從感性認識上升到理性認識）（二）認識過程的第二次飛躍：從(理性)認識回到實踐（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展三、認識運動的基本規(guī)律（一）認識過程的第一次飛躍：從實踐到認121感性認識理性認識認識階段初級階段高級階段含義是人們通過感官獲得的對事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映是通過抽象思維得到的對事物的本質、內部聯(lián)系及規(guī)律的反映特點直接性和形象性間接性和抽象性基本形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理（一）認識過程的第一次飛躍：從實踐到認識（即在實踐基礎上，從感性認識上升到理性認識）1．認識過程的兩個基本階段感性認識理性認識認識階段初級階段高級階段含義是人們通過感官獲1222．感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一：感性認識是理性認識的基礎感性認識有待于上升、發(fā)展到理性認識。（1）相互依賴、在一定條件下相互轉化：（2）相互滲透：a.感性中有理性.感性認識是在理性認識的指導下進行的，理性指導越自覺，感性認識也就越深刻；b.理性中有感性。理性認識不僅以感性材料為基礎，而且它要采用語言文字等可感物質外殼。因此，它們總是你中有我，我中有你。2．感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一：感性認識是理性認識的基礎感123

教條主義：類似唯理論的錯誤，輕視感性經驗。（3）批判兩種形而上學的錯誤傾向割裂感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一，會導致：唯理論：夸大理性認識的作用，貶低或否認感性認識的作用。b.在實際工作中：

經驗主義：類似經驗論的錯誤，輕視理論指導；哲學上：經驗論：夸大感性經驗的作用，貶低或否認理性認識的必要性和可靠性；教條主義：類似唯理論的錯誤，輕視感性經驗。（3）批判兩種形1243．由感性認識上升到理性認識的條件要把握大量豐富而真實的感性材料。——前提和基礎b.運用各種思維方法對感性材料進行加工改造。3．由感性認識上升到理性認識的條件要把握大量豐富而真實的感性125b.理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、豐富和發(fā)展；二、認識過程的第二次飛躍：從(理性)認識回到實踐1．認識過程第二次飛躍的重要意義實踐是認識的目的：理論只有回到實踐中去指導實踐才能達到改造世界的目的；c.理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。2．實現(xiàn)第二次飛躍的條件理論本身應盡可能正確，這是實現(xiàn)認識向實踐飛躍的前提；b.要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則；b.理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、126三、認識運動的不斷反復和無限發(fā)展1．認識過程的不斷反復和無限發(fā)展的原因——受到主客觀條件的限制A、客觀條件：事物的本質及其矛盾有個暴露和展開過程；B、認識手段：要受到社會歷史條件和科學技術條件的限制。C、主觀條件：人的認識要受主體的生理、心理條件和知識水平、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。三、認識運動的不斷反復和無限發(fā)展1．認識過程的不斷反復和無限127……這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)，其內容都進到了高一級的程度，使認識由低級向高級發(fā)展。2．認識發(fā)展的總規(guī)律認識過程的兩次飛躍和認識的反復性、無限性綜合起來就是認識辯證運動的全過程：實踐認識再實踐再認識……這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)，其內128第二節(jié)真理與價值第二節(jié)真理與價值129b.檢驗真理的標準——社會實踐是客觀的。（一）真理的客觀性——真理觀的唯物論1．真理的涵義：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2．真理的客觀性指：a.真理的內容是客觀的；（真理的形式是主觀的）引申：真理只有一個（真理是一元的）；反對“公說公有理，婆說婆有理?！保ǚ磳φ胬矶嘣摚┱胬砻媲叭巳似降?；一、真理的客觀性、絕對性和相對性b.檢驗真理的標準——社會實踐是客觀的。（一）真理的客觀1303．真理的價值性及其與真理客觀性的關系：真理價值性：指真理具有滿足主體（人類社會）需要的效用、功能和屬性。表現(xiàn)：認識功能和實踐功能。b.聯(lián)系：真理是價值性和客觀性的統(tǒng)一真理的客觀性是真理的價值性的前提和基礎；真理的價值性反映和體現(xiàn)著真理的客觀性；3．真理的價值性及其與真理客觀性的關系：真理價值性：指真理具131任何真理都是對世界的一定深度的認識。（二）真理的絕對性和相對性——真理觀的辯證法1．真理是不斷從相對走向絕對的過程（真理的絕對性和相對性及其辯證關系）：（1）真理的絕對性：指人們認識真理中的絕對性和無條件性；具體是指：任何真理都具有客觀性；每一真理都在一定程度上承認世界的可知性。（2）真理的相對性：指人們認識真理中的有限性和有條件性；具體是指：任何真理都是對世界的一定廣度的認識；任何真理都是對世界的一定深度的認識。（二）真理的絕對性和相132真理是一個由相對真理向絕對真理不斷轉化的發(fā)展過程。

