論設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的自然觀

論設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的自然觀

在14世紀(jì)的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思解釋了“自然人格化”（或“自然人格化”）的觀點(diǎn)，并認(rèn)為“勞動(dòng)和生產(chǎn)的美”。所謂“自然的人化”,是指人在實(shí)踐活動(dòng)中改變了天然自然的基本形態(tài),而且,人不是盲目地來改變天然自然,而是將自身的尺度和目的運(yùn)用于物質(zhì)對象之上、使其不斷地滿足自身的需要。通過自然的人化,天然自然這個(gè)“自在之物”不斷地轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”,或者說,自然界不斷地從天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然。在人類自我生存和發(fā)展的過程中,人化自然的程度逐步地加深,同時(shí)人類生活生產(chǎn)的需求也不斷地?cái)U(kuò)大與深入,人類自身任何現(xiàn)實(shí)功能的不足,都會演化為對物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)的需求,這種需求就成為對創(chuàng)造活動(dòng)的“激勵(lì)”,任何一種“激勵(lì)”又往往都會產(chǎn)生相應(yīng)的“回響”。設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作是人類造物活動(dòng)的重要組成部分,是人類根據(jù)特定的現(xiàn)實(shí)需求將預(yù)先的設(shè)想與計(jì)劃物化為一定的表現(xiàn)形式的過程,這種表現(xiàn)形式不僅恰恰具備了現(xiàn)實(shí)所需的功能,而且具備了藝術(shù)性的審美的功能。人類在長期的社會實(shí)踐中,不斷地產(chǎn)生各種不同的現(xiàn)實(shí)需求的激勵(lì),因此也就會激發(fā)不同的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)和作品的誕生。置身于嚴(yán)酷的自然中的人類,為了提高自身的生存、生產(chǎn)能力而對各類生活、生產(chǎn)的工具與設(shè)置提出了需求,從而形成了產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域;作為社會化的人類為了取得正確的思維行動(dòng),而對信息交換方式與傳播裝備等媒體提出了要求,從而誕生了傳播設(shè)計(jì)領(lǐng)域;置身自然環(huán)境中的人群,為了提高并改善全社會的生活、生產(chǎn)的效率與質(zhì)量,而對物質(zhì)性環(huán)境設(shè)施提出了需求,從而形成了環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域。這三大設(shè)計(jì)領(lǐng)域基本涵括了設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的基本內(nèi)容。設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),是人在實(shí)踐活動(dòng)中改變了天然自然的基本形態(tài)的過程,是將自身的尺度和目的運(yùn)用于物質(zhì)對象之上、使其不斷地滿足自身的需要的過程,是通過勞動(dòng)實(shí)踐生產(chǎn)美的過程,總之,是人化自然的過程。馬克思主義的自然觀認(rèn)為:作為一種對象性活動(dòng),人化自然意味著主體與客體之間、人與自然界之間的相互作用和相互滲透。在這一過程中,人與自然建立起一種既統(tǒng)一又相互區(qū)別的特殊關(guān)系,那么,設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)遵循怎樣的規(guī)律才能充分地體現(xiàn)這一觀點(diǎn)呢?縱觀人類社會的發(fā)展史也是一部完整的設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展史,僅日常器具的發(fā)展就經(jīng)歷了從石器時(shí)代的打制石器、原始社會的陶器、奴隸社會的青銅器及后來的鐵器、金銀器、漆器、瓷器、木器和近代以后出現(xiàn)的玻璃、不銹鋼、聚乙烯或各種復(fù)合材料制品等等多材質(zhì)、多形態(tài)的發(fā)展過程,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r呈現(xiàn)出不同的時(shí)代風(fēng)貌。在每一個(gè)歷史階段,人們憑借著自然所給與的物質(zhì)基礎(chǔ)和自身所掌握的技術(shù)能力設(shè)計(jì)了諸多的生活與生產(chǎn)中所需求的器物,從而使自身生存和發(fā)展的認(rèn)識自然改造自然的能力得以加強(qiáng)和延伸。在這種漫長的人化自然的歷史過程中,人與自然建立了和諧統(tǒng)一同時(shí)又相互區(qū)別的關(guān)系,自然以豐厚的物質(zhì)養(yǎng)育了人類,而人類又自覺地保持著主體的地位通過有計(jì)劃、有目的的創(chuàng)造活動(dòng)將自然界由“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?并通過如此的“勞動(dòng)”不斷地“生產(chǎn)著美”,從而一方面使人類自身的審美素養(yǎng)得以不斷提升,另一方面,使自然界被注入了美的靈魂,“是自然界的真正復(fù)活”。然而,在現(xiàn)代發(fā)展史中,人類的設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),曾經(jīng)一度違背了自然發(fā)展的規(guī)律,出現(xiàn)了人與自然界的不和諧現(xiàn)象。為了迎合機(jī)器化的大工業(yè)生產(chǎn)而興起的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮從20世紀(jì)20年代開始影響歐美等西方國家的設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念和創(chuàng)作活動(dòng)長達(dá)幾十年,從而造成了對自然資源的大肆掠奪、對自然環(huán)境的污染和破壞、失業(yè)率的增加以及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的機(jī)械、冷酷、標(biāo)準(zhǔn)化和缺乏人情味,鑒于此,在20世紀(jì)60年代以后,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)遭到了質(zhì)疑乃至否定,繼之產(chǎn)生了多元的、人性化的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮。我國由于歷史的原因并沒有經(jīng)歷西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史發(fā)展的全過程,而是在20世紀(jì)80年代正當(dāng)世界廣泛的范圍內(nèi)倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)之時(shí),我們才真正迎來了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的春天。隨著改革開放政策的實(shí)施,我們打開窗戶看到了歐美的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的美好,于是以拿來主義的方式吸收學(xué)習(xí)國外的設(shè)計(jì)藝術(shù),甚至將西方不同歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格一并攝于囊中,而對于創(chuàng)作的原則卻少有顧及。