從《大鬧山》到《千與千尋》從《寶蓮燈》和《千與千尋》看中日動畫片創(chuàng)作觀念的差異

從《大鬧山》到《千與千尋》從《寶蓮燈》和《千與千尋》看中日動畫片創(chuàng)作觀念的差異

中國動畫片的發(fā)展歷史悠久。1926年，漫畫部的首次廣告《達曼哈爾的大災(zāi)難賽》出版。直到1941年，亞洲首次制作了一部與中國動畫片并列的阿童木部電視劇。20年后，日本終于有了一部與中國動畫片并列的裝甲阿童木。他的作者手田治蟲也研究了基于萬延武學(xué)的萬延武學(xué)，并成為一代著名的漫畫家。從20世紀40年代到80年代,中日動畫片的創(chuàng)作出現(xiàn)了一個非常微妙的變化,如表所示:由此可見,中國早期的動畫片藝術(shù)成就很高,遠遠超過日本。然而,20世紀70年代整整十年間,中國動畫片處于停滯狀態(tài)。而日本動畫片則后來居上,迅速趕超中國,并且向商業(yè)化發(fā)展,形成一個龐大的動漫產(chǎn)業(yè)。面對日美動畫的大舉入侵,中國動畫不得不在80年代以后開始向商業(yè)動畫轉(zhuǎn)型。動畫影片的數(shù)量增加了,質(zhì)量卻下降了,其根本原因仍是創(chuàng)作理念的落后。一方面,中國動畫片始終將觀賞對象定位于低齡兒童,忽視青少年市場;另一方面,又不注重當(dāng)代兒童心理發(fā)展需要的變化,情節(jié)幼稚,說教性強,缺乏市場競爭力。而日本的動漫業(yè)卻異?；钴S,尤其是動畫片的基礎(chǔ)——漫畫產(chǎn)業(yè)尤為發(fā)達,其漫畫根據(jù)不同的讀者需要被分為少女漫畫、少男漫畫、成年漫畫等,并逐漸成為日本一項重要的文化產(chǎn)業(yè)。日本著名動畫導(dǎo)演之一宮崎駿,也進行漫畫創(chuàng)作,如連載13年的《風(fēng)之谷》。他在編劇、導(dǎo)演、企畫等方面樣樣皆通,并善于將自己對人與自然、人與人關(guān)系的思考用動畫的形式表現(xiàn)出來。優(yōu)美的畫面、動聽的音樂、隱藏在故事背后深邃的思考與淡淡的憂傷,形成宮崎駿動畫片的獨特風(fēng)格。被稱為中國民族動畫向商業(yè)動畫的轉(zhuǎn)型之作的《寶蓮燈》,雖然在商業(yè)運作方面做了種種努力,但仍有東施效顰的尷尬。因此,從《寶蓮燈》(1999年出品)和《千與千尋》(2001年出品)入手,來分析和思考中日動畫片的創(chuàng)作理念和審美特點,我們會從中發(fā)現(xiàn)許多耐人尋味的東西。一、對故事的塑造《寶蓮燈》取材于民間傳說“沉香劈山救母”的故事,這個傳說最早是從印度佛教故事“目連救母”演變而來的。在對佛教故事的改編中,其實可以看出中國人的心理需求?！澳窟B救母”故事最早源于《佛說盂蘭盆經(jīng)》,經(jīng)由變文、俗講、小說、戲曲等藝術(shù)形式在民間廣泛流傳,成為民間故事的重要題材,創(chuàng)作有唐代敦煌寫本(說唱文學(xué))《目連緣起》,變文《大目乾連冥間救母》,宋雜劇《目連救母》,元雜劇《行孝道木連救母》,明代鄭之珍傳奇劇本《目連救母勸善記》等等?！澳窟B救母”故事大意為:目連的母親青提夫人在其丈夫死后,受其弟慫恿,不敬神明,遭到神佛懲罰,死后墜入地獄,受到種種報應(yīng)與災(zāi)難。目連為救母親而辭退婚事出家,修行得到神通,前往地獄,見母受苦而向佛祖哀求,但不被允許,其母被罰為狗再生,目連依從佛祖教導(dǎo),設(shè)孟蘭供養(yǎng),得以使母親升入天堂。各種文本細節(jié)稍有差異,但都為宣揚孝道不遺余力。