資本論讀后感

第第#頁共6頁資本論讀后感《資本論》讀后感記得以前看到某個西方政治著作家的話說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于集權(quán)只是一種形式上的專制而極權(quán)則是一種真正意義上的專制因為它深入人心讓社會的每一個成員都從心里認同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是資本家用一定量的預(yù)付資本購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人分別作為勞動力的買方和賣方平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易；資本家可以選擇雇傭這個工人也可以選擇雇傭那個工人工人可以選擇受這個資本家雇傭也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。但是在這表面之下掩蓋了事實的真相那就是：勞動力的使用價值和它的價值是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資只是他的勞動力的價值而不是他的勞動力的使用價值。剩余價值這個資本主義生產(chǎn)的最大秘密就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。工人為資本家勞動10小時創(chuàng)造了10000元的價值平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元也就是說他只有5小時在為自己勞動而剩余的5小時全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值就是剩余價值就是資本家的利潤的來源。如果沒有剩余價值則資本不可能增殖資本家不可能獲得利潤。在雇傭勞動中勞動者的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動；他為資本家提供的無償勞動掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動即服徭役。在雇傭勞動和奴隸勞動中勞動者為自己和為他人的勞動在時間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點僅在于雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富；前者是隱蔽的剝削后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中勞動者為自己和為他人的勞動在時間和空間上是分開的。典型的奴隸勞動如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會信奉自由、平等。通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上進行平等的交換起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是當交換的商品變成勞動這一特殊商品時異變便開始了。勞動力的使用形成勞動而勞動創(chuàng)造價值因此勞動力便可以與資本進行交換。勞動力本身不是價值它不可以與代表價值的資本進行交換。這里的欺騙性在于工人天真的以為資本所購買是他的勞動他得到資本所付的工資他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上工資所購買的并不是他的勞動而是他的勞動力換句話說只是他的勞動的一部分即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。因此在勞動的買賣這一特殊的商品交換過程中擁有資本的一方日益富裕享受著社會進步的果實而擁有勞動力的一方日益貧窮資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。宗教把命運神化為永恒正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記而雇傭工人則等待著末日審判那未知的命運。說白了資本就是現(xiàn)代社會的上帝?，F(xiàn)代社會就其性質(zhì)而言是排斥多神教的。一元化的基督教是最適合資本的宗教。資本家和工人一個擁有資本一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變”;財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子換一個角度來看更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣問題的實質(zhì)沒有任何改變。因此即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響。但是歷史的來看只有當資本主義生產(chǎn)方式消滅之時繼承權(quán)才會消滅；一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅繼承權(quán)就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會要強制的消滅繼承權(quán)只有帶來反面的效果。明白了這一點也就能明白為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬在其滅亡之后的一千年歲月里其民主制會被西歐人棄之如敝屣。從馬克思的時代到今天雖然僅僅一百余年但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說社會日益分裂為兩大直接對立的階級即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。現(xiàn)在看來事實并非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了他低估了技術(shù)進步對資本主義生產(chǎn)方式的促進。20世紀的技術(shù)進步是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。這種技術(shù)進步只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能而技術(shù)進步反進來又進一步促進了資本主義生產(chǎn)方式使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重從而大大的加強了相對剩余價值的剝削另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說工人必要生活資料相對的增長了但絕對的減少了。需要注意的是資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進步的作用只是他當年看到的技術(shù)進步相比起20世紀的來無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀資本主義的發(fā)展來否定19世紀馬克思的研究的人只能說明他們沒有認真的閱讀過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當、水平有多高很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著只看看這個人的批評本身就夠了。在本質(zhì)上現(xiàn)代社會并沒有變。雖然它自19世紀以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進步但它仍是資本主義的?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。馬克思的剩余價值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說不僅對剝削問題作了科學(xué)分析也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應(yīng)得利益奠定了理理論基礎(chǔ)。發(fā)達的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾--生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制同事實