幾種思維定勢(shì)

幾種思維定勢(shì)一、權(quán)威定勢(shì)（一）、權(quán)威定勢(shì)的形成思維中的權(quán)威定勢(shì)是從哪里來的呢？是思維的本性一中所固有的嗎？難道人的思維中內(nèi)在地需要一個(gè)權(quán)威來作為標(biāo)尺和范圍嗎？經(jīng)研究，沒有發(fā)現(xiàn)它們之間存在著必然的聯(lián)系。況且，社會(huì)中的權(quán)威，其自身也是經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過程才逐步建立起來的，而不是先天就固有的。因此，思維中的權(quán)威定勢(shì)只能來自于后天的社會(huì)環(huán)境，是外界權(quán)威對(duì)思維的一種制約。根據(jù)研究，、權(quán)威定勢(shì)的形成，主要是通過兩條途徑：一是兒童在走向成年的過程中所接受的“教育權(quán)威”。二是由于社會(huì)分工的不同和知識(shí)技能方面的差異所導(dǎo)致的'專業(yè)權(quán)威”。拿教育孩子來說，對(duì)弱小而且無知的兒童來說，家庭、學(xué)校和社會(huì)都是不可抗拒的外在力量；這些力量構(gòu)成了一個(gè)個(gè)的權(quán)威。這些權(quán)威用一系列“必須做......”、"應(yīng)該做......”、“不能做......”來教育兒童：“必須先完成作業(yè)再去玩......”“應(yīng)該給老年人讓座......”“不能在大樹底下躲雷雨......”從某種角度說，成年人教育兒童與馬戲團(tuán)練動(dòng)物二者在方法上如一轍，都是采取兩種手段：獎(jiǎng)勵(lì)其正確的行為，懲罰其錯(cuò)誤的行為；而劃分正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)，則是由成年人或者訓(xùn)練員所認(rèn)定的。某些場(chǎng)合，當(dāng)后天教育與兒童自然天性發(fā)生沖突的時(shí)候，兒童也會(huì)以各種方式加以反抗，但是反抗的結(jié)果往往是以兒童的失敗而告終，這從反面又教育了兒童：權(quán)威的力量是不可逾越的，只能無條件的服從。于是，從不敢反抗，到不愿反抗，進(jìn)一步到根本想不起來支反抗.....如久而久之，在兒童的思維模式中，由教育所造成的權(quán)威最終就確立下來了，這個(gè)過程也就是兒童的成人化過程和社會(huì)化過程，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷這種過程，從來沒有例外。“人是教育的產(chǎn)物”。來自教育的權(quán)威定勢(shì)使人們逐漸習(xí)慣以權(quán)威的是非為是非，對(duì)權(quán)威的言論不加思考地盲從，其結(jié)果正如我們傳統(tǒng)的“聽話教育”那樣：在家聽父母的話，在學(xué)校聽老師的話，在單位聽領(lǐng)導(dǎo)的話-----而唯獨(dú)缺少“自我思索、沖破權(quán)威、勇于創(chuàng)新“的意識(shí)。從技術(shù)創(chuàng)新、壯大民族料力的角度上說，我們傳統(tǒng)的教育方式必須改變，為中華民族出現(xiàn)大批具有創(chuàng)新思維的人而改革我們的教育方式，這是具有挑戰(zhàn)意義無反顧的歷史工作。權(quán)威定勢(shì)形成的第二條途徑，是由深厚的專門知識(shí)所形成的權(quán)威，即'專業(yè)權(quán)威“。一般來說，由于時(shí)間、精力和客觀條件等方面的限制，個(gè)人在自已的一生中，通常只能在一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)擁有精深的知識(shí)，而對(duì)于其他大多數(shù)領(lǐng)域則知之甚少全然無知。在專業(yè)領(lǐng)域之外，為了彌補(bǔ)自已的無知，以應(yīng)不時(shí)之需，人們不得不求助于各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的專家，而對(duì)專家的意見，人們唯有點(diǎn)頭稱是，拿來就用，請(qǐng)看報(bào)紙上的文章：菠菜的含鐵量最高，經(jīng)常食用能防治貧血?？铸垳缃^的原因是一顆小行星撞上了地球。階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政。......如此等等。在多數(shù)情況下，人們習(xí)慣按照專家的意見辦事，總能得到預(yù)想中成功；如果不慎違反了專家的意見，總要招致或大或小的失敗。如此久而久之，人們便習(xí)慣了以專家的是非為是非，總是想當(dāng)然得認(rèn)為“專家不可能出錯(cuò)“；于是，在大家的思維模式當(dāng)中，專家形成了權(quán)威，形成了一道難以逾越的思維屏障。在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常能見到這種現(xiàn)象，漢兩人發(fā)生爭(zhēng)論的時(shí)候，如果一方能引證某位專家的話為自已辯護(hù)，那么另一方就只有拱手認(rèn)輸?shù)姆萘?，再看看我們的文章，如果哪篇文章如果沒有大段引用權(quán)威的語錄，作者和編者都感到心里不踏實(shí)，“拿不準(zhǔn)”；只有拉出一個(gè)權(quán)威來幫腔，大家才能都松一口氣。無論是來自教育還是來自專家，歸根結(jié)底，思維領(lǐng)域的權(quán)威定勢(shì)根源在于個(gè)人的有限性。個(gè)人知識(shí)上的有限，使我們崇奉博學(xué)者為權(quán)威；個(gè)人力量上的有限，使我們崇奉強(qiáng)力者為權(quán)威。我們?cè)噲D通權(quán)威的力量，把自身的有限性上升為無限性?，F(xiàn)在由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，報(bào)紙等媒體上發(fā)表的專家、權(quán)威們的意見相佐時(shí)，人們不免產(chǎn)生了疑惑，到底聽那個(gè)一個(gè)專家、那一個(gè)權(quán)威的？（二） 權(quán)威定勢(shì)的強(qiáng)化與弱化權(quán)威定勢(shì)一量旦在我們的思維模式中確立之后，就會(huì)由于各種因素而不斷得到強(qiáng)化。在傳統(tǒng)社會(huì)里，權(quán)威定勢(shì)的強(qiáng)化往往是由于統(tǒng)治集團(tuán)的有意識(shí)地培植，借以鞏固自已的地位，扼殺反叛意識(shí)，因?yàn)榻y(tǒng)治都本身就是政治權(quán)威的代表，自身權(quán)威的鞏固就會(huì)在全社會(huì)產(chǎn)生一種導(dǎo)向，使得普通民眾對(duì)于積壓燈權(quán)威更加望而生畏，敬若神明，不敢生非分之想。在中國(guó)封建社會(huì)，統(tǒng)治集團(tuán)為了維護(hù)儒家主動(dòng)脈流思想，把孔夫子棒上了天，將他封為'大成至圣先師”，把他的言論作為當(dāng)官考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。在寫文章時(shí)要避諱，不能寫孔丘的“丘”字，如果一定要寫（比如寫“山丘”），就要的把“丘”字少寫一筆，這叫“缺筆避諱法”，借以神化孔夫子的權(quán)威。