尼采的道德觀論析

尼采的道德觀論析

秦始皇對西方哲學的影響是巨大的，在西方哲學從現(xiàn)代到現(xiàn)代的轉變中發(fā)揮了重要作用。他還是后現(xiàn)代思想的先驅。萊昂曾指出:“為了理解后現(xiàn)代思想的主要思潮,回過頭來探訪那些曾經預測過后現(xiàn)代性的思想家們不無助益。毫無疑問,其中最著名的人物是尼采,一位后現(xiàn)代的思想先驅”。(P15)尼采作為著名的哲學家、思想家,他的道德觀的影響也是很大的。但對他的道德觀的評價卻存在著嚴重的分歧。下面就這個問題談談我們的看法。一、從權力意志出發(fā)的道德觀尼采認為,支配世界和人類一切行為的惟一絕對的動力是權力意志。人生表現(xiàn)為一個對權力意志的追求過程。價值的基礎和實質也只能從這個對權力意志追求的過程中得到解釋。而權力意志就是表現(xiàn)、釋放、改善、增長生命力本身的意志?！皺嗔σ庵痉只癁樽非笫澄锏囊庵?追求財產的意志,追求工具的意志,追求奴仆(聽命者)和主子的意志,這是以肉體為例”?！熬竦墓δ芫褪翘砧T意志、同化的意志等等”。(P57)從權力意志出發(fā),尼采構筑了他的道德觀。尼采道德觀的性質是反傳統(tǒng)的。這集中地表現(xiàn)在:他對古希臘道德和基督教道德進行了嚴厲的批判。如果僅限于批判,他也不會有那么大的影響。他的最耀眼的地方是他提出了一種新的道德,這就是主人道德。主人道德與奴隸道德是對立的,奴隸道德就是基督教道德。對道德的討論是個共識尼采指出:“就我個人而論,我是一個最反對基督教的人,……”。(P18)尼采為什么要反對基督教?因為在他看來,基督教道德是奴隸道德。關于奴隸道德,尼采指出:“第二種道德,即奴隸道德,則是另一番情景。假設受虐待者、受壓迫者、受苦者、未獲得解放者、厭惡者和那些對自己沒有把握的人也來談論道德,那么,它們的道德評價中的共同點是什么呢?很可能是對人類的整個狀況表示悲觀主義的懷疑,而且或許會譴責人類及其狀況。奴隸不喜歡強壯有力者的道德;他們充滿了懷疑和不信任,絕對不相信強壯有力者尊崇的一切‘善事’,而寧愿使自己相信,強壯有力者的幸福不是真正的幸福。另一方面,那些有助于緩和受苦受難者的生存痛苦的品行,則受到推崇和吹捧,正是在這里,同情、溫和、樂于助人、寬厚、忍耐、勤勞、謙恭和友善,贏得了尊敬;因為在這里,這些是最有用的品質,而且?guī)缀跏浅惺苌嬷刎摰奈ㄒ环椒ā薄?P114)主人道德的本質屬性是生命所提升的,補主人道德是貴族的、上等人的道德。主人道德的價值判斷前提:一個強有力的體魄,是一種煥發(fā)的、豐富的、奔放的健康,以及維護這種體魄和健康的條件:戰(zhàn)斗、冒險、狩獵、跳舞、比賽等等所有強壯的、自由的、愉快的行動。主人道德有如下特點:一是主人道德的價值判斷源于自我。這首先要肯定自我。否定自我,價值判斷就不可能源于自我。在此基礎上,主人道德從自我引出了價值、引出了價值判斷。具體地說,價值是自我創(chuàng)造的。自我創(chuàng)造了“好”的概念,然后才由此引申出關于“壞”的概念。價值判斷也是如此:“凡是對我有害的、其本身就是有害的”。在這里,自我是價值的源泉、價值的創(chuàng)造者。同時自我也是價值判斷的基礎、價值判斷的標準。二是主人道德是一種自然主義。尼采指出:“我制定一個原則。道德中的每一種自然主義,也就是每一種健康的道德,都受到生命本能支配的,——生命的任何要求都用‘應該’和‘不應該’的一定規(guī)范來貫徹,生命道路上的任何障礙和敵對事物都借此來消除。相反,反自然的道德,也就是幾乎每種迄今為止被提倡、推崇、鼓吹的道德,都是反對生命本能的,它們是對生命本能的隱蔽的或公開的、肆無忌憚的譴責”。(P58)這就是說,主人道德強調自然、強調本能、強調生命。在主人道看來,凡是符合生命利益的,就是道德的;凡是不符合生命利益的,則是不道德的。而生命利益,最根本的是讓本能生長、流動、發(fā)揮。三是主人道德的本質是利已主義。尼采指出:“冒著觸怒天真無邪的耳朵的風險,我提出,利己主義乃是高貴靈魂的本質,我指的是一種不可改變的信念?！哔F的靈魂接受利己主義這個事實,不提出絲毫異議,也未感覺到其中有什么刺耳、令人不舒服或武斷之處,而是將其視為這樣一種東西,其根基存在于事物的基本規(guī)律之中。如果要為它取名字的話,他會說:‘這就是正義本身’”。(P119)在這里,主人道德的本質被歸結為利己主人。利己主義是一種不可改變的信念,利己主義存在于事物的基本規(guī)律之中,利己主義就是正義本身。這是主人道德的必然推論。