目連救母的故事在本土化的過程中,最重要的變更就是將欺罔神靈的青提夫人改為二郎神之妹三圣母,且把三圣母按照正面形象塑造,又加上人間書生劉彥昌,將二人之間的愛情作為矛盾沖突的原因,并導(dǎo)致三圣母被壓于華山之下與沉香劈山救母的行為。由于中國傳統(tǒng)儒家思想影響,青提夫人的行為顯然有損長輩的顏面,將其改造成正面形象,就更易得到百姓的同情與認同,而她與劉彥昌的愛情也是人們美好生活理想的反映,符合人們的心理期待。動畫片《寶蓮燈》雖然依舊講述了這個故事,然而卻把傳說中比重三分之二之多的三圣母與劉彥昌的愛情故事線索完全刪去,目的是為了突出了沉香的作用與地位,但卻大大削弱了情節(jié)的完整性、人物性格的豐滿和故事的內(nèi)在張力。被削弱的戲劇沖突只好靠憑空加上個嘎妹與其部落,以顯示沉香的“群眾基礎(chǔ)”,而劉彥昌只有一個鏡頭就消失不見了,沉香像是只知其母不知其父,除了找媽媽,從未提起過父親。也許這是因為創(chuàng)作者將觀眾定位為兒童,認為愛情因素會對孩子產(chǎn)生不好的影響,盡管他們都是聽著牛郎織女、灰姑娘、白雪公主的愛情故事長大的,但作為人類最美麗、神奇的愛情卻仍不能像親情、友情甚至愛國之情那樣具有鮮明的教育意義。沉香就像是中國教育所塑造的乖孩子的樣板,只知道努力奮斗,打敗或殺死自己的親舅舅,對美麗的嘎妹也絕無非分之想,當(dāng)劉彥昌與三圣母的愛情被一筆帶過,二人反抗天廷的精神也蕩然無存,二郎神拿沉香要挾三圣母,三圣母毫無反抗地交了寶蓮燈,雖然這可以解釋為對惡勢力的妥協(xié),用以烘托母愛的犧牲精神,卻削弱了三圣母的反抗精神,這實際上已經(jīng)背離了傳說中的故事的精神。沉香在天宮與嘎妹相識并奪回寶蓮燈,在土地神、孫悟空等人的幫助下,歷經(jīng)磨難,終于用嘎妹部落被迫雕刻的二郎神雕像鑄成神斧,與二郎神激戰(zhàn),危急中沉香與寶蓮燈合為一體,贏得戰(zhàn)斗,奪回母親。直線型的敘事結(jié)構(gòu),幾乎沒什么懸念,幾個較激烈場面也被冗長的敘述所沖淡,甚至完全可以用階級觀點來理解片子:二郎神是壓迫者,嘎妹與其部落是受苦受難的勞苦大眾,沉香只救母親就太個人主義,必須在集體的幫助下才能成功,而且解放人民大眾顯然更為崇高些。創(chuàng)作者為了拔高沉香的英雄形象,又回到“高大全”的人物套路上去,嚴格的善惡區(qū)分,毫無童趣可言的人物形象,生造個沒來由也不知有何作用的小猴子,一方面反映了對傳說改編的失誤,不符合觀眾的期待視野,另一方面暴露出創(chuàng)作者想象力的匱乏,還不能很好地通過動畫情節(jié)與畫面而非直白的語言表達所包含的思想。相比之下,《千與千尋》在故事的建構(gòu)上就機智有趣得多。《千與千尋》講述小女孩千尋和父母一起在森林里迷了路,父母由于偷吃食物以后就變成了豬,千尋為了尋找父母來到了一個有著各色各樣神靈的神秘小鎮(zhèn),為了生存,千尋替魔女湯婆婆工作,在這期間,因為她天真善良的個性而結(jié)識了小白、鍋爐爺爺、小玲、無面人等朋友,在眾人的幫助下千尋度過了一個個難關(guān)。最后,湯婆婆終于履行諾言放走他們父女三人,他們離開了小鎮(zhèn)回到了自己原來的家?！肚c千尋》將主人公千尋的命運作為敘事的焦點,整個故事一波三折,敘述有張有弛。千尋一開始是一個性格內(nèi)向、膽小怕事的小女孩,在隨父母進入一個神奇的精靈世界之后,遭遇了一系列無法想象和難于接受的事情。影片將她不得不擔(dān)負起解救因偷吃被變成豬的父母的重任作為故事內(nèi)在推動力,消解了拯救主題的嚴肅性,同時也令觀眾解下思想包袱,使主題不至于太過沉重。