在我國(guó)的“文化大革命”中也發(fā)生過類似的現(xiàn)象，為了樹立毛澤東的絕對(duì)權(quán)威，我們使用了所有的宣傳手段和形式化措施，如戴像章，唱“語錄歌”；跳“忠字舞”；早請(qǐng)示，晚匯報(bào)；毛澤東有關(guān)的商品不能說“買”，只能說“請(qǐng)”；......等等。某一領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威確立之后，除了會(huì)出現(xiàn)不斷強(qiáng)化的情況之外，還會(huì)產(chǎn)生“權(quán)威擴(kuò)大化”的現(xiàn)象。所謂“權(quán)威擴(kuò)大化”，是指把個(gè)別專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威，不恰當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域之內(nèi)，這種擴(kuò)大化加劇了人們思維過程的權(quán)威定勢(shì)。例如一位先生，本來是一位科技專家，在某頂尖端技術(shù)的研究中做出了較大的貢獻(xiàn)。于是，馬上有請(qǐng)他參政議政，請(qǐng)他擔(dān)任研究所主任，請(qǐng)他談兒童教育問題，請(qǐng)他裁判大學(xué)生辯論賽，請(qǐng)他評(píng)論某本暢銷小說......，他成了“明星”，成了一切領(lǐng)域的權(quán)威，他什么都懂一一別人這樣認(rèn)為，他自已也逐步有了這樣的感覺。當(dāng)然，并不是所有的權(quán)威都會(huì)這樣，有些權(quán)威盡管自已的聲譽(yù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了本專業(yè)的范圍，但是他們?nèi)匀槐３种逍训念^腦，不隨便對(duì)本專業(yè)范圍之外的事物作評(píng)論；對(duì)于自已不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域決不參與。，例如，偉大的愛因斯坦成為世界級(jí)科學(xué)家之后，有人邀請(qǐng)他參與政治，去競(jìng)選以色列國(guó)的總統(tǒng)，但是愛因斯坦很堅(jiān)決的回絕了。不管哪種形式的權(quán)威強(qiáng)化和泛化，都會(huì)助長(zhǎng)思維領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威定勢(shì)，并引起一系列的后果。我們現(xiàn)在所討論的問題，主要是從權(quán)威定勢(shì)的消極意義著眼的，是把權(quán)威定勢(shì)當(dāng)作創(chuàng)新思維的對(duì)立面來論述的；這種論述難免有片面性，希望讀者朋友注意。（三） 、權(quán)威定勢(shì)的利弊每種事手都有兩面性。從思維領(lǐng)域來看，權(quán)威定勢(shì)有益處也有害處。權(quán)威定勢(shì)在日常思維中具有積極意義，它為我們節(jié)省了有限的時(shí)間和精力。例如我們不必再?gòu)念^去研究幾何學(xué)，只需學(xué)一學(xué)歐幾里德的幾何理論就行了；我們不必親自去“看云識(shí)天氣”，只需聽一聽中央氣象臺(tái)的天氣預(yù)報(bào)就行了；......所有這些都是簡(jiǎn)便而有效的方法。當(dāng)然，我們這里說的“權(quán)威”，而是指一個(gè)真正的、名副其實(shí)的權(quán)威。一般來說，作為一個(gè)“合格”的權(quán)威，至少應(yīng)該具備以下三個(gè)條件：1、 他所處的地位，有利于獲得相關(guān)的事實(shí)和材料。2、 他所受的教育和所積累的經(jīng)驗(yàn)，使他能夠?qū)μ囟ǖ膯栴}作出較為準(zhǔn)確的判斷。3、他所判斷的問題，決不涉及自已的利益。尤其是上述第三條很值得注意。每一個(gè)人都有自已特定的利益，一旦與自已的利益掛鉤，即使是再著名的權(quán)威，他的話出要大大的打個(gè)折扣。比如現(xiàn)如今就有這樣的廣告，說的是國(guó)內(nèi)48位醫(yī)學(xué)專家聯(lián)合推薦某種品牌的保健產(chǎn)品，即使這48位專家的確是名副其實(shí)的醫(yī)學(xué)界權(quán)威，但如果他在廣告上為某家公司推薦產(chǎn)品，那么他們的意見就很值得懷疑，因?yàn)槟欠N推薦可能與他們本人的利益相關(guān)（例如收取了廣告制作費(fèi)、產(chǎn)品推薦費(fèi)）。從創(chuàng)新思維的角度來說，權(quán)威定勢(shì)顯然是要不得的。在需要推陳出新的時(shí)候，人們往往很難突破舊權(quán)威的束縛，有意無意地沿著權(quán)威的思路向前走，總愛被權(quán)威牽著鼻子。在權(quán)威影響下生活慣了的人們，習(xí)慣于聽從權(quán)威而失去了獨(dú)立思考的能力；因而一旦失去了權(quán)威，他們常駐常駐會(huì)感到手足無措。只有經(jīng)過較長(zhǎng)的一段時(shí)間，等到自我思維的能力完全恢復(fù)之后，那種“沒娘的孩子像棵草”的焦慮狀態(tài)才會(huì)完全消失。另一方面，古今中外歷史上的創(chuàng)新常常是從推翻權(quán)威開始的；或者說，敢于提出推翻權(quán)威，這本身就是一種創(chuàng)新行為。像五四時(shí)期的“打倒孔家店”，像古希臘哲學(xué)家的名句：“我愛老師，但我更愛真理”，都鮮明地表現(xiàn)出他們與舊的權(quán)威決裂的決心和勇力。伽利略不相信亞里士多德的權(quán)威。后者認(rèn)為，自由下落的物體，重量越大則下落速度越快，重量越輕則下落的速度越慢。伽利略設(shè)計(jì)了一個(gè)巧妙的邏輯推論，便把流傳1000多年的亞里士多德結(jié)論推翻了。為了保持創(chuàng)新思維的活力，我們要時(shí)刻警惕著權(quán)威定勢(shì)；我們尊崇權(quán)威，但是決不應(yīng)該把他們的結(jié)論變?yōu)槲覀冾^腦中的思維定勢(shì)。對(duì)于我們普通人來說，削弱頭腦中的權(quán)威定勢(shì)，最好的方法也許是進(jìn)行自我思維訓(xùn)練。（四）、弱化權(quán)威定勢(shì)訓(xùn)練弱化思維定勢(shì)的訓(xùn)練，可以從幾個(gè)方面來進(jìn)行。從形式上看，有集體辯論的形式，有個(gè)人冥思苦想的方式等到等到，只要堅(jiān)持下去，各類訓(xùn)練都具有一定的效果。1、 “權(quán)威經(jīng)常依賴于權(quán)威效應(yīng)”可以找出某一權(quán)威的某種論斷，這種論斷盡管是正確的，但卻與人們的常識(shí)或直覺相違背，而且傳播的范圍比較狹窄，一般人不太了解；比如，愛因斯坦相對(duì)論中的，尺縮鐘慢”現(xiàn)象。然后，你把這種權(quán)威論斷告訴周圍的人，但是不要打出權(quán)威的旗號(hào)，或都干脆冒充你自已的新發(fā)現(xiàn)而介紹你別人。請(qǐng)聽一聽別人的么應(yīng)和評(píng)價(jià)。你還可以把同樣的論斷告訴另外一些人，但首先聲明這是某權(quán)威的觀點(diǎn)，然后聽一聽大家的反應(yīng)和評(píng)價(jià)，再與上邊的評(píng)價(jià)作一個(gè)比較，你肯定能從中悟出許多道理。