因為主人道德強調本能。人的本能就是要維護生命、就是要使生命發(fā)展得更好、而要達到這一目的的,就必須利己。不利己,生命怎么維持;不利己,生命怎么發(fā)展。這樣,利己就是必然的。利己還必須戰(zhàn)斗,即同他人戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗是為了保存生命,使生命有更多的發(fā)展機會。此可見,尼采的道德觀是建立在權力意志之上的。權力意志實質上就是人的生命力、人的本能。尼采崇拜酒神狄俄尼索斯。他認為狄俄尼索斯精神比阿波羅精神更為重要。因為它體現(xiàn)了一種無窮無盡的生命力,意味著人的一切最原始的沖動都獲得解放,而不受任何理性觀念或原則的約束。狄俄尼索斯的世界是一個狂醉的世界,是人性的深處得到充分表達的世界,或者說是人的生命感受的世界,是個人的生命和世界的生命融為一體的世界。這是一個超越理性的世界。二、基于道德觀的原因尼采道德觀的問題是非常明顯的,這是許多學者對其持否定態(tài)度的原因。但尼采道德觀也包含的合理的成分。正是這種合理的成分,影響了后人、啟發(fā)了后人。因此,對尼采道德觀的評價,必須看到這兩個方面,必須根據(jù)這兩個方面來進行。知識控制難點權力意志是尼采道德觀中的核心概念。尼采強調權力意志,把權力意志等同于上帝、等同于絕對的善,并以權力意志為根據(jù)來說明一切、解釋一切。而權力意志實質上就是人的生命力、人的本能。人的本能既有積極的一面、也有消極的一面。人的本能的積極作用,概括地講主要有:一是人的本能推動人去勞動、去生產、去創(chuàng)造。人為什么要勞動、生產?都與人的本能有關。例如,正是因為人餓,他才去采集野果、才去狩獵、才去種植各種作物。正是因為人寒冷,他才去生產布匹、才去制作各類衣服。正是因為人要遮風避雨,他才去尋找材料、才去搭建各式房屋。在這里,本能的作用是很大的、甚至可以說是巨大的,因為本能是勞動、生產的動力,也是社會發(fā)展的動力。本能還推動人去創(chuàng)造。人為什么要創(chuàng)造?這要從生產談起。生產源自人的本能、是為了滿足人的需要。但在很多情況下,生產是滿足不了人的需要的。這就產生了矛盾。為了解決矛盾,人必須去創(chuàng)造,即發(fā)明各種新的技術。有了新的技術,人的需要就得到了滿足,矛盾也就解決了。但人的新的需要會不斷地產生,這就推動著人不斷地去創(chuàng)造。這表明,人的本能是人的創(chuàng)造之源、是人的創(chuàng)造之動力。二是人的本能的釋放有利于科學、文學藝術等的發(fā)展。這里主要談談科學?？茖W是以過去的知識為基礎的。但科學必須突破過去的知識。否則,科學就不能前進、不能發(fā)展。但如何突破?這是相當復雜的問題。其中的很重要的一個因素就是釋放或解放本能。如果老用過去的知識控制本能,是不會有什么突破的。釋放本能、讓本能發(fā)揮作用,在科學上就表現(xiàn)為直覺。直覺也可以說是一種“高峰體驗”。關于“高峰體驗”,馬斯洛指出:幾乎所有自我實現(xiàn)者都經常談起他們曾經經歷的一種神秘體驗,“這種體驗可能是瞬時產生的,壓倒一切的敬畏情緒,也可以是轉瞬即逝卻極度強烈的幸福感甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺”。(P358)在這一特定的時刻,他們沉浸在一片純凈而完善的幸福之中,擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦。他們覺得自己已經與世界緊緊相連,融為一體,感到自己是真正屬于這一世界,而不是站在世界之外的一個旁觀者、局外人。自我與非我的區(qū)分已不復存在,“是什么樣”和“應該怎么樣”也合二為一,沒有任何差異和矛盾。更重要的是,他們都聲稱在這類體驗中他們感到遮掩知識的帷幕似乎一下子給拉開了。自己窺見到了終極真理、事物的本質奧秘。整個自我仿佛突然步入天堂,出現(xiàn)了奇跡,達到了盡善盡美。馬斯洛還把“高峰體驗”特點歸納為三個方面:一是從主觀感受上說,它是個人生命中最快樂,最心醉神迷的時刻。二是它同時也是一種“目的體驗”、“終極體驗”或“存在體驗”。三是從持續(xù)的時間來看,這一種體驗往往是短暫存在的。“高峰體驗”存在于很多領域,科學僅是這些領域中的一個。但科學中的“高峰體驗”不同于其他領域的“高峰體驗”。這是由科學自身的性質決定的?？茖W是一種知識體系,科學的發(fā)展就是新的知識體系代替舊的知識體系的過程。