當(dāng)誤入隧道另一端的精靈世界還偷吃東西的父母變成豬后,世界變得黑暗恐怖,各種精靈顯現(xiàn),千尋無助地奔跑、恐懼的哭喊,卻發(fā)現(xiàn)身體在變透明,一個陌生的白衣男孩讓她吃下這里的食物不至于消失,并告訴她只有工作才能留在這里,不然就要變成豬被吃掉。千尋在湯婆婆的澡堂找到一份工作,得到了小玲姐姐與鍋爐爺爺?shù)恼疹櫜W(xué)會了感謝別人。一開始處處受人排擠且笨手笨腳的千尋,從不放棄努力,在清洗干凈河神后,得到了一個神奇藥丸的回報,并靠它救了大鬧澡堂的無面人、因偷湯婆婆的孿生姐姐錢婆婆的寶物印章而身受重傷的小白。她踏上沒有回程車票的列車,去向錢婆婆替小白道歉并還回寶物,而她也想起了小白的名字。最終她得到所有人的支持,打破了湯婆婆的咒語,救回了父母,她與小白也建立了深厚的友誼。這部動畫片以非凡的想象力和細膩的畫面打動了世界各國的觀眾,不僅成為日本有史以來最賣座的影片,而且獲得包括奧斯卡最佳動畫片獎等在內(nèi)的眾多國際榮譽。導(dǎo)演宮崎峻說它是在女兒及其朋友的女兒的啟發(fā)下創(chuàng)作的這部感動世界的動畫片。千尋本身就是一個極其平凡和普通的女孩,千尋絕不完美,有著10歲小女孩愛哭的毛病,手腳并不麻利,模樣并不漂亮,也講不出什么大道理,卻用善良和勇氣讓人們喜歡上她。影片著重表現(xiàn)了千尋自身的變化過程和與周圍人際關(guān)系的變化,前后有著鮮明的對比,有兩個明顯的對比場景,反映出千尋的性格變化。千尋在去找鍋爐房時,要從一個樓梯上下去,她畏畏縮縮地蹲著身子往下伸腳,小心地過了頭結(jié)果還是從樓梯上踩空沖了下來,形成強烈的喜劇效果,而當(dāng)她后來要去救小白時,卻毫不猶豫地從破舊的管道上跑過,幾乎要隨著管道一起掉了下去,同樣的從一端到另一端的路程,千尋的行為變化如此之大,既有工作磨練的影響,也有咬了一口神奇藥丸的作用。《千與千尋》通過千尋的一段特殊經(jīng)歷,講述她獨自承受生活的壓力,并不斷釋放自身蘊涵的生命潛能,戰(zhàn)勝種種困難,在感受了友愛、親情之后,認識了自我的價值,獲得了身心的解放和自我成長的過程。它描述的不是正義與邪惡的斗爭,而是在善惡交錯的社會里如何生存。有人說,它是關(guān)于少年成長的故事;也有人說,它是關(guān)于自我救贖的英雄史詩;還有人說,它是一個關(guān)于飛翔的夢,自由的夢,童真的夢,生命的夢;更有人說,它是關(guān)于整個人類的迷失、歧途、出路和希望的故事。一個簡單的故事蘊含著這么豐富的信息,這取決于故事的營構(gòu)和敘事的功力。整部影片情節(jié)緊湊,人物性格豐滿,感情真誠細膩,既能帶給人豐富的聯(lián)想,又能帶給人心靈的震撼。這就是《千與千尋》獲得第75屆奧斯卡最佳動畫片獎、第52屆柏林電影節(jié)金熊獎、國際動畫電影協(xié)會動畫片大獎、第21屆香港電影金像獎最佳亞洲電影獎等多項世界大獎的原因。二、本人物塑造的藝術(shù)支撐《寶蓮燈》與《千與千尋》在角色定位上有很多相同之處,但在對人物性格的挖掘、情感的表現(xiàn)上卻有很大的差異。《寶蓮燈》中出場人數(shù)要少于《千與千尋》,有名有姓的只有劉彥昌(一個鏡頭),三圣母(鏡頭不多)、二郎神、沉香、嘎妹、土地爺與孫悟空,哮天犬、騙人的道士、部落族人等。主配角都有些臉譜化和概念化,是道德的代言人,正義與邪惡的代表,但卻沒有吸引人的個性魅力。沉香是影片著力表現(xiàn)的人物,主人公塑造的不成功就意味著影片的失敗。