（3）真理的絕對性和相對性的辯證關系：A、相互區(qū)別：是同一真理的兩種不同屬性和方面，即任何真理既是絕對真理，又是相對真理。B、

相互包含、相互滲透：相對真理中包含著絕對真理的顆粒；絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。C、在一定的條件下相互轉化：真理是一個由相對真理向絕對真理不斷轉化（3）真理的絕對性和相133（4）批判形而上學真理觀絕對主義：夸大真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義：夸大真理的相對性，否認真理的絕對性。（4）批判形而上學真理觀絕對主義：夸大真理的絕對性，否認真134（5）真理是絕對性和相對性統(tǒng)一的理由：物質世界及其發(fā)展是有限性與無限性的統(tǒng)一；人的認識能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一；檢驗真理的實踐標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一。（5）真理是絕對性和相對性統(tǒng)一的理由：物質世界及其發(fā)展是有限135b.由實踐的特點所決定的。實踐“不僅具有普遍性的品格，而且具有直接的現(xiàn)實性的品格。”

﹡直接現(xiàn)實性：指實踐本身是直接現(xiàn)實的客觀物質活動，又能使理論變成客觀現(xiàn)實，起到對照作用。（一）實踐是檢驗真理的唯一標準是由真理的本性所決定的。即要求能把主觀認識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照。二、真理的檢驗標準b.由實踐的特點所決定的。實踐“不僅具有普遍性的品格，而且136b.實踐標準的相對性、不確定性：

實踐總是一定具體歷史條件下的實踐，不能對現(xiàn)有一切認識都作出確定的檢驗；

在一定歷史階段上，經實踐證實的真理也只有相對近似的正確性，還需要繼續(xù)按新的實踐的檢驗。（二）實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一——真理標準的辯證法a.實踐標準的絕對性、確定性。無限發(fā)展著的實踐最終對人們的一切認識都能