科學中的“高峰體驗”就發(fā)生在這個過程之中。因此,“高峰體驗”實質上就是對科學的舊的知識體系的突破,對新的知識體系的創(chuàng)造。這樣,“高峰體驗”就成了科學發(fā)展的觸發(fā)劑和關節(jié)點。這表明,“高峰體驗”在科學發(fā)展中的作用是重大的、也是關鍵的。事實上,科學的許多發(fā)現(xiàn)都起源于“高峰體驗”。例如,德國的化學家凱庫勒指出:“事情進行得不順利,我的心想著別的事了。我把坐椅轉向爐邊,進入半睡眠狀態(tài)。原子在我眼前飛動:長長的隊伍、變化多姿、靠近了,連接起來了,一個個扭動著,回轉著,象蛇一樣?？?那是什么?一條蛇咬住了自己的尾巴,在我眼前輕蔑地旋轉。我如從電摯中驚醒。那晚我為這個假說的結果工作了整夜?！壬鷤?讓我們學會做夢吧!”(P60)“格拉茨大學藥物教授洛伊,一天夜里醒來,想到一個極好的設想。他拿過紙筆簡單記錄下來。翌晨醒來他知道昨天夜里產生了靈感,但使他驚愕萬分的是:怎么也看不清自己做的筆記。他在實驗室里整整坐了一天,面對熟悉的儀器,就是想不起那個設想,但也認不出自己的筆記。到了晚上睡覺的時候,還是一無所有。但是到了夜間,他又次醒了過來,還是同樣的頓悟,他高興極了。這回,他仔細地記錄下來,這才回去睡覺”。(P75-76)第二天,他按照晚上的記錄,在實驗室進行了實驗,從而作出了一項重要的科學發(fā)現(xiàn)。因此,“高峰體驗”,對科學不僅是重要的、也是必要的。而“高峰體驗”就是一種本能的釋放。這正是尼采所強調的。從這個意義上說,尼采的觀點對科學是有積極意義的。當然,除了本能以外,科學還需要理性。而理性正是尼采要否定的。這樣,科學與尼采又是對立的。這種復雜的關系告訴我們,對尼采的觀點必須做辯證的分析,即在看到它的積極作用的同時,也要看到它的消極一面。人的本能除了積極的一面外,還有另一個方面,這就是它的消極作用。這主要表現(xiàn)在:一是僅憑本能,人會做出損害他自己的事情。例如,憑本能無節(jié)制地飲酒,會嚴重損害人的健康、甚至致人于死命;憑本能吸食毒品,會使人日漸“枯萎”,過早地夭折等等。這種現(xiàn)象在人類的蒙眛時期和野蠻時期,可以說非常普遍;就是在人類的文明時期,也屢見不鮮。二是僅憑本能,人會做出損害他人和社會的事情。這種現(xiàn)象在人類社會的早期,表現(xiàn)得更加突出。因為這時由于生產力落后,人類處于普遍的貧困之中,為了生存,人們在不停地爭奪有限的資源。這種爭奪有時甚至發(fā)展到搶劫和戰(zhàn)爭。這對每個人的生存和發(fā)展、對整個社會的和諧和穩(wěn)定,都是極其不利的?；舨妓乖鴮Υ俗鲞^描述:在一個沒有超出一般人之上的權力存在的自然狀態(tài)里,由于人的自然心理欲望的推動,又由于誰也沒有能力制服誰,因而必然是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,產業(yè)不存在,科學技術、文藝、文學都不存在,社會也不存在?！白钤愀獾氖侨藗儾粩嗵幱诒┝λ劳龅目謶趾臀ｋU之中,人的生活孤獨、貧困、卑污、殘忍而短壽”。(P191)這里的描述當然包含著不少推測的成分,但有一點是可以肯定的:在人類社會的早期,人更多地憑本能來生存和生活,這必然產生種種社會問題。這表明,僅憑本能,人不僅會損害他自己,也會損害他人和社會。因此,規(guī)范和控制本能,就是人類社會必須解決的問題。怎樣解決這個問題?有很多途徑,譬如道德規(guī)則和法律。這里簡單談談道德規(guī)則。在任何一種文明中,都有相應的道德規(guī)則。例如,佛教中有所謂“八正道”,其中的正業(yè)是根據(jù)正確的思維、表達于“身業(yè)”的實踐。也就是不造作殺生、偷盜、邪淫等惡業(yè);同時應行放生、布施、清凈、智慧等善業(yè)?；浇掏降摹恶R太福音》指出:“你要盡心、盡性、盡意,愛主你的上帝,這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道德的總綱”。(P494)而在《羅馬書》中則有如下論述:“凡事不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法,像那不可奸淫,不可殺人,不可偷盜,不可貪婪,或有別的誡命,都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害于人的,所以愛就完全了律法”。(P573)有了道德規(guī)則,人的本能就可以得到一定程度的規(guī)范和控制。