其失敗原因有:第一,沉香不具備正常兒童的心理反應(yīng)、生理反應(yīng)與邏輯思維能力,一開始就對父親不聞不問,對舅舅二郎神恨之入骨,這本身就使故事缺乏令人信服的力量;第二,救母成了他的人生終極目標(biāo),他所有價值只體現(xiàn)在這件事情上,事實上成為一個必須達到目標(biāo)的行為符號,缺乏充分的感情基礎(chǔ);第三,影片沒有表現(xiàn)出一個孤獨流浪的孩子應(yīng)有的寂寞恐懼,一味地表現(xiàn)他的勇敢堅強,在高昂奮進的音效烘托下,影片的基調(diào)格外積極向上,但卻失去了人物情感的細膩性、真實性與復(fù)雜性,無法使觀眾內(nèi)心產(chǎn)生強烈共鳴。沉香是個好孩子,觀眾卻不能喜歡他,原因是他太完美,一個沒有任何缺點的孩子雖然值得敬佩但卻不親切可愛。而千尋一邊吃東西一邊為變成豬的父母傷心地大哭,有所有兒童都具備的弱點,真實自然,令人信服。一個勇往直前的英雄,一個人為樹立起來的“模范生”,顯然沒有一個軟弱自卑但卻依然不放棄責(zé)任的普通女孩更有藝術(shù)感染力,由此可以看出觀眾的價值觀與審美趣味的變化。三圣母本應(yīng)是劇情最有力的推動者,因為影片故事線索是:母犯天條——母被壓——子救母。故事的緣起沒有展開,她在山下受苦的情景也一筆帶過,創(chuàng)作者費盡心機讓三圣母保持端莊形象,把她的愛情與苦難省略,消解了她的反抗性與被壓的痛苦,似乎是讓小朋友減輕心理壓力,卻讓三圣母失掉了最吸引人的人格魅力與悲劇色彩,只是個“母親”形象的代表符號。創(chuàng)作者試圖用嘎妹及其部落對二郎神的深仇大恨增加沉香救母行動的更廣泛的正義性與群眾基礎(chǔ),將故事重點由母子感情轉(zhuǎn)向?qū)Χ缮竦姆纯埂１究梢詫懨篮玫挠H情,卻在對暴力反抗大肆宣揚;本想回避愛情與華山之難,卻對打斗場面津津樂道。母愛本是全片基石,卻輕易拋開。沉香的追尋,似乎展示了他的勇敢堅強,武術(shù)高超,卻表達不出那種感人的母子情深。二郎神作為天界規(guī)矩的維護者,必然要懲罰觸犯天條的三圣母,哪怕是自己的親妹妹,他內(nèi)心情與理的沖突本應(yīng)是很好的挖掘點,但創(chuàng)作者為了突出沉香的大義凜然,硬是把本不是惡人、權(quán)勢也不甚囂張的二郎神丑化、惡魔化,局限于傳統(tǒng)故事的善惡二元論不可自拔。過分強調(diào)矛盾沖突與情節(jié)的戲劇性,人物埋沒于情節(jié)之中,對人物情感與心理表現(xiàn)不足,熱鬧有余,卻缺乏更高的美學(xué)追求與藝術(shù)定位,人物形象的臉譜化,限制了更為多樣、豐富而真實的人性塑造?！肚c千尋》在人物塑造上技高一籌,其中各類人物都各有特點,性格鮮明,有血有肉。湯婆婆雖然是一個唯利是圖、靠抹掉人的名字讓人忘記過去來控制一個人的勢利之人,但最后她也信守諾言將千尋的父母變回人類。其他的人也都具有善良的本性,白龍、電梯里不知名的大胖子、鍋爐爺爺、小玲等,他們都在關(guān)鍵時候向千尋伸出援助之手,千尋也以其善良回報一切需要幫助的人。河神送給她的藥丸,本來可以分為兩半,將父母變回人類,但是當(dāng)她見到身受重傷的白龍和因為孤獨而吃了滿肚子臟東西的無面人,她還是毫不猶豫地將藥丸給了他們,這些都是非常自然的極其簡單的人性流露。影片不去刻意營造善惡沖突,每個人物既不完美,也不十分討厭,這才比較符合現(xiàn)實中真正的人類性格。同時,《千與千尋》中人物形象都具有某種象征意蘊。比如千尋要在這個世界生存就要努力工作,不工作就會被變成豬而被吃掉,要救出父母就要為別人做一件事(救了小白),她的成長,代表了人類只要努力奮斗,未來還會有希望,還有被“拯救”的希望。