作出確定的檢驗。

實踐是檢驗真理的唯一標準，沒有其他標準；b.實踐標準的相對性、不確定性：實踐總是一定具體歷史條件137第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一138黨的思想路線是認識論在實際工作中的具體體現(xiàn)。認識論和黨的思想路線黨的思想路線的基本內容：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。黨的思想路線簡明概括：解放思想、實事求是。b.馬克思主義認識論和黨的思想路線的一致性。認識論是黨的思想路線的理論基礎；一切從實際出發(fā)——堅持唯物主義反映論；理論聯(lián)系實際——認識和實踐的統(tǒng)一；實事求是——強調能動的反映論；在實踐中檢驗和發(fā)展真理——辨證唯物主義的真理觀。黨的思想路線是認識論在實際工作中的具體體現(xiàn)。認識論和黨的思想139第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會基本矛盾及其運140第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識二、生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律三、經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在與社會意識二、生141一、社會存在和社會意識（一）兩種根本對立的歷史觀 2、唯心史觀：1、唯物史觀：馬克思最偉大的發(fā)現(xiàn)之一A．天命史觀（宿命論）——客觀唯心主義歷史觀：B．英雄史觀——主觀唯心主義歷史觀：社會歷史及人的變化是受某種神秘的精神力量（神意、天意、命運等）支配的。認為個別英雄人物的主觀意志、意見、理性思想等是社會歷史發(fā)展的根本動力。一、社會存在和社會意識（一）兩種根本對立的歷史觀 2、唯心史142b.舊歷史觀的兩個根本缺陷。C．在馬克思主義哲學產生前唯心史觀獨占統(tǒng)治地位a.唯心史觀長期的統(tǒng)治地位根源：認識根源；社會歷史根源；階級根源。未考察人們思想動機背后的物質動因未看到少數(shù)英雄背后人民群眾的作用b.舊歷史觀的兩個根本缺陷。C．在馬克思主義哲學產生前1431、社會存在是人類社會生活的物質方面，是人類物質生活要素與條件的總和，主要指人們的物質生產活動以及在這一活動過程中所形成的生產方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會存在生產方式地理環(huán)境人口因素（二）社會存在與社會意識及其辨證關系1、社會存在是人類社會生活的物質方面，是人類物質生活要素與條144c.生產方式的變化與發(fā)展決定社會形態(tài)的更替。（1）生產方式是社會發(fā)展的決定力量B．生產方式是社會進步與發(fā)展的根本動力：是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質基礎和前提。b.它決定了社會的基本結構、性質和形態(tài)。A.生產方式：物質資料生產方式是生產力和生產關系的統(tǒng)一體，是社會存在的主要內容。(2)地理環(huán)境是社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件（3）人口因素也是重要的社會物質生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用c.生產方式的變化與發(fā)展決定社會形態(tài)的更替。（1）生產方1452、社會意識：是人類社會生活的精神方面，是人類精神要素的總和。在內容上包括社會心理（風俗習慣等）和社會意識形式（哲學、科學、道德、藝術和宗教等）。社會意識具有復雜的結構：從意識主體劃分分為：個體意識和群體意識從意識內容層次劃分分為：社會心理和社會意識形式從對經濟基礎的關系劃分分為：上層建筑的意識形式（稱之為意識形態(tài)）和非上層建筑的意識形式2、社會意識：是人類社會生活的精神方面，是人類精神要素的總和146社會意識隨著社會存在的變化而變化。社會意識的產生和存在以社會存在為物質基礎。社會意識的內容歸根到底來源于社會存在。3、社會存在與社會意識的辨證關系（1）社會存在決定社會意識（社會意識依賴于社會存在）社會意識隨著社會存在的變化而變化。社會意識的產生和存在以147（2）社會意識具有相對獨立性。A、與社會存在發(fā)展不平衡；C、諸意識形式間相互作用B、具有歷史繼承性社會意識的相對獨立性表現(xiàn)：D、對社會存在的反作用：

促進或阻礙社會存在的發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨立性。A、與社會存在發(fā)展不平衡；C、148社會有機體構成：自然前提地理環(huán)境：人口因素：生產方式生產力：（內容）生產關系(形式)社會形態(tài)經濟基礎上層建筑人和自然人與人勞動者（主導地位）勞動資料（工具：水平標志）勞動對象科技滲透其中所有制形式（決定作用）人們的生產地位及關系產品的分配關系過程:生產.交換.分配消費生產關系的總和。政治~：思想~：政法制度和設施（軍隊、警察等）道德、藝術、宗教等意識形態(tài)。社會存在社會意識非上層建筑社會意識形式：社會意識形式自然科學、語言等。社會有機體構成：自然前提地理環(huán)境：人口因素：生產方式生產力：149二、生產力和生產關系矛盾運動的規(guī)律（一）生產力和生產關系二、生產力和生產關系矛盾運動的規(guī)律（一）生產力和生產關系150人們影響和改造自然、獲取物質生活資料的能力。它表示生產過程中人和自然的關系。1、生產力（1）生產力：（2）生產力的基本要素：A、具有一定生產經驗和勞動技能，從事物質資料生產的勞動者；——最活躍、主導作用B、以生產工具為主的勞動資料；——生產工具是衡量生產力發(fā)展水平的客觀尺度C、引入生產過程的勞動對象，即人和物兩方面。（3）生產力的非基本要素：科技、管理和教育等——科技滲透于生產力的基本要素之中。人們151二、生產關系1.生產關系定義：是指生產中結成的人與人的社會關系，是一種不以人的意志為轉移的客觀物質關系。2.生產關系的構成：最基本的方面、決定其它二方面生產資料所有制人們在生產中的地位和相互