2、 “那是過時(shí)的權(quán)威”從時(shí)空的發(fā)展上來說，任何權(quán)威都只是一時(shí)的權(quán)威，沒有記久的權(quán)威。隨著時(shí)間推移，舊權(quán)威不斷讓位于新權(quán)威，今天的權(quán)威取代了昨天的權(quán)威，而明天的權(quán)威又將取代今天的權(quán)威。牛頓曾經(jīng)被看作是“物理學(xué)的頂峰”，但是自從19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)原子放射現(xiàn)象以來，牛頓的權(quán)威便黯然失色。想到這一點(diǎn)，也許會(huì)大大減弱對(duì)某權(quán)威的敬畏心態(tài)。請(qǐng)?jiān)谧砸训念^腦中設(shè)想一個(gè)當(dāng)今的權(quán)威，思索一下十年之后，這位權(quán)威的觀念和學(xué)說會(huì)變得多么的荒謬。3、 “那是外地的權(quán)威”我們都知道，美國(guó)企業(yè)管理的權(quán)威，不一定能管理好中國(guó)企業(yè)；沿海城市的規(guī)劃專家，不一定能規(guī)劃好內(nèi)地的城市，因?yàn)榈赜虻牟町愂沟脵?quán)威失效了。如果聽到某種權(quán)威性論斷，請(qǐng)想一想，那位權(quán)威是否是外地？也就是說，他的論斷是否同樣適合本地的具體情況？4、 “那是另一領(lǐng)域的權(quán)威”歌星有資格推薦一種潤(rùn)喉片嗎？運(yùn)動(dòng)鍵將肯定能制造出高質(zhì)量的運(yùn)動(dòng)杉嗎？相聲演員有資格評(píng)價(jià)一種啤酒嗎？發(fā)明家能夠更好地參政議政嗎？名演員對(duì)某項(xiàng)政策的評(píng)價(jià)就更有價(jià)值嗎？5、 “那是借助外部力量的權(quán)威”權(quán)威的產(chǎn)生有時(shí)是微妙的，在許多領(lǐng)域，被公認(rèn)的權(quán)威往往不是本領(lǐng)域中的頂尖人物；他們往往是借助了外部力量才上升為權(quán)威的。比如，借助行助行政的力量，靠才大氣的全方位攻勢(shì)，等等。只要不是十足的窩囊廢，就很容易被推上權(quán)威的寶座。6、 “那與權(quán)威的自身利益有關(guān)”即使是一位真正的權(quán)威，而且是在他的權(quán)威領(lǐng)域內(nèi)發(fā)表意見，出要看是否與他自身的利益有關(guān)。某位科學(xué)家發(fā)明了一種營(yíng)養(yǎng)品，那么他自已對(duì)管種營(yíng)養(yǎng)品的評(píng)價(jià)就失去了權(quán)威性；這和行政司法領(lǐng)域中的“回避制度”是同一個(gè)道理。與此燈似，一個(gè)質(zhì)量檢測(cè)機(jī)構(gòu)如果收取贊助費(fèi)，那么其檢測(cè)結(jié)果就同樣失去了廠商的費(fèi)用，那么他對(duì)某一產(chǎn)品的推薦就是靠不住的。這就是“吃了人空的嘴軟，拿了人家的手短'的道理。如果看到某幾位權(quán)威在賣力地推薦某種產(chǎn)品或者某項(xiàng)觀念，我們首先要想一想：這與權(quán)威的利益有沒有關(guān)系？二、從眾定勢(shì)（一）、從眾定勢(shì)的起源思維慣常定勢(shì)的一個(gè)重要表現(xiàn)就是“從眾定勢(shì)”?！皬谋姟本褪欠谋娙?，順從大伙兒，隨大流。在“從眾定勢(shì)”的指導(dǎo)下，別人怎樣做，我也怎樣做；別人怎樣想，我也怎樣想。思維的“從眾定勢(shì)”是怎樣產(chǎn)生的呢？人類是一種群居性的動(dòng)物，喜歡一群人呆在一起；這個(gè)“群”小到數(shù)十人（原始人的部落），大到數(shù)億人（現(xiàn)代的國(guó)家）。從理論上講，孤獨(dú)的個(gè)人并非無法生存下去，像魯賓遜漂游記中的魯賓遜那樣的情況不是沒有，但在現(xiàn)實(shí)中卻極少有這種事例。為了維持群體的穩(wěn)定性，就必然要求群體內(nèi)的個(gè)體保持某種程度的一致性。這種“一致性”首先表現(xiàn)在實(shí)踐行為方面，其次表現(xiàn)在感情和態(tài)度方面，最終表現(xiàn)在思想和價(jià)值觀方面。然而實(shí)際情況是，人與人之間不可能完全一致，也不可能長(zhǎng)久一致；一旦群體發(fā)生了不一致，那怎么辦呢？在維持群體不破裂的前提下，可以有兩面種選擇，一是整個(gè)群體服從某一權(quán)威，與權(quán)威保持一致；二是群體中的少數(shù)人服從多數(shù)人，與多數(shù)人保持一致。本來，“個(gè)人服從群體，少數(shù)服從多數(shù)，的準(zhǔn)確性則只是行為上的準(zhǔn)則，是為了維持群體的穩(wěn)定性的。然而，這個(gè)準(zhǔn)則不久便“擴(kuò)大化”了，超出個(gè)人的行動(dòng)的領(lǐng)域而成為普遍的社會(huì)實(shí)距原則和個(gè)人的思維原則。于是，思維領(lǐng)域中的“從眾定勢(shì)”便逐漸形成了。有趣的是，不但人類有“從眾”的傾向，其他群居動(dòng)物也許都有“從眾”的習(xí)慣?？茖W(xué)愛曾將一些毛蟲放在一個(gè)盤子的邊緣，讓它們一個(gè)緊跟著一個(gè)，頭尾相連，沿著盤子排成一圈。于是，毛蟲們開始沿著盤子盤行，每一只都緊跟著自已前邊的那一只，既害性掉隊(duì)，也不敢獨(dú)自走新路。它們連續(xù)爬了七天七夜，終因饑鋨而死去。然而在那個(gè)盤子的央，就擺著毛蟲們喜歡吃的食物。如果有一只毛離隊(duì)伍向中間爬去，不就餓不死了嗎？！思維上的“從眾定勢(shì)”，使行個(gè)人有一種歸宿感和安全感，能夠清除孤單和恐懼等有害心理。另外，以眾人之是非為是非，人去亦云隨大流，也是一種比較保險(xiǎn)的處世態(tài)度。你想，自己跟隨著眾人，如果說得對(duì)，做得好，那自然會(huì)分得一些好處；即使說錯(cuò)了、做得不好也不要緊，無須自己一人承擔(dān)責(zé)任，況且還有“法不責(zé)眾”的習(xí)慣。所以，仔細(xì)觀察一下，社會(huì)上人們大部分的行為選擇其實(shí)都是盲目從眾的結(jié)果，很少經(jīng)過自己獨(dú)立的深思孰慮。想一想我們自己吧，在“參軍熱”的時(shí)候，我們也拼命朝部隊(duì)里擠；在“文憑熱“的時(shí)候，我們也熬夜復(fù)習(xí)考大家；在'出國(guó)熱”的時(shí)候，我們攀親戚找朋友辦經(jīng)濟(jì)擔(dān)保；在“下海熱”的時(shí)候，我們出集資、辦公司、推銷鋼材；......有哪一次社會(huì)熱潮中少我們自己的身影？就連報(bào)刊上刊登征婚啟事，往往對(duì)“有意者”的身高提出要求，有的還要精確到小數(shù)點(diǎn)后兩位。其實(shí)身高對(duì)于婚姻又有多大意義？答案是：“別人征婚都有這一條。”確實(shí)，他的回答自有他的道理。在很多場(chǎng)合，“別人都這么做”就是我這么做的最充分的理由。這似乎成了一條不言自明的公理，由此可見思維中從眾定勢(shì)的影響之大。（二） 、從眾定勢(shì)的強(qiáng)化對(duì)從眾定勢(shì)起強(qiáng)化作用的因素是多方面的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)通過各種手段，不斷強(qiáng)化人們的從眾定勢(shì)，維持全社會(huì)的一體化。