她還在這里學(xué)會與人相處和與自然相處,也就是找回人類在社會和自然中的正確位置,打破人與人之間的冷漠,改善人與大自然的關(guān)系。千尋被施魔法忘記名字時,十分痛苦,因為“丟了名字,就回不去了”。這其實意味著忘記名字就是忘記自我,象征人類忘記了對自己的認知,找回名字的過程就是找回自我的過程。魔女湯婆婆利用魔力控制了小白及千尋,兇狠狡詐,唯利是圖,代表了人類對物質(zhì)的強烈的追求,具有諷刺意味的是,她經(jīng)營清潔身體的浴池,但內(nèi)心卻黑暗陰險,而她對自己孩子的無限溺愛嬌寵,既豐富了人物性格,也象征人類對情感的放縱。其雙胞胎姐姐錢婆婆恰恰是湯婆婆的反面,她親手織線做工,安于淡泊,代表和諧的精神境界,人與外界和平相處。小白原是琥珀川里的小白龍,千尋曾因撿掉入琥珀川河水中的鞋子而落入水中,被他所救,后來琥珀川被填成馬路,小白來向湯婆婆學(xué)魔法,卻被施法忘記名字,且湯婆婆在他身上下咒控制他,讓他替自己干壞事。小白是個亦正亦邪的人物,一方面為了學(xué)魔法而被人利用,愈來愈冷酷,另一方面卻一直細心照顧千尋,多次救她于危難之中。這一形象既符合現(xiàn)在青少年的審美趣味,也暗含小白是代表被人類破壞了棲息之所,又被代表人類欲望的湯婆婆所利用的自然生靈,他的目標(biāo)就是擺脫控制,重獲自由。河神代表被嚴重污染的自然界,原來清靜透明的河神竟以“腐爛神”的形象出現(xiàn),不能不說是對人類行為的極大嘲諷與指責(zé),卡在河神身體中的自行車被拉出而帶出一大堆人們?nèi)舆M河流的垃圾,形象地表現(xiàn)了人類的自私與毫無節(jié)制的破壞自然。刀子嘴豆腐心的小玲姐姐與面惡心善的鍋爐爺爺,平凡質(zhì)樸,卻教會了千尋學(xué)會感激別人,從生活的一點一滴中幫助千尋長大。千尋的父母因貪吃而變成了豬(不勞而獲),是對人類沉溺享樂的諷刺。除了人物各自的象征意味外,《千與千尋》在整體上也具有象征意味。神秘的精靈世界是對現(xiàn)實世界的隱喻,湯婆婆的浴池處于美麗的風(fēng)景中,卻從事著唯利是圖的生意,在無面人的金錢誘惑下,演出了一幕對人類的拜金主義異常尖刻的諷刺圖景,連善良的小玲也逃不脫物質(zhì)的吸引,小白更是在尋找自身出路時誤入歧途。千尋的拯救行動,不僅是對親情、愛情(小白)的拯救,也是對人類自身人性的拯救,將迷失于現(xiàn)代文明社會的潛在力量和日益麻木的情感喚醒,通過人類最可貴的上進、努力精神和善良的愛心,才能逃脫被物質(zhì)力量(湯婆婆)控制的命運。有人說宮崎駿的片子可分為兩個系列,即關(guān)于人與自然的和關(guān)于童年和成長的,在這兩個系列里面,他分別在尋找人類與外物、人類與自身和內(nèi)心的和諧,《千與千尋》則二者合一。千尋的成長代表著人類試圖重新喚回有情有愛的健全、健康的人性。影片中的美麗風(fēng)景,如大海、山林、天空,則是典型的日本自然景觀鏡頭(空鏡頭),帶有濃厚的日本文化色彩,比如水的流動因素(時間性、漂流性、凈化作用:如浴池、河神、海),其中的大海意象具有重要意義:開朗、明闊的境界,象征天與地的博大、厚重、明亮的青藍色,舒緩著前后緊張情節(jié)的急迫,無言地表達出千尋踏上未知路途時的心境,這個世界充滿著驚險,卻有著如此美麗的景色,象征著對人類與自然和諧相處的憧憬(如鐵軌在水漲時會被淹沒,但彼此并不對立)。宮崎駿在回答記者提問時曾說:這是一個沒有武器和超能力的冒險故事,它描述的不是正義和邪惡的斗爭,而是善惡交錯的社會里如何生存。