二十多年來,雖然通過這種學(xué)習(xí)借鑒的方式,我國的設(shè)計(jì)藝術(shù)得到了長足的發(fā)展,但設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)遵循的規(guī)律依然是一個(gè)值得研究的問題。根據(jù)我個(gè)人在本行業(yè)中從事教學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐十幾年來的經(jīng)驗(yàn)及對于當(dāng)前現(xiàn)狀的考察,我認(rèn)為設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作所應(yīng)遵循的規(guī)律表現(xiàn)在以下幾方面:首先,設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循以人為本的規(guī)律?！耙匀藶楸尽辈⒎恰拔ㄈ霜?dú)尊”而忽視其他,是指應(yīng)當(dāng)以為人服務(wù)為前提進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作,在設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中體現(xiàn)出功能的要素,既體現(xiàn)使用功能又體現(xiàn)審美功能,這是設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的基本價(jià)值所在。在目前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中仍然存在著過分追求形式的異樣而忽視功能的誤區(qū),將設(shè)計(jì)的內(nèi)涵理解為只是樣式的求新或求異,這種現(xiàn)象在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域、產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域和傳播設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)有出現(xiàn)。在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中體現(xiàn)為只是為了單純追求建筑外觀的奇異樣式而不得不使巨額資金流失或者為了不符合使用規(guī)律的形式而使功能大大減弱;在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也常常出現(xiàn)“沒嘴的茶壺”和“不可倚靠的座椅”的現(xiàn)象;傳播設(shè)計(jì)中則會有令受眾不知所云的廣告和張冠李戴的品牌形象。這種設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)雖然改變了“自在之物”的天然形態(tài),卻不能理直氣壯地肯定自在之物已成功地轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?因而并沒有實(shí)現(xiàn)自然的人化的真正價(jià)值和意義。其次,設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循關(guān)照自然的規(guī)律。這里所強(qiáng)調(diào)的“關(guān)照”是指主體在實(shí)踐過程中將客體置于賓客的地位,以尊重、關(guān)愛、呵護(hù)的態(tài)度與之發(fā)生關(guān)系,在設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)為對于自然資源的珍惜、對于自然環(huán)境的愛護(hù)、對于自然界自身成長的幫助等等。然而,在很多的情況下,人在實(shí)踐中卻過分地強(qiáng)調(diào)自身的主人的地位,而將自然界視為自己的奴隸進(jìn)行大肆地掠奪和奴役,表現(xiàn)在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中則是對于自然材料的浪費(fèi),對于環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。當(dāng)我們走進(jìn)任何一家賣場,在琳瑯滿目的商品中尋覓,恰當(dāng)?shù)陌b設(shè)計(jì)是那樣地罕見,迎面撲來的是富麗堂皇、穿金掛銀各種產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì),這種情況在煙酒和部分食品類商品的包裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。筆者曾經(jīng)在中秋節(jié)的前夕光顧一月餅市場,其中一款月餅的包裝設(shè)計(jì)可謂過度設(shè)計(jì)的典范:3厘米直徑大小的月餅一式六份以嵌入式裝于金黃色的錦緞鋪面的包裝盒中,一尊金光閃閃的作騰飛狀的龍的塑像陳設(shè)于底盒的正中,其材料為硬塑內(nèi)胎外敷金粉;盒蓋上卻用了燙金、起凸等印刷工藝;盒的尺寸為60厘米長、50厘米寬,采用500克以上的合成卡紙作外盒包裝;塑料泡沫一次定型而成的嵌入式盒襯。這款月餅售價(jià)為2998元。這不禁令人想起戰(zhàn)國時(shí)期楚人“買櫝還珠”的故事。雖然我們處在“綠色設(shè)計(jì)”的呼聲日益高漲的時(shí)代,但類似于以上的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品仍比比皆是,對于自然材料的過度濫用,庸俗的審美趣味的張揚(yáng),材料回收環(huán)節(jié)的漠視,都與綠色設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的觀念相悖,這是人的實(shí)踐行為對自然的畸形人化。再者,設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循人與自然和諧統(tǒng)一的原則。人與自然的和諧統(tǒng)一體現(xiàn)于主體對于客體的實(shí)踐行為與實(shí)踐結(jié)果發(fā)揮二者互惠互利、共同成長、相互依存的作用。體現(xiàn)于環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域,設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的目的與活動(dòng)不僅僅是為人自身的生存與發(fā)展,也是為了自然的生存與發(fā)展,如環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)為了促進(jìn)水土的保持、土壤的肥沃、防止沙化、空氣的凈化、水資源的保護(hù)、綠色植物的優(yōu)化生長、生態(tài)系統(tǒng)的完整和良好發(fā)展等,使自然因人的實(shí)踐活動(dòng)而得到更為健康良好的發(fā)展,反之又促進(jìn)人類自身的健康發(fā)展;在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳播設(shè)計(jì)領(lǐng)域則體現(xiàn)于材料選擇的簡潔、天然、便于回收利用或易降解、低成本、簡便的加工工藝但同時(shí)具備與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的形態(tài)、高雅優(yōu)美的審美情趣和較為充分的使用功能?？傊?在任何藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中都應(yīng)在改善和提高我們?nèi)祟愖陨淼纳钯|(zhì)量的同時(shí)引領(lǐng)自然界與人類共同健康地成長,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,人類的成長因自然的豐富給予和自身的實(shí)