這樣做的原因，如馬克思所說，在任何社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想；統(tǒng)治者當(dāng)然希望自己的臣民們思想一致，步調(diào)一致，因而排斥那些驚世駭俗的言行和特立獨(dú)行的人物。一般，一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)色彩越強(qiáng)烈，個(gè)人思維的從眾定勢(shì)也越穩(wěn)固。曾有一些學(xué)者，統(tǒng)計(jì)不同社會(huì)中“左利手”即“左撇子”在總?cè)丝谥兴嫉谋壤?，以此來說明在不同的社會(huì)中，人們思維的從眾定勢(shì)具有不同的強(qiáng)弱程度。因?yàn)閺谋姸▌?shì)較強(qiáng)的社會(huì)里，人們普遍認(rèn)為“右利手”即“右撇子”是正常狀態(tài)，因而常常把小孩子的“左撇子”習(xí)慣硬性糾正過來。所以一個(gè)社會(huì)中“左利手”比例的高低，與這個(gè)社會(huì)中人們從眾定勢(shì)的強(qiáng)弱之間呈現(xiàn)反比例關(guān)系，即：“左利手”比例越高，從眾定勢(shì)越弱；“左利手”比例越低，則從眾定勢(shì)越強(qiáng)。懲罰，是社會(huì)用來強(qiáng)化人們的從眾定勢(shì)的重要手段。一個(gè)從眾定勢(shì)較強(qiáng)的人，常常被大定認(rèn)為是“不合群”、“好斗”、“古怪”、“鶴立雞群”......等等；只要一有機(jī)會(huì)，大家就會(huì)對(duì)這種人群起而攻之，因?yàn)椤俺鲱^的櫞子先爛”、“槍打出頭鳥”。曾經(jīng)有人做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：在一個(gè)群體中，有一個(gè)不合群”的人。心理學(xué)家請(qǐng)這個(gè)群體推薦一人去參加一次令人不愉快的懲罰實(shí)驗(yàn)，結(jié)果大家不約而同地推薦那位“不合群”的人；如果請(qǐng)同一個(gè)群體推薦一人去參加一次有獎(jiǎng)勵(lì)的實(shí)驗(yàn)，那么大家誰也不會(huì)推薦'不合群”的人。這充分說明，不從眾的人會(huì)受到群體的排擠和攻擊。于是“頭腦”的人總是按照從眾定勢(shì)來思維，盡管有時(shí)候他并不知道大家為什么要那樣做。經(jīng)過社會(huì)的不斷強(qiáng)化之后，使得大部分人都把從眾定勢(shì)當(dāng)作一種行為指南。這特別表現(xiàn)在，某人來到一個(gè)新的群體而感到手足無措的時(shí)候，他就會(huì)首先按照從眾的原則調(diào)整自己，以適應(yīng)新群體的新規(guī)矩。長(zhǎng)此以往，便造成了各民族、各地區(qū)、各團(tuán)體之間的不同精神、風(fēng)格和處世原則上的差異（像北京人與廣州人），乃至不同的廠風(fēng)、校風(fēng)、家風(fēng)等。（三） “反潮流”在創(chuàng)意思維中的意義。思維的從眾定勢(shì)有利于慣常思維，有利于群體一致的行動(dòng)，這是它的優(yōu)越性所在。但是，顯而易見，從眾定勢(shì)不利于個(gè)人獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)；如電動(dòng)機(jī)一味地從眾”，個(gè)人就不愿開動(dòng)腦筋，也就不可能獲得創(chuàng)新意識(shí)。因此，對(duì)于一個(gè)團(tuán)估來說，“一致同意”、全體通過并不見得是件好事，它的背后藏著的正是“從眾定勢(shì)”。從創(chuàng)新思維的角度來說，“反潮流”往往是沖破從眾定勢(shì)的結(jié)果。大家都這樣做，我偏不這樣做；大家都這樣想，我就不這樣想。這就是反潮流”意識(shí)，它能夠有效地生出許多創(chuàng)新意識(shí)來。長(zhǎng)期以來，做廣告的廠商總是不遺余力的宣傳自己的產(chǎn)品如何'優(yōu)質(zhì)”，是“特等品”之類。但是，在1962年，美國(guó)一個(gè)廣告公司，為德國(guó)大眾汽車設(shè)計(jì)了一種廣告。廣告的圖案是：一輛大眾車的旁邊寫著大大的“次品”兩個(gè)字，下面的說明是“該車駕駛室儀表板上的小儲(chǔ)藏柜內(nèi)有一道劃痕，被大眾車的檢驗(yàn)員發(fā)現(xiàn)而鑒定為次品。1988年，正當(dāng)全國(guó)機(jī)械手表爭(zhēng)相降價(jià)時(shí)，深圳某種牌子的手表卻反道而行之，其價(jià)格從120多元漲到180多元；其內(nèi)在質(zhì)量比過去的“上海表“一樣并無顯著的提高，只是在外形上做些改變，改變一次漲一次價(jià)。這種”逆流而上“的做法，反而在消費(fèi)者心目樹立起“一分錢一分貨”的高品質(zhì)形象?！胺闯绷鳌被蛘摺懊撍住辈坏枰酃夂鸵娮R(shí)，而且需要勇氣，要擔(dān)當(dāng)一定的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)槿魏蝿?chuàng)新在一開始總表現(xiàn)為對(duì)抗時(shí)俗，而不可能為普通大眾所接受。特別是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，弄得不好，就會(huì)惹出一身的麻煩，甚至被整個(gè)社會(huì)看作'狂人”而倍遭迫害。耶酥的說教與傳統(tǒng)猶太人教不同，結(jié)果是被釘在十字架；布魯諾宣揚(yáng)“日說心”其結(jié)果是被夭主教會(huì)判處火刑；而提倡進(jìn)步的“社會(huì)契約論”的盧梭則東躲西藏，一生都沒有得到過安寧。所以，如果單純從個(gè)人命脈運(yùn)的角度來看，一項(xiàng)，反潮流”的創(chuàng)意能否成功，不僅取決于這項(xiàng)創(chuàng)意本身，還取決于“反潮流”者個(gè)人力量的大小，能否與眾人的勢(shì)力相抗衡。我們?cè)跉v史上看到，某些人因?yàn)樗麄儞碛袕?qiáng)大的力量而能夠順利地進(jìn)行“反潮流”。俄國(guó)的彼得大帝，在一片反對(duì)聲中，強(qiáng)令貴族們剪胡子，穿西裝，學(xué)外語；魏王曹丕為祭奠死的朋友，竟然指揮文武百官一起學(xué)驢叫。一項(xiàng)新的事業(yè)，在十人當(dāng)中，有一兩個(gè)人贊成就可以開始運(yùn)作了；有五個(gè)人贊成時(shí)，就已經(jīng)遲了一步；可以開始運(yùn)作了；有五個(gè)人贊成時(shí)，就已經(jīng)遲了步；如果有七八個(gè)人贊成，那就太晚了。（四）、弱化從眾定勢(shì)的訓(xùn)練1、 提出一種與眾不同的觀念自己開動(dòng)腦筋，想出一種與眾不同觀念，這種觀念也許并不高明，也很難有運(yùn)用推廣的價(jià)值，那也不要緊，只要它與人們的日常習(xí)慣相沖突就行了。然后，你把自己的新觀念告訴你的朋友，或者告訴你在公園里或汽車上剛認(rèn)識(shí)的其他人，聽聽大家會(huì)有什么反應(yīng)？你從大家的反應(yīng)中，一方面能夠認(rèn)識(shí)到社會(huì)的從眾勢(shì)力有多么強(qiáng)大，另一方面也能鍛煉你“反潮流”的膽量。