這樣,人與人之間的損害、人與人之間的爭斗,就不像過去那樣嚴重了,就變得越來越少了。其結果是人與人之間的關系日益和諧,社會不斷從動亂走向穩(wěn)定、從無序走向有序、從野蠻走向文明。在這個過程中,人得到了提升,社會也獲得了進步?；浇探髁x對人性的破壞尼采堅持主人道德、反對奴隸道德。奴隸道德就是基督教道德。這樣,尼采的道德就是一種反傳統(tǒng)的道德。這種道德有一定的積極意義,但其消極的方面也是顯而易見的。尼采主人道德的積極意義在于:一是沖破了基督教的禁欲主義,并論證了本能的合法性?；浇套鳛橐环N文明,包含著相應的道德規(guī)則。這些道德規(guī)則的目的是要控制人的本能,使其朝著有利于人、有利于社會的方面發(fā)展。但實際的情況是,由于對人的本能控制過度,最后走向了禁欲主義?；浇痰慕髁x,表現(xiàn)在理論和實踐兩個方面?；浇淌紫葘髁x進行了理論上的論證。基督教認為,人的本性不是從人的肉體、意志和情欲中來的,上帝把圣靈分給了人,這才是人的本質。用《圣經》的說法,叫道成肉身,“道變成了血肉,寄于我們身內,充滿了幸福和真理”。(P163)基督教還認為,人的靈魂是肉體的主宰,因為靈魂帶有神性,而肉體不僅于人無益,而且是罪惡的淵藪?！敖腥嘶钪哪耸庆`,肉體是無益的”。(P163)靈魂引導人服從神的誡命,引導人從善,而肉體則引導人從惡?；浇踢€主張靈魂不死,肉體死后,靈魂將受到基督的審判,信神禁欲的人可以進入天堂,相反就進入地獄。因此,基督教要人們棄絕一切欲望,拋棄一切現(xiàn)實的物質利益,這樣的人才能與神同在?！胺矊倩揭d的人,是已經把肉體、連肉體的邪情私欲,同釘在十字架上了”。(P164)在基督教禁欲主義理論指導下,基督徒進行了各種各樣的禁欲活動。有些活動表現(xiàn)得很極端、也很殘酷。例如,蘇素在他的自傳中有如下的記錄:“他在少年,性情是充滿著烈火和活力的;當他開始覺得這個之時,他極感痛苦;他尋求好多可以制服他的軀體的法子。他穿一件馬毛制成的襯衫并一條鐵鏈,穿了很久,一直到他流血,才不得不脫掉。他秘密地定制一件內衣;在這件內衣上,他縫定一條一條的皮革,在皮上安了一百五十個尖銳的快利的黃銅釘,并且釘尖總是向著肉的。他又使人將這件內衣做得很緊,并且可以包圍他,在前面綁牢,使得可以更緊貼他的軀體,并且尖釘可以刺進肉里;并且這件內衣上邊夠到他的臍。他夜里常常穿著這件內衣睡覺?！窒脒M一步的法子——他造了兩個皮環(huán),他把手穿進去,將皮環(huán)縛到喉嚨上,一邊一個,并且綁得很牢,縱使他的住室失火,他也無法逃脫。他繼續(xù)這樣,到了他的手和胳膊因為吃力幾乎發(fā)抖;隨后他又想出別的機關,兩個皮手套;他叫銅匠將這兩個手套全面安上尖利的黃銅釘;他常常夜里把它戴上;因此假如在睡眠之時他要想法脫掉馬毛的襯衫或是要避免惡蟲的嚙咬;銅釘就刺進他的軀體。并且實際這種事情發(fā)生過。假如他在睡眠時想用手救助他自己,他就弄得尖釘刺到他的胸部,扯破他的肉,弄到他的肉都腐爛了”。(P330-331)“……他造一個十字架,安上三十條突出的鐵針和釘子。他晝夜都把這個背在赤裸的背上,……這使他背上有骨的地方血淋淋,而且弄到干枯。每回他坐下或站起來,都像箭豬皮在他身上似的”。(P209)當然,蘇素只是一個極端的例子。但應該承認,基督教的禁欲主義確實嚴重壓抑了人性、摧殘了人性。這種壓抑和摧殘不僅表現(xiàn)在肉體上,也表現(xiàn)在精神上。其結果是人變成了基督的奴仆、工具,并失去了活力、失去了創(chuàng)造力。這樣人就被異化了,即人已不再是人,而是非人。由非人組成的社會不可能是人的社會。這種社會肯定是一個黑暗的、停滯不前的社會,這種社會也是一個萬馬齊喑、死氣沉沉的社會。在這種社會中生活,人只有痛苦,即使是幸福也會轉化為痛苦。基督教禁欲主義產生的危害是如此之大、如此之深,因而在文藝復興時期遭到諸多學者的抨擊。例如,薄伽丘曾這樣高度地贊美愛情:“啊,愛神,你來吧!你帶給了我一切的快樂和希望,給我開辟出幸福的源泉?！瓙凵裱?我永奉你作神道!”“愛神啊,我怎么能不感謝你,人間的至福都已由我享盡,憑著我對他耿耿忠貞,在未來的世界里,我將得到安寧”。(P209)薄伽丘還用很多故事證明:“在所有的自然力量中,愛情的力量最不受約束和阻攔,因為它只會自行毀滅,決不會被別人的意見扭轉打消”。(P210)愛拉斯謨也指出:人來自自然,是自然的中心,人的自然欲望就是人的本性。因此人的情欲高于理性,情欲遍布人的全身,支配人的一切思想感情和行動。