學(xué)習(xí)人類的友愛,發(fā)揮人本身的智慧,最終千尋回到了人類社會,但這并非因為她徹底打敗了惡勢力,而是她挖掘出了自身蘊涵的生命力的緣故。現(xiàn)在的日本社會越來越曖昧,好惡難辨,用動畫世界里的人物來講述生活的理由和力量,這就是我制作電影時所考慮的。我們生活在一個“娛樂”泛濫的社會。成年人不斷的追求娛樂,以填補心靈的空虛。這同時也反映在孩童身上,過剩的娛樂使他們的知覺淡化了,天賦的創(chuàng)造力減退了。我們的作品就是刺激那麻木了的知覺,喚醒那沉睡了的創(chuàng)造力?！肚c千尋》的經(jīng)驗告訴我們,影片的魅力在于動人,即使是一部動畫片,也不能只是蒼白的人物和膚淺的說教,真誠地面對生活,才能創(chuàng)造出觀眾喜聞樂見的好作品。三、“千與千尋”的經(jīng)典故事《寶蓮燈》是上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的第一部商業(yè)動畫片,也是第一次借鑒國外動畫片制作模式的嘗試,從劇本編寫到對白設(shè)計,從造型設(shè)計到電腦特技,從整體音樂到舞蹈創(chuàng)作,從先期對白錄音到后期全數(shù)碼制作,都實行了細化分工,并采用明星配音、歌星配唱的“全明星戰(zhàn)術(shù)”。影片還嘗試了衍生產(chǎn)品的市場運作,如出版相關(guān)的書籍、碟片等。該片總投資1200萬,300多制作人員,歷時四年才得以完成,總共繪制150000余幅動畫畫面、2000余幅背景,鏡頭2000多個,是一部真正的大投資大制作。正如著名導(dǎo)演吳貽弓在評價這部作品時所言:《寶蓮燈》從籌備、拍攝到發(fā)行,是一次比較全面的改革,是中國電影走向產(chǎn)業(yè)化的成功探索。它的意義已經(jīng)超越了這部影片,對中國電影改革具有特別重要的意義。這部寄托著很多人希望的國產(chǎn)動畫大片,在強大的宣傳攻勢下,獲得了很好的市場效益,但卻無法打動觀眾的心,原因在于它太過于商業(yè)而犧牲了藝術(shù)。眼花繚亂的特技手段只是為了給故事錦上添花,而不能代替故事甚至掩蓋故事,技術(shù)是手段而非目的?！秾毶彑簟肥紫葋G掉了中國傳統(tǒng)動畫片的簡潔純樸、詩情畫意,失去了動畫片最為寶貴的想象力與創(chuàng)新性,一味向迪斯尼靠攏,最后只能讓自己淪落到不倫不類、不土不洋的尷尬處境。其次,《寶蓮燈》不以故事和人物吸引觀眾,而把取勝的希望寄托在明星配音和歌星演唱上,使得觀眾把注意力放在了對明星的追逐上。事實正是如此,片中三首歌曲的火爆遠遠超過了影片本身。由劉歡、李玟、張信哲分別演唱的主題歌和電影插曲《天人合一》、《想你的365天》和《愛就一個字》則成為游離于影片之外的最受觀眾歡迎的流行歌曲。就歌曲的演唱水平而言確是無可挑剔,但作為《寶蓮燈》的電影插曲似乎還有點不夠“稱職”。其最大的缺陷是音樂的歧義性——歌詞所指不確定,與愛情歌曲幾乎無甚差別,很多時候被當(dāng)成情歌點唱,激昂的歌曲也不符合幼年“喪”母的孩子,雖然振奮人心,卻不符合人情邏輯?！秾毶彑簟芬廊粚儆谥髁餍唐?強調(diào)積極向上的思想情感,而歌曲卻無法與影片內(nèi)容緊密結(jié)合,融為一體,為影片增光添彩?！秾毶彑簟匪坪跸胗萌赘枨鷣韴D解整部影片,結(jié)果導(dǎo)致歌曲獨立性過強,以至于有人稱《寶蓮燈》是三首歌曲的豪華MTV,賓主倒置,令人遺憾?！肚c千尋》沒有依靠先進的技術(shù)去花樣翻新,而是立足于純真和童趣,利用奇特的想象和夸張的造型營造了一個神奇的幻想世界。每一個畫面都是那