面對(duì)大家的嘲笑、指責(zé)和不屑一顧，你應(yīng)當(dāng)心平氣和地辯解，盡力說服他們，讓多數(shù)人承認(rèn)你的新觀念中至少也有若干可取之處。你可以發(fā)明或改進(jìn)一種小物品，不實(shí)用也不要緊，只要這種新物品與人們認(rèn)為“理所當(dāng)然”的那種不同就行了。然后，你在各種場(chǎng)合大力宣傳你的新物品，仔細(xì)觀察不同的人所表現(xiàn)出的不同反應(yīng)。不要懼怕大家的批評(píng)、嘲笑和蔑視，并恰如其分地為自己的小發(fā)明辯護(hù)。通過這類練習(xí)，你能夠體會(huì)到眾人的評(píng)論和嘲笑沒什么了不起，從而逐漸削弱自己思維中的從眾定勢(shì)。2、 扮演“傻子”的討論會(huì)在一個(gè)詩(shī)人嚴(yán)肅問題的有親會(huì)議上，請(qǐng)一個(gè)人扮演“傻子”的角色，這位'傻子”總是采取與眾人相反的論點(diǎn)，使用某種莫名其妙的方法乃至荒唐可笑的邏輯。其目的是刺激討論會(huì)氣氛，打破團(tuán)體一致的思考方法，促使創(chuàng)新意識(shí)的出現(xiàn)。例如某次討論會(huì)中“傻子”的發(fā)言：下崗是一種可喜的現(xiàn)象。你想，下崗是由于開工不足，從而要裁減員工，使得公司職工更加精干，更富有競(jìng)爭(zhēng)力。而且在隨時(shí)都會(huì)失業(yè)的壓力下，職員工必定更加賣力地工作，成倍的提高工作效率。還有，下崗也有助于養(yǎng)成人們勤儉節(jié)約的好習(xí)慣......等等。三、唯經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)下面是一個(gè)測(cè)驗(yàn)，常被用于智力測(cè)驗(yàn)。給你一個(gè)熟雞蛋，讓你將它大頭朝桌面地立在桌面上。這個(gè)題目的答案有許多種，其中最簡(jiǎn)單的一種是；把雞蛋的大頭往桌面上一磕，就可以的雞蛋大頭朝桌面的立在桌子面上。在實(shí)際測(cè)試過程中，許多人思索很久也沒有得到答案；其主要的原因，就是他根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，把雞蛋看成是一個(gè)整體，只想著雞蛋完好著立在桌子上。其實(shí)這個(gè)測(cè)驗(yàn)的答案，還有很多，例如可以把桌子放倒，桌面立起來，把雞蛋大頭朝桌面放好；把雞蛋用一個(gè)棉線網(wǎng)袋網(wǎng)起來，用繩子將網(wǎng)袋中的雞蛋大頭朝下吊在房梁上，使得雞蛋大頭剛好接觸在桌面上,......等等。（一）、人類經(jīng)驗(yàn)的意義及其局限性我們生活在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界里。從幼兒長(zhǎng)到成年，我們看到的聽到的、感受到的、新身經(jīng)歷各種各樣的現(xiàn)象和事件，它們都進(jìn)入我們的頭腦而構(gòu)成了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在一般情況下，經(jīng)驗(yàn)是我們處理日常問題的好幫手；只要具有某一方面的經(jīng)驗(yàn)，那么在應(yīng)付這一方面的問題就能得心應(yīng)手。特別地在技術(shù)和管理方面，非要有豐富的經(jīng)驗(yàn)不可。老司機(jī)比新司機(jī)能更好地應(yīng)付各種路況；老會(huì)計(jì)比新手會(huì)計(jì)能更熟練地處理復(fù)雜的帳目......。正因?yàn)槿绱耍诟黝愓衅笍V告上，經(jīng)?？吹奖酒髽I(yè)招聘有“三年以上實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)”之類的廣告。經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新思維之間的關(guān)系，是個(gè)較為復(fù)雜的問題。一方面，隨著時(shí)間的推移，我們的經(jīng)驗(yàn)具有不斷增長(zhǎng)、不斷更新的特點(diǎn)，從而有可能使我們看到局限性，進(jìn)而開闊眼界，增強(qiáng)見識(shí)，使我們的創(chuàng)新思維能力得以提高。在有些場(chǎng)合下，新經(jīng)驗(yàn)本身就意味著新創(chuàng)新。但是，我們也要看到另一個(gè)方面，經(jīng)驗(yàn)又是相對(duì)穩(wěn)定性的東西，因而又有可能導(dǎo)致人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的過分依賴乃至崇拜，形成固定的思維模式，結(jié)果會(huì)削弱頭腦的想象力，造成創(chuàng)新思維能力的下降。這就是這里講的“唯經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)”。從思維的角度來說，經(jīng)驗(yàn)具有很大的狹隘性，束縛了思維的廣度。這種狹隘性主要有三方面的表現(xiàn)。首先，經(jīng)驗(yàn)具有時(shí)空狹隘性。任何經(jīng)驗(yàn)總是在一定的時(shí)空范圍中產(chǎn)生的，而且往往也只適應(yīng)于一定的時(shí)空范圍；一旦超出這人范圍，某種經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊裼行?，就要打上一個(gè)問號(hào)。這一點(diǎn)對(duì)于我們?cè)诟母镩_放中學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)或外地的各類經(jīng)驗(yàn)具有重要的意義。外國(guó)或外地的成功經(jīng)驗(yàn)，只能說說明它們?cè)谕鈬?guó)或外地是成功的；它們?cè)诒緡?guó)或本地能否成功則不一定（請(qǐng)注意：是“不一定”，而不是“一定不”?。Ｓ捎谑艿綍r(shí)間和空間的局限，人們經(jīng)驗(yàn)的有效運(yùn)用范圍，實(shí)際上是十分狹窄。第二方面，經(jīng)驗(yàn)具有主體狹隘性。每一個(gè)思維主體，不管經(jīng)驗(yàn)多么豐富，從數(shù)量上說總是有限的，他沒有經(jīng)歷過的事情總是無窮多的。這樣，當(dāng)他面臨自己所從沒遇到過的事物或者問題的時(shí)候，他常常會(huì)手足無措，如果單憑已有的經(jīng)驗(yàn)推斷，結(jié)果大多也是錯(cuò)誤的。請(qǐng)?jiān)陬^腦中想一想以下這個(gè)問題：你面前有一張報(bào)紙，你把它從正中折疊一次，紙的面積減小一半，而厚度則增加一倍。然后，再?gòu)恼姓郫B第二次，紙的面積又減小一半，而厚度又增加一倍；如此連續(xù)不斷地進(jìn)行下去，一直折疊50次。請(qǐng)問，這張報(bào)紙的厚度將達(dá)多少？如果你以前從來沒有想過或計(jì)算過類似的問題，那么，你根本無法想象這張紙折疊50次之后所達(dá)到的令人吃驚的厚度；也許，你能夠根據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)，隨便估猜一個(gè)厚度，比如，像一座摩天大樓那樣高，或者像珠穆瑪峰那樣高，等等。但是你的'經(jīng)驗(yàn)性”的估猜肯定與真實(shí)的答案相距十萬八千里。因?yàn)樵谀愕纳罱?jīng)驗(yàn)中從來不可能遇到這種情。