他寫道:“不,世界上沒有快樂、沒有幸福、沒有歡樂不是從我而來。……朱匹特大神,為了減輕一點生活中的辛酸和悲傷,賦予人類情欲不是多過理性么?二者的比例就等于一把谷子和一顆谷子。而他把這個理性埋沒在腦袋中的一個小角落里,卻把身上其余的部分都交給了不斷沖動的情欲”。(P214-215)因此,愛拉斯謨主張人應當順應情欲這種自然本性而生活,大自然這位人類的慈母,既然賦予人以情欲,那么順應情欲而生活就絕對不會不幸,而只會給人帶來幸福。他認為人生的目的就是感官享受,就是毫無顧忌地尋歡作樂。他非常贊同古希臘悲劇作家索福克勒斯的話:“最愉快的生活就是毫無節(jié)制的生活”,并且斥責那些提倡禁欲主義的神學家,他反問這些偽君子說:“神明在上,請他們告訴我,如果沒有歡樂,也就是沒有瘋狂來調劑,生活中哪時哪刻不是悲哀的,煩悶的,不愉快的,無聊的,不可忍受的”。(P215)尼采繼承了文藝復興的傳統(tǒng),他堅決反對基督教的禁欲主義。尼采認為,基督教的禁欲主義壓抑人性、摧殘人性。反對基督教的禁欲主義,就是要解放人性、讓人性回歸自身。而人性在尼采那里,就是人的本能。人的本能是基督教要控制、取締的對象。因為在基督教看來,人的本能是卑鄙的、齷齪的、下流的。不僅如此,人的本能還是萬惡之源,即世間的一切罪惡都源自人的本能。這樣,人的本能就成了一種十惡不赦的、完全負面的東西。對這樣的東西,必須毫不留情地打壓、必須堅定不移地鏟除。在這種情況下,人的本能像幽靈一樣只能徘徊于黑暗中,它不被社會承認,它也沒有合法的地位。文藝復興時期的學者,雖然為本能高呼,但并沒有為本能的存在提供合法的依據(jù)。尼采則不同,他不僅為本能高呼,而且還為本能的存在提供了合法的依據(jù)。這是反對基督教禁欲主義的一大突破。因為基督教的禁欲主義是建立在這樣一個基礎上:本能是萬惡之源。這個基礎不打碎,基督教的禁欲主義就有存在的理由和根據(jù)。而打碎這個基礎是尼采。尼采認為,本能不是惡的,本能也不是萬惡之源。恰恰相反,本能是人的本質、是一切創(chuàng)造的動力。因此,尼采強調本能、突出本能、把本能抬到一個很高的位置。在此基礎上,尼采提出了他的主人道德。主人道德完全不同于基督教的道德。因為主人道德是建立在本能基礎上的,主人道德要釋放本能、解放本能。在這里,本能已不再與道德對抗,而是本身就變成了道德。這對本能來說是一種極大的提升。結果是本能由惡到善、由黑暗到光明、由非法到合法。本能的這種躍遷或突變,是尼采主人道德所為,也是尼采本人的功勞。這里邊不能說沒有問題,但對基督教的禁欲主義卻是一種毀滅性的打擊。可以這樣說,文藝復興時期的學者,雖然嚴厲地批判了基督教的禁欲主義,但他們抓到只是“皮毛”,他們沒有涉及到基督教禁欲主義的根本問題。尼采則挖掉了基督教禁欲主義的基礎。不僅如此,他還提出了代替基督教道德的新的道德——主人道德。這是對基督教禁欲主義的空前打擊。這種歷史的進步是由尼采來完成的。這一方面體現(xiàn)了尼采在理論上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是需要有勇氣的,因為這時所面對的是基督教道德,這種道德是社會上的主流道德。另一方面對實踐產生了巨大的影響。這種影響表現(xiàn)為兩種形式:一種形式是直接影響實踐;另一種形式是通過影響哲學的發(fā)展來影響實踐。后一種形式產生的影響更大。很多哲學流派,例如后現(xiàn)代主義,都導源于尼采哲學。二是對基督教的道德進行了全面的審視,并揭露了這種道德存在著的真正問題。基督教的道德產生于奴隸社會,興盛于封建社會,到了資本主義社會,基督教的道德仍是主流道德?；浇痰牡赖聻槭裁茨艹蔀椤叭稀?這與它本身有關,也與它適應了社會的需要有關。但基督教的道德有很多問題,基督教的道德在社會中的實踐也產生了很多問題。對這些問題,不少學者提出了質疑、批判。但這方面成就最大的尼采,尼采全面審視了基督教的道德,并將其稱這為奴隸道德。奴隸道德的本質在于壓抑人的本能,不讓人的本能自由釋放。這對崇尚人的本能的尼采來說,是根本不能容忍的。因此,尼采對基督教的道德進行了嚴厲的批判,并斥之為頹廢道德、破壞性道德。尼采的批判可謂入木三分,抓住了基督教道德存在著的真正問題。這里的真正問題不在于基督教的禁欲主義,而在于基督教道德本身?；浇痰赖碌漠a生,是為了控制人的本能。因為人的本能具有二重性,即既有建設性的一面、也有破壞性的一面。對破壞性的一面進行控制,正是基督教道德的目的、也是基督教道德的功能?；浇痰赖略谕瓿蛇@一目的和功能地過程中,會產生兩個問題:不及和過度。