稍懂一些數(shù)學(xué)的讀者能夠計(jì)算出，一張普通打字紙折疊50次之后，其厚度將增加“2的50次方”倍，假如報(bào)紙的厚度為0.1毫米，則0.1x250-1000000=11258990.6公里，也就是說，其厚度將達(dá)到1億公里以上，即使報(bào)紙的厚度為0.05毫米，其厚度也將在5000萬公里左右，相當(dāng)于從地球到太陽的距離的一半還要多一些。所以，這張紙無論多么大、多么薄，你根本就不可能把它折疊50次。從這道測(cè)試題中，我們也許應(yīng)該領(lǐng)悟到：你從未經(jīng)驗(yàn)過的事物，往往很難對(duì)它進(jìn)行正確的想象。最后一個(gè)方面，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)容上僅僅抓住了常見的東西，而忽略了少見的、偶然的東西。但是在每一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，總會(huì)有大量的平常很少見到的、偶然性的東西出現(xiàn)，如果我們?nèi)匀挥靡酝慕?jīng)驗(yàn)來處理，則不可避免地要產(chǎn)生偏差和失誤。也可以說，經(jīng)驗(yàn)在處理常見現(xiàn)象方面得心應(yīng)手，但是這種常見現(xiàn)象往往會(huì)形成框框束縛我們的思維，使我們難以處理“常見”之外的現(xiàn)象。有一道簡(jiǎn)單的“動(dòng)物筋”題目：某位舉重運(yùn)動(dòng)員有個(gè)弟弟，但是這位弟弟卻根本沒有哥哥。請(qǐng)問是怎么回事？心理學(xué)家曾經(jīng)拿這道同樣的題目，測(cè)試了100名高中學(xué)生和100名幼兒園的小朋友。結(jié)果出乎意料，高中學(xué)生答題的思維時(shí)間和答錯(cuò)率都超過了幼兒園的小朋友。對(duì)此的解釋只能是，舉重運(yùn)動(dòng)員“最常見的”是男性，高中生有這種“經(jīng)驗(yàn)”，而幼兒們沒有這種“經(jīng)驗(yàn)”，因而不受它的束縛。這也可以說是“初生牛犢不怕虎”的結(jié)果吧?。ǘ?、為什么“初生牛犢不怕虎”初生的牛犢?zèng)]有見過老虎，也不知道老虎的厲害；就是說，它對(duì)老虎沒有任何經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)牛牧犢看到老虎的時(shí)候，只把老虎看作一個(gè)普通的“侵略者”，于是便本能地弓腰低頭用角去撞；也許老虎會(huì)被這種意想不到的抵抗弄得不知所措，落荒而逃。如果換了老牛，則情況就不同了，老牛根據(jù)自己的'閱歷”和“經(jīng)驗(yàn)”，深知老虎的厲害，深知牛是斗不過老虎的；于是在遇到老虎后，使用權(quán)嚇得骨酥腿軟。乖乖地成為老虎的美餐。創(chuàng)新思維要求我們必須拓展思路，海闊天空，束縛越少越好。而從某種意義上來看，經(jīng)驗(yàn)在大多數(shù)人那里都是一種框框，是一種指導(dǎo)我們'只能怎樣怎樣”、“絕不應(yīng)怎樣怎能樣”的行動(dòng)準(zhǔn)則。正是因?yàn)槿绱?，青年人的“?jīng)驗(yàn)少”并不是一種缺點(diǎn)，而是一種優(yōu)點(diǎn)，是“敢聞敢干”的代名詞。在成才的青年人中，缺少'經(jīng)驗(yàn)”，沒有框框，敢想敢闖，顯然是導(dǎo)致其成功的重要因素。（三） 、弱化唯經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)的訓(xùn)練1、 仿盲人訓(xùn)練我們的經(jīng)驗(yàn)大部份是通過感覺得來的，而在我們所的感覺中。由視覺悟獲得的信息占全部信息的85%以上，由于這個(gè)原因，過分發(fā)展的視覺反而妨礙了其他感覺功能的發(fā)揮。以下這個(gè)“仿盲人訓(xùn)練”，就是通過暫時(shí)取消視覺的方法，來記分發(fā)揮其他感覺的功能，你獲得意想不到的豐富的外界信息材料，沖淡單純依賴視覺的定勢(shì)。用黑布蒙上自己的雙眼；如果覺得蒙上雙眼看顯得太離奇而性受到別人的圍觀，也可戴上潛水用的眼鏡，在鏡片的里邊巾上黑紙，使自己看不到外界拖把像。首先在室內(nèi)走一圈，再到室外自己熟悉的地方走一圈，最后可在一位朋友的引領(lǐng)下，到陌生的地方走一圈。在整個(gè)過程中，完全依賴你的聽覺、觸覺、方向感和衡感。這樣練幾次，你肯定會(huì)有十分豐富的收獲。2、 “逆經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)”訓(xùn)練大量的日常經(jīng)驗(yàn)使每個(gè)人對(duì)外界的剌激都形成了一套固定的反應(yīng)模式，就像聽到電話鈴一響立即就要去接，在馬路上總是靠右走。這類事我們已經(jīng)習(xí)慣成自估，想都不用想。打破這種固定的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)模式，對(duì)于增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)是大有幫助的。以下是“逆經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)”訓(xùn)練的些例子： 睡覺前不要關(guān)電視，讓它開一夜；洗完手之后不要關(guān)水龍頭，讓它嘩嘩地流；早上不刷牙就吃飯；——看著兒子把家里弄得一團(tuán)糟而無動(dòng)于衷；——讓電話鈴響著，不去接；——下暴雨的時(shí)候不打傘出去；等等、、、、、^^^7^03、 風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)測(cè)定打破經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)同樣要承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)。以下的問題只中測(cè)試一下你有多大的冒險(xiǎn)勇氣，而并不是要你實(shí)際去做；盡管你也許真的敢做。實(shí)際不敢做并不要緊，關(guān)鍵首先是敢想；“連想都不敢想”，那就無法訓(xùn)練創(chuàng)新思維。A、 在時(shí)速100公里的火車上，你敢站立在車廂門口踏板上嗎？B、 如果馴獸師說，他能保證你的安全，你敢和他一起進(jìn)入關(guān)著老虎的鐵籠內(nèi)嗎？C、 沒有經(jīng)過訓(xùn)練，你敢不敢駕駛帆船。D、 一匹馬受驚狂奔，你敢汪敢抓住它的韁繩。E、 樓下有張開的消防救護(hù)帆布篷，你敢不敢從五層樓的陽臺(tái)上朝下跳？F、 在一根裸露的高壓線，供電局說這根線的閘刀已經(jīng)拉斷了，沒有電；你敢不敢用手去摸它？四、唯書本定勢(shì)成語“紙上談兵”說的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)有位名將叫趙奢，趙奢的兒子叫趙括。趙括從小熟讀兵書，談起用兵之道，能夠滔滔不絕，甚至連他的你父新也對(duì)答不上來。后來，秦國(guó)進(jìn)攻趙國(guó)，兩軍在長(zhǎng)平對(duì)陣數(shù)年。趙王因聽信流言，撤回廉頗，任用趙括為大將。結(jié)果，秦軍偷襲趙營(yíng)，截?cái)嗉Z道；趙軍四十萬人馬被圍殲，趙括也遭亂箭射死。（一）、書本知識(shí)的“純化“書本是一種系統(tǒng)化理論化的各族千百年人經(jīng)驗(yàn)和體司的結(jié)晶。應(yīng)該說，書本是人類最偉大大的發(fā)明，有了書本，前一你人能夠很方便地把自己的觀念、積壓識(shí)等價(jià)值體系遞給下代人，使得下代人能夠從一開始就丫在前人的肩膀上，而不必每件事情都從零開始。這是人類社會(huì)的進(jìn)化以加速度進(jìn)行的原因所在，是人類優(yōu)越于其他動(dòng)物的主要之點(diǎn)。動(dòng)物們沒有書本，父輩動(dòng)物們一生積累的知識(shí)和技能隨著個(gè)體的死亡而完全消逝，子孫輩們一切都要從頭學(xué)起。假設(shè)一下，如果人一只狼，掌握了它的前輩們對(duì)付獵人的所有手段，那將會(huì)發(fā)生什么事情？——幸好，這只是假設(shè)。凡事有利必有弊。書本知識(shí)帶給我們無窮多的好處，有時(shí)也會(huì)給我們帶來一些訂煩。其根本原因在于：書本知識(shí)與客觀實(shí)之間存在著一段距離，二者并不完全吻全。書本知識(shí)是什么？是經(jīng)過頭腦的思維加工（選取、抽象、截取等等）之后所形成的般性的東西，它往往表示一種理想的狀況而不是實(shí)際存在的狀況。比如說，幾何的“點(diǎn)無大小”，“線無粗細(xì)”，“面無厚薄”；這些都是現(xiàn)想化了的“點(diǎn)”、“線”、“面”，僅僅存在于幾何學(xué)中。不信，請(qǐng)?jiān)诂F(xiàn)實(shí)世界中找一找，哪個(gè)點(diǎn)”沒有大??？哪條“線”沒有粗細(xì)？哪個(gè)“面”沒有厚?。慷F(xiàn)實(shí)世界則是另外一回事，它由于無數(shù)個(gè)別事物所構(gòu)成，其中每個(gè)事物都具有無數(shù)屬性，每個(gè)事物和每種屬又不停地在發(fā)生著無數(shù)的變化。那么，我們是生活中哪一個(gè)世界中的呢？很顯然，我們是生活在現(xiàn)實(shí)世界的；盡管我們的尜腦晨有一個(gè)“理想化”的知識(shí)世界，我們卻無法生活于其中，所以，把握這兩個(gè)世界的不同，乃是人生的第一要義。遺憾的是，書本不同于現(xiàn)實(shí)是很簡(jiǎn)單的道理，但是真正能夠把握這個(gè)道理的人并不多見；人們經(jīng)常把二者混為一談。試想一下，單位與家的距離為10公里，從家到單位，是乘汽車快呢？還是騎自行車快？有些人肯定會(huì)覺得，這個(gè)問題不算是“問題”；汽車的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自行車，這是眾所周知的常識(shí)。但是，這個(gè)'常識(shí)”也有不靈驗(yàn)的時(shí)候。一般情況下，每天早晨上班，可以坐單位的班車，也可以自已騎自行車；在大多數(shù)情況下，騎自行車要比坐班車花的時(shí)間少，因?yàn)樵绯康慕煌ㄗ枞嘬嚳偸窃诘邶堃粯拥能嚵髦信佬?。所以，“汽車速度比自行車速度快”，這只是理想狀態(tài)的知識(shí)，是排除了具體條件之后所得出來的結(jié)論。但是我們無法在現(xiàn)想狀態(tài)下乘汽車或者騎自行車，我們總是在一個(gè)具的環(huán)境中乘車或騎車；那么，在某個(gè)具體環(huán)境中，究竟是汽車速度快還是自行車速度快，則是一個(gè)很難說清楚的問題。這就是書本世界與現(xiàn)實(shí)世界的差距。我們經(jīng)常說，“知識(shí)就是力量“;其實(shí)，知識(shí)本身并不是力量。知識(shí)的、獲取和知識(shí)的儲(chǔ)存，不但不能產(chǎn)生力量，反而還要消耗我們的力量（能量）。準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是，知識(shí)的正確運(yùn)用才會(huì)產(chǎn)生力量。而要想正確的運(yùn)用知識(shí)，就必須考慮到知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的差距。軍事院畢業(yè)的指揮員大概都有讀過《孫子兵法》，但是，這決不意味著所有軍事指揮官具有同樣的指揮能力。在一次具體的戰(zhàn)斗中，應(yīng)該采用兵法中的哪能一條呢？是應(yīng)該用增灶法呢，還是應(yīng)該用減灶法？是應(yīng)該，窮寇勿追”呢，還是應(yīng)該，除惡務(wù)盡”？兵法能告訴我們嗎？不能！兵法能夠告訴我們?cè)S多戰(zhàn)術(shù)，但是，任何兵法都不能告訴我們，在目前這次具體的戰(zhàn)斗中，究竟應(yīng)該采用哪一條戰(zhàn)術(shù)。或者反過來說，在某次具體的戰(zhàn)斗中，我們采用任何一種戰(zhàn)術(shù)，都能夠從兵法上找出根據(jù)來。這其實(shí)就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的問題。在馬克思主義發(fā)展史上，列寧與第二國(guó)際發(fā)生過論戰(zhàn)，毛澤東與王明等人發(fā)生過論戰(zhàn)；論戰(zhàn)的雙方都能夠從馬恩的著作中找出對(duì)自已有利的根據(jù)，單純從理論上也許難分上下，但是一進(jìn)入具體的實(shí)踐領(lǐng)域，便顯出了雙方的是非曲直。這就是必須“把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，的道理，也是建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的依據(jù)。在人們的價(jià)值觀念上，書本總是服從于現(xiàn)實(shí)的；一旦二者發(fā)生沖突的時(shí)候，人們總是修正或更換書本知識(shí)以適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)。如果既不愿意修正，出不愿意更換，那還可以對(duì)書本知識(shí)進(jìn)行重新解釋，每個(gè)書本都具有無窮多的內(nèi)涵可以發(fā)揮以論證“治天下”過程中的千萬種具體政策和現(xiàn)實(shí)措施。（二）、專業(yè)知識(shí)的限定在人類知識(shí)的發(fā)展史上，專業(yè)的劃分越來越細(xì)。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，知識(shí)不系統(tǒng)，也沒有嚴(yán)格劃分專業(yè)，就是到了古希臘時(shí)代，“哲學(xué)”是指包羅萬象的學(xué)問，“哲人”則是天文地理所不能賓學(xué)者。個(gè)人的精力畢竟是有限的，專業(yè)的劃分使得知識(shí)能夠深入下去；這就是劃分專業(yè)的好處。但是，專業(yè)知識(shí)也會(huì)造成一些弊端，其中主要的，就是使人局限于某個(gè)專業(yè)之內(nèi)，眼界過狹隘，束縛了創(chuàng)新的思維的發(fā)揮。所以我們能夠看到這種情況，某些專業(yè)領(lǐng)域的新創(chuàng)意，并不是資深的專業(yè)人員做出的，而是那些初涉專業(yè)的新手，或者是那些從別的專業(yè)轉(zhuǎn)達(dá)換過來的人士。科學(xué)史上不少這樣的事例，許多人直到中年才換專業(yè)方向，卻依然能夠在新領(lǐng)域做出突出的成就。