過度就表現(xiàn)為禁欲主義?；浇痰慕髁x不僅不能推動歷史的發(fā)展,而且還會阻礙歷史的發(fā)展。例如,在歐洲的中世紀,基督教占絕對的統(tǒng)治地位,基督教的禁欲主義彌漫整個社會。結果中世紀成了“黑暗的世紀”、“冬眠的世紀”。在此期間,生產力、經濟、科學、技術都長期停滯不前。特別是科學,幾乎無什么大的建樹。在這種情況下,歷史是不可能發(fā)展的。正是基于這種情況,許多學者對基督教的禁欲主義發(fā)起了猛烈的攻擊。尼采也是這許多學者中的一個。但尼采不僅攻擊基督教的禁欲主義,而且攻擊基督教道德本身。這里的原因就在于:尼采發(fā)現(xiàn)了基督教道德的真正問題——基督教道德不是歷史發(fā)展的動力。歷史發(fā)展的動力是人的本能。正是人的本能,推動了歷史、創(chuàng)造了歷史。而基督教道德與人的本能是什么關系呢?基督教的道德要壓抑人的本能、不讓人的本能自由釋放。因此,基督教道德與人的本能處于尖銳的對立和沖突之中。對于這種對立和沖突,尼采明顯地傾向于人的本能、并堅決反對基督教道德。為了徹底戰(zhàn)勝基督教道德,尼采在人的本能的基礎上建立了主人道德。主人道德與人的本能是一致的,但主人道德與基督教道德是針鋒相對的。這樣,在基督教道德與人的本能的角逐中,又加進了主人道德。主人道德加強了人的本能,這使基督教道德面臨更大的挑戰(zhàn)。正是在這個意義上,我們說尼采揭露了基督教道德存在著的真正問題。因此,尼采對基督教道德的否定是最可怕的否定,尼采對基督教道德的攻擊是最可怕的攻擊。當然,基督教的道德并沒有因此而一蹶不振。但在道德發(fā)展的歷史上,特別是在基督教發(fā)展的歷史上,尼采卻產生了深遠的影響、留下了重要的一筆。三是反映了市場經濟條件下“經濟人”的道德,而這種道德在一定范圍內是合理的。主人道德不是憑空產生的,主人道德源自市場經濟中的殘酷競爭。對這種殘酷競爭,尼采是非常熟悉的,他的主人道德就是競爭的道德、就是強者的道德。參與市場競爭的人是經濟人。根據(jù)斯密的觀點,“經濟人”是商業(yè)社會的產物。由于人們的需要是多方面的,而每個人只能專職于某一行業(yè),因而人們的絕大部分的生活用品需要從社會上各種才能所生產的共同資源中購取自己所需的產品,以至于“一切人都要依賴變換而生活”。正是人類所特有的互通有無、交換物品的傾向,促使了勞動分工和交換的發(fā)展,并產生了專門從事商品生產和交換的“經濟人”。在斯密看來,“經濟人”是自私的,“經濟人”追求的目標是個人利益的最大化。(P246)在市場經濟條件下,經濟人之間的合作是存在的,但競爭卻是主旋律。競爭只講實力、不講同情。有實力的經濟人,憑借他們策略適當、經營有方,往往能在競爭中擊敗對方、取得勝利。市場競爭是強者的天下,市場競爭不保護弱者,這是市場競爭的一條規(guī)則。因此,在市場競爭中存在下來的肯定是強者,弱者早就被淘汰了。例如,美國硅谷是高技術產業(yè)和研究中心,它從20世紀60年代末期到80年代中期,一共成立過250家企業(yè),可其中已有1/3的企業(yè)破產,1/3的企業(yè)被合并,只有1/3的企業(yè)活了下來。這是很殘酷的,有人曾將其比喻為“大魚吃小魚,小魚吃蝦米”。但這種殘酷又是很必要的。否則,人的積極性如何調動、經濟如何發(fā)展、社會如何進步。正是競爭的這種積極作用,使它在經受多次批判以后仍能堅然屹立,并成為市場經濟的主旋律。在當今社會,競爭之不可缺少,已成為人們的共識。這里也包括曾經批判過競爭的人們。特別是一些因放棄競爭而處于落后狀態(tài)的國家也開始引入競爭,并且在某種程度上取得了成功。尼采的主人道德就是對市場經濟條件下競爭情況的一種反映。競爭是殘酷的,有的時候甚至殘酷到目不忍睹。但競爭又是必不可少的,因為通過競爭才能推動經濟的發(fā)展。就這一點而言,競爭的存在是合理的。這也是競爭長盛不衰、始終為人關注的根源。主人道德是以競爭為基礎的,因此主人道德也有一定的合理性。當然,主人道德與競爭也有一些區(qū)別,主人道德是道德層面上的東西,競爭則主要是經濟層面的東西。另外,競爭有一個中介,這就是市場。市場是一只“看不見的手”,它使競爭所產生的道德問題淡化。主人道德則沒有中介,它直面人與人的關系,而且放大了競爭所帶來的道德問題。這樣,主人道德就變成赤裸裸的東西,很難讓人接受。還有,競爭是有規(guī)則的。尤其是在現(xiàn)代市場經濟的條件下,競爭要遵循很多規(guī)則。這使競爭不像開始那樣野蠻,而是增加了文明的成分。