愛因斯坦不為專業(yè)知識(shí)所困，能夠?qū)脦讉€(gè)相近學(xué)科的積壓識(shí)進(jìn)貫通性的思考，卻是創(chuàng)立相對(duì)論的根本原因。在技術(shù)性領(lǐng)域里，同樣存在著類的情況。由于長(zhǎng)期從事某個(gè)專業(yè)，積存了大量的書本知識(shí)和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，反而很難想到這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之外的事物。曾經(jīng)有過這樣一件事：有一位青年人，在一個(gè)偶然的場(chǎng)合遇到一位心跳驟停的病人；為了恢復(fù)病人的心跳，那位青年人用水果刀切開病人的胸部，拗?jǐn)鄡筛吖?，直接用手握住心臟擠按，終于把病人救活了。醫(yī)學(xué)權(quán)威們?cè)谠u(píng)論這件事的時(shí)候一致認(rèn)為，幸好那位青年人不是醫(yī)生，否則他不可能把病人救活。因?yàn)槿魏我晃皇苓^正規(guī)訓(xùn)練的醫(yī)生、都決不會(huì)想到用水果刀給病人開刀一一醫(yī)生首先擔(dān)心的是，水果刀消毒沒有？感染了怎么辦？醫(yī)生也不會(huì)用手直接拗?jǐn)嗖∪说睦吖?。但是，那位青年人的辦法是當(dāng)時(shí)情況下，搶救這種病人最好的辦法。一般情況下，所受的正規(guī)教育越多，一個(gè)人的專業(yè)知識(shí)也就越豐富；但是，從創(chuàng)新思維的角度來就，他的思維受到的束縛的可能性就越大。為了解決這個(gè)問題，止“唯知識(shí)定勢(shì)”的形成，人們通常有多種方法可供選擇。一是辯證思思維方法，“知道自己的無知”，以雙方辯論為手段，從對(duì)立面揭示知識(shí)的相對(duì)性以及知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的差距。美國(guó)70年代推出了一種較為奇特的方法。舊金山開辦了一所性質(zhì)奇特的學(xué)校，名為“逆向教育學(xué)院”，其中采取某些與傳統(tǒng)教育相反的方法，借以“降低”（而不是提高）學(xué)歷資格過高者認(rèn)為自己的水平只相當(dāng)于碩士；而碩士經(jīng)過這里的學(xué)習(xí)之后，會(huì)感到自己水平只相當(dāng)于學(xué)士。當(dāng)時(shí)這樣做的目的是得高學(xué)歷者在找工作時(shí)比較容易一些。出于同樣的原因，國(guó)外有些專業(yè)化的公司，以常聘請(qǐng)一些兼職的“創(chuàng)新提供員”，為本公司的產(chǎn)品和發(fā)展構(gòu)想新的創(chuàng)新。這些“創(chuàng)意提供員”必須是本企業(yè)產(chǎn)品專業(yè)之外的人員，也沒什么特殊技能，他們只是從一個(gè)普通人的眼光看問題。而絲毫不受專業(yè)知識(shí)的約束。比如，日本的一家塑料用品公司，聘請(qǐng)了好幾名普通的家庭主婦作為“創(chuàng)意提供員”，每月付給較高的酬金；所知，但是他們能夠從一個(gè)外行人和消費(fèi)者的角提出許多意想不到的好建議。（三） 、為什么“盡讀書不如無書”直到目前的信息時(shí)代，讀書仍然是獲得知識(shí)的最佳方法。但是，我們不應(yīng)該成為書的奴隸，不能淹沒在書本知識(shí)的海洋里而浮不上來；否則，還不如別讀書的好。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們肯定見過不少的'飽學(xué)之士”，他們天文地理、三教九，無所不知，是一部活的“百科全書”。但是，他們往往不能動(dòng)手，不會(huì)外世，想不出點(diǎn)子，解決不了問題；除了書上講的，他們并沒有受過高深的正規(guī)教育，也沒讀過多少書，但是卻思維敏捷，創(chuàng)新不斷，成為叱風(fēng)云的人物。 我國(guó)改革開放二十來年，曾也出現(xiàn)過許多這樣的精英。由于人的大腦不可能塞進(jìn)太多的與自己的目標(biāo)不相符合的東西；在某些進(jìn)候，為了接受新觀念，或者說為了激發(fā)新創(chuàng)意，還需要我們把某些知識(shí)強(qiáng)得地“忘掉”，就是說，努力擺脫已有知識(shí)的束縛。從讀書經(jīng)歷來說，大約總要經(jīng)過幾個(gè)階段才能司出其中的道貌岸然理。初讀書時(shí)，常常容易對(duì)書本敬佩得五體投地；后來讀得多了，開動(dòng)腦筋，做些比較，發(fā)現(xiàn)書與書之間、書與現(xiàn)實(shí)之間存在闃不吻合，經(jīng)過讀書——修正——再讀書——再修正、、、、、，最后才有可能達(dá)到“讀書而不為書所累”的境界，這也是我們?cè)S多高質(zhì)量的重點(diǎn)中學(xué)學(xué)生高考成功的秘訣。（四） 、弱化唯書本定勢(shì)的訓(xùn)練（1） “正反合”讀書法拿到一本書，認(rèn)真讀三遍，每一遍采用不同的方法和眼光，你會(huì)感到收獲更大。第一遍是“正讀”，首先假設(shè)書中的說法完全正確，假定你十分贊同書中觀點(diǎn)。你一邊讀書，一邊為書中的看法補(bǔ)充新的證據(jù)、新的材料和新的論證方法。第二遍是“反讀”，假定書中所有的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，你讀此書的目的，就是找出這些錯(cuò)誤并且——駁倒它們。也許你一開始感到這樣做很困難，那就說明你還沒有真正把握書中所講的內(nèi)容，因?yàn)槿魏卫碚撋系年U述，都不可能天衣無縫。第三遍是“合讀”，就是把“正讀”和“反讀”的結(jié)果綜合起來，在此基礎(chǔ)上對(duì)書中所討論的內(nèi)容，提出自已的新看法。能做到這一點(diǎn)，才說明你對(duì)這本書既讀，進(jìn)去”，又讀“出來”了，應(yīng)該說是讀書的最高境界。（2） 書本與現(xiàn)實(shí)的差距人們都知道書本與現(xiàn)實(shí)有差距，但是在面對(duì)具體問題的時(shí)候，往往忘記了二者的差距。請(qǐng)想一想，怎樣從現(xiàn)實(shí)中找到具估事例反駁下列知識(shí)性論斷？男人比女人有力氣；開卷有益；有理不在聲高；眾人拾柴火焰高；冬天比春天冷；瑞雪兆豐年；用電腦寫作既方便又迅速； 諸如此類的診斷。設(shè)想多種答案書本上提供的答案往往是“唯一的”“標(biāo)準(zhǔn)”答案，這種答案有時(shí)會(huì)束縛頭腦，減低人們的創(chuàng)新意識(shí)。兒童們讀的書少，反而不受這種束縛，能夠自由地發(fā)揮自己的思維活力。在一期的實(shí)話實(shí)說節(jié)目中，主持人崔永元讓一群孩子高舉自已畫的圖畫，讓現(xiàn)場(chǎng)的科學(xué)家們、知名學(xué)者們、科普雜志主編們、科普作家們、心理學(xué)者們、、、、去猜，畫上的圖畫是什么意思，決大多數(shù)著名人物都有把孩子的畫的意思猜錯(cuò)了，是這些著名人物傻嗎？否，這些著名人物的確是我們國(guó)家各行各業(yè)中的知名人物，也是各行各業(yè)的專家，猜錯(cuò)孩子們畫中意思的原因是他們大多受到本專業(yè)知識(shí)所限，看專業(yè)書過多，被書本上的知識(shí)所限?，F(xiàn)在，請(qǐng)摹仿兒童們的思維，想一想如下問題的多種答案，得出的答案越多越新奇越好：大雁為什么向南飛？面條是怎樣做成的？天空為什么是