主人道德則沒有規(guī)則,它只強調本能、本能的釋放。一切壓抑本能、阻止本能自由釋放的東西,都是違背主人道德的,都屬于奴隸道德,都應該堅決反對和鎮(zhèn)壓。因此,主人道德和競爭雖然有同的方面,但也有異的方面。只有把握這種異的方面,才能對主人道德有一個全面的認識。尼采的主人道德還有消極的方面,或者存在著嚴重的問題。這主要表現(xiàn)在:一是主人道德強調人的本能、崇尚人的本能,而人的本能具有二重性。這里的二重性是指:人的本能既有積極的一面、也有消極的一面?；\統(tǒng)地強調人的本能,就會把人的本能的消極一面也包括在內,而這既是不合理的、也是有害的。這不是尼采的失誤。因為尼采并不認為人的本能包含消極的方面。在尼采看來,人的本能是純潔的,人的本能是美好的、人的本能就是上帝。這表現(xiàn)了尼采思維的片面性。正是這種片面性,導致了尼采的“本能觀”。二是主人道德反對一切道德規(guī)則,而道德規(guī)則是需要的。主人道德建立在人的本能之上,而人的本能又是完全積極的,因此就不需要道德規(guī)則。這是尼采堅決反對道德規(guī)則的原因。當然,尼采所說的道德規(guī)則,主要是基督教的道德規(guī)則。但問題在于,人的本能不僅有積極的一面,還有消極的一面。如果讓消極的一面自由發(fā)展,那就會危害他人和社會,甚至也會危害自己。因此,對人的本能的消極方面必須加以控制。如何控制?道德規(guī)則是很重要的一方面。這就是世界上不管哪個民族都有道德規(guī)則的原因。道德規(guī)則的作用,就是要控制人的本能的消極方面。當然,除了道德規(guī)則以外,還有其他的方法,例如法律等。但道德規(guī)則的作用是獨特的、不可取代的。這表明,尼采否定道德規(guī)則是錯誤的。他的這種錯誤源自這樣一個認識:人的本能沒有消極方面。但人的本能確有消極方面,這是被億萬事實證明了的。因此,道德規(guī)則是需要的。道德規(guī)則的存在也表明道德規(guī)則是需要的。可以這樣說,考察任何一個民族、任何一個社會,都可以發(fā)現(xiàn)道德規(guī)則的存在。而且道德規(guī)則是不可中斷的、道德規(guī)則沒有中空。特別需要指出的是:道德規(guī)則有頑強的生命力。不管你如何批判、如何抨擊,道德規(guī)則都能經受住考驗、都能一次又一次的復興。拿基督教的道德規(guī)則來說,文藝復興時期的學者批判過、啟蒙時代的學者批判過、馬克思批判過、尼采批判過,但至今仍流行于西方社會,仍在指導著人們的行為。這里的原因當然是多方面的,但最重要的是:基督教的道德規(guī)則仍是西方社會所需要的、仍在西方社會中發(fā)揮著積極的作用。而所謂積極作用,就是對人的教化。通過教化,以控制人的本能的消極方面,使其不危害他人和社會。如果在此基礎上尋找更深的根源,那就是基督教的道德規(guī)則反映了人性的本質、抓住了人性的本質。這就決定了基督教的道德規(guī)則是批不倒的。當然,對批判我們也不能只從消極的方面看。因為批判也有積極意義。一般地說,沒有批判,就不會有發(fā)展?；浇痰牡赖乱?guī)則就是在批判中發(fā)展起來的,這充分顯示了它的生命力。特別需要指出的是,有些批判切中要害,抓住了基督教道德規(guī)則的根本問題。這些批判對基督教道德規(guī)則的發(fā)展更有好處。因為通過這些批判,基督教道德規(guī)則不得不“洗心革面”、不得不進行大的調整,而這就帶來了更大的發(fā)展。對道德規(guī)則的否定,還源自禁欲主義,禁欲主義不是一種個別現(xiàn)象,而是一種相當普遍的現(xiàn)象。佛教有禁欲主義、基督教有禁欲主義、儒學也有禁欲主義。禁欲主義的危害是嚴重的。因此反禁欲主義也就成了一致的呼聲。但問題在于,有些學者在反對禁欲主義的過程中,把道德規(guī)則也否定了。尼采就是這樣。他不僅反對基督教的禁欲主義,也反對基督教的道德規(guī)則。而且把基督教的道德規(guī)則徹底否定了。這肯定是有問題的。但問題出在哪里?我們認為,是源于一種混淆。我們知道,基督教道德規(guī)則的作用在于控制人的本能。這里的控制必須適度。但實際的情況是經常不及或過度。過度就是對人的本能控制過度,這就導致了禁欲主義。因此,禁欲主義不是源自道德規(guī)則,而是源自對人的本能控制過度。尼采把這兩類問題混淆了。這就是他反對基督教道德規(guī)則的原因。當然,在這個原因的下面還有更深的原因:尼采反對對人的本能的控制,因為他認為人的本能是完全積極的、沒有負面作用。對這樣的本能進行控制,只能阻礙事物的發(fā)展。不管是什么原因,對道德規(guī)則的否定都是錯誤的、也是行不通的。因為道德規(guī)則是社會需要的?？梢赃@樣說,有社會存在,就有道德規(guī)則存在。二者是互相依存、又互相作用的。當然,道德規(guī)則不是一成不變的,它要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。三是主人道德只反映了經濟人的道德,但與道德人的道德卻是對立的。道德可分為兩類:經濟人的道德、道德人的道德。主人道德只反映了經濟人的道德。當然,這里的反映也是片面的、而不是全面的。因為經濟人的道德并不完全是關于人的本能的道德,而主人道德卻是關于人的本能的道德。主人道德與道德人的道德是對立的。道德人也是由斯密斯提出來的。道德人的道德基礎是同情。人們在同情心的作用下,對他人感情以體察而產生感情共鳴或同類感覺,從而使人們控制自己的原始感情中的沖動,注重他人的感受和需要,做出利己不損人或直接有益于他人或社會的行為,人類的謹慎、仁慈、正義的美德,無不是人們在同感基礎上對自私情感的抑制和對仁愛情感的擴充。因此,道德人“既能最充分地控制自己自私的原始感情,又能最敏銳地感受他人富于同情心的原始感情”。(P247)根據(jù)斯密的觀點、道德人有兩種原始的感情:一種是自私的原始感情,另一種是同情心的原始感情。自私的原始感情正是主人道德的基礎。而這種原始感情正是道德人要控制的。一個要提倡、一個卻要控制,二者的對立就表現(xiàn)了出來。對立必然導致否定。主人道德所否定的奴隸道德,實際上就是道德人的道德。道德人與主人道德的對立還表現(xiàn)在:道德人承認有同情心的原始感情,而主人道德卻否認這種原始感情。事實上,這種原始感情確實是存在的。這種原始感情就是達爾文所說的人的社會本能。達爾文認為,凡屬社會性動物都具有一些與其社會性本能相聯(lián)系的品質,如彼此之間恩愛、同情和互助能力,必要的自制能力,某種程度的忠誠相見,對領導的一定程度的服從,并能遵守群居的紀律、等等。所有這些社會本能,“對有關的物種有著很大的好處”,因而被高等動物通過自然選擇而遺傳下來。人既然是社會的動物,可以肯定必會遺傳這種傾向,一方面對自己的同伴表示同情,一方面對社群的領導表示服從。達爾文進一步認為,人會自覺地服從社會性本能。例如,一個人往往會滿懷激情犧牲自己,保全族類,如果他屈從了保全自己生命的情感沖動而沒有冒險去營救同類,必定會感到苦腦和遺憾;一個人因為饑餓而偷吃了別人家的東西。事后又往往追悔莫及。(P401)達爾文的觀點雖然存在一些片面性,但他所說的人的社會性本能確實是存在的,而且還發(fā)揮著積極的作用。道德人與主人道德的第三個對立是:道德人堅持道德規(guī)則,主人道德則否定道德規(guī)則。道德人承認人的社會本能。但人的社會本能還不是道德規(guī)則。道德規(guī)則高于人的社會本能、是在人的社會本能的基礎上發(fā)展起來。達爾文曾列舉了“道德所由進展”的六種重要原因,即:“旁人的毀譽——同情心通過習慣而得到的加強——榜樣與模仿——推理的能力——經驗教訓,乃至單純的個人的私利——幼年所受的教誨和宗教感情”。(P399)當然,道德規(guī)則的產生有一個過程,而且在各個不同的民族有不同的表現(xiàn)。例如,伊朗的瑣羅亞斯德教認為,虔信者的主要善行,莫過于耕作和種植。罪大惡極之行,均與悖逆潔禮有關。十惡不赦的重罪有三(獲罪者之靈將永受沉淪之苦):一為焚尸;二為以自斃之牲畜為食;三為行淫穢之事。猶太教有摩西十誡,其內容是:1.除耶和華以外,以色列人不可有別的神;2.不可制作并事奉偶像;3.不可妄稱耶和華上帝的命;4.當紀念安息日,守為圣日;5.當孝敬父母;6.不可殺人;7.不可奸淫;8.不可偷盜;9.不可作假見證陷害人;10.不可貪戀別人的妻子和一切財物。道教的《妙林經》有二十七戒,內容包括:“不得盜竊人物;不得妄取人財;不得妄言綺語;不得因恨殺人;不得貪嗔癡恨;不得慢老欺人;不得咀咒毒心;不得罵詈高聲;不得訾毀謗人;不得兩舌邪佞;不得評人長短;不得好言人惡;不得毀善自譽;不得自驕我慢;不得毒畜藥人;不得投書譖善;不得輕慢經教;不得毀謗圣文;不得恃威凌物;不得貪淫好色;不得好殺物命;不得耽酒迷狂;不得殺生淫祀;不得燒野山林;不得評論師長;不得貪惜財賄;不得言人陰事”。(P333-334)這樣,主人道德和道德人的道德是對立的。這種對立是一種客觀存在。這里的問題是:能否因這種對立而肯定主人道德否定道德人道德,或者肯定道德人道德否