新高考2024版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第二部分要點(diǎn)專練17近代西方的思想解放運(yùn)動(dòng)

要點(diǎn)專練17近代西方的思想解放運(yùn)動(dòng)押題角度1文藝復(fù)興1.[2023?福建高三模擬預(yù)測(cè)]有學(xué)者指出，所謂的“文藝復(fù)興人”，在行為、預(yù)設(shè)及理念方面比我們以為的還要傳統(tǒng)，也比他們自認(rèn)為的傳統(tǒng)很多。他們?cè)谠S多方面離他們自以為親近的古羅馬很遠(yuǎn)，離他們自以為遠(yuǎn)的中世紀(jì)很近，很難擺脫中世紀(jì)文化的影響。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.文藝復(fù)興群體自我認(rèn)識(shí)模糊B.古希臘羅馬文化影響力有限C.思想觀念的改造具有兩面性D.文化發(fā)展是在傳承中的突破.[2023?湖南高三模擬預(yù)測(cè)]文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲服飾先后呈現(xiàn)出幾個(gè)不同風(fēng)格。意大利風(fēng)格時(shí)期的服裝最大特點(diǎn)是富貴、優(yōu)雅、開放。女性服裝上身緊瘦，下身裙子寬大，以腰部為軸心來設(shè)計(jì)服裝，公開大膽地表現(xiàn)女性人體的曲線美。這反映了當(dāng)時(shí)（）A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.人文主義對(duì)服飾的影響C.倡導(dǎo)個(gè)性自由解放D.古希臘和古羅馬文化的復(fù)興.文藝復(fù)興的繪畫藝術(shù)成果至今都令人贊嘆不已，而女性成為這個(gè)時(shí)期畫家們創(chuàng)作題材中的一大亮點(diǎn)，如《蒙娜麗莎》《圣母子》《烏爾比諾的維納斯》《西斯廷圣母》《手持經(jīng)書的少女》《女性側(cè)面像》等等。這反映了（）A.進(jìn)步思潮推動(dòng)?jì)D女解放B.男女平等成為社會(huì)共識(shí)C.傳統(tǒng)倫理道德日益瓦解D.女性形象體現(xiàn)時(shí)代精神.[2023?四川德陽高三三模]15世紀(jì)末16世紀(jì)初，歐洲建筑的結(jié)構(gòu)成了可自由表達(dá)的藝術(shù)，外觀上可自由延伸，建筑內(nèi)飾也可依據(jù)雕刻家與畫家的個(gè)人喜好進(jìn)行制作。這反映出當(dāng)時(shí)歐洲（）A.科技進(jìn)步提高了建筑水平B.人文主義影響了建筑風(fēng)格C.建筑內(nèi)飾擺脫了宗教束縛D.建筑技術(shù)與工業(yè)化相適應(yīng).[2023?河北張家口高三三模]中世紀(jì)西歐的公眾慶典主要以宗教性活動(dòng)為主。15世紀(jì)意大利的公眾慶典活動(dòng)場(chǎng)面宏大，慶典表演節(jié)目種類繁多，“幾乎所有的工匠和在游行處經(jīng)營店鋪的人都將他們擁有的最珍貴的東西拿出來展示”。這表明當(dāng)時(shí)意大利（）A.封建王權(quán)勢(shì)力增強(qiáng)B.教會(huì)權(quán)威受到了打擊C.城市自治開始興起D.社會(huì)生活日益世俗化.有學(xué)者指出，文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)把斗爭矛頭指向以羅馬教會(huì)為代表的封建制度，他們以人性代替神性，以人的世俗世界代替神的天堂，以人權(quán)代替神權(quán)。當(dāng)宗教不再成為人們的最高主宰時(shí)，人們便把自己的情感和忠誠轉(zhuǎn)移到世俗王權(quán)。據(jù)此可推知，文藝復(fù)興A.擺脫了宗教神權(quán)的束縛B.使君主實(shí)現(xiàn)了專制獨(dú)裁C.推動(dòng)了社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變D.有利于民族國家的形成押題角度2宗教改革.[2023?廣東深圳高三二模]16世紀(jì)中期，瑞典國王古斯塔夫一世任命具有新教思想的神職人員為主教，支持馬丁?路德新教思想在瑞典傳播，出臺(tái)法令開展教會(huì)財(cái)產(chǎn)世俗化運(yùn)動(dòng)，還聘用德意志專家為顧問，改革國家行政機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化國家議會(huì)的政治協(xié)商作用。這些舉措主要是為了（）A.傳播新教思想 B.強(qiáng)化世俗王權(quán)C.培育民族觀念 D.建立議會(huì)政治.[2023?河北秦皇島高三三模]1541年，加爾文頒布了《教會(huì)法令》與《限制奢侈法令》，限制人們使用和佩戴奢侈品，并禁止偶像崇拜和圣物崇拜，這一政策直接讓瑞士的首飾行業(yè)一蹶不振。而與此同時(shí)，新建的新教教堂卻需要鐘表來報(bào)時(shí)，鐘表業(yè)迅速發(fā)展。這反映了宗教改革（）A.違背了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望.影響了近代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活C.把人從宗教束縛中解放出來D.強(qiáng)化了普通民眾的宗教信仰[2023?重慶高三三模]1484年意大利學(xué)者皮科寫道，上帝對(duì)人這樣說：“我把你安置在世界的中央，以使你觀察到這個(gè)世界的一切。我既沒有使你進(jìn)入天國，降入凡塵，也沒有使你死亡或永生。歸根結(jié)底，你作為你自己的自由的創(chuàng)造者與塑造者，應(yīng)該用最適合你的方式來構(gòu)建自己。”這一看法（）A.開啟意大利宗教改革的序幕體現(xiàn)出新舊交替的時(shí)代特征C.成為資產(chǎn)階級(jí)革命思想武器D.否定了天主教會(huì)的權(quán)威地位[2023?海南高三二模]新航路開辟后，歐洲的君主們迫切需要征收更多的賦稅以建立強(qiáng)大的海軍，但天主教的法律卻禁止君主們向教會(huì)的財(cái)產(chǎn)征稅，而教皇卻可以在君主們的管轄范圍內(nèi)征稅。同時(shí)，由于莊園經(jīng)濟(jì)的崩潰，許多中小貴族以貪婪的目光注視著教會(huì)的財(cái)產(chǎn)。這可用于說明（）A.新航路開辟加速了封建制度的解體B.天主教會(huì)的貪婪激化階級(jí)矛盾C.天主教會(huì)在歐洲各國擁有經(jīng)濟(jì)特權(quán)I）.宗教改革有著深刻的經(jīng)濟(jì)背景押題角度3啟蒙運(yùn)動(dòng)[2023?河北高三模擬預(yù)測(cè)]有學(xué)者指出，18世紀(jì)法國啟蒙思想家對(duì)教會(huì)體制和神學(xué)教義進(jìn)行批判的自然神論走向了極端的無神論，但是在普通民眾中卻興起了一場(chǎng)信仰復(fù)興浪潮，主張用個(gè)人內(nèi)在的靈性經(jīng)驗(yàn)和自由結(jié)合的屬靈團(tuán)體來取代關(guān)于神學(xué)教義的理性爭論和體制化的教會(huì)組織。該學(xué)者意在說明當(dāng)時(shí)民眾（）A.對(duì)激進(jìn)的理性主義的質(zhì)疑和反思B.力求將自然和社會(huì)法則相融合C.揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律D.從自然科學(xué)發(fā)展中受到了啟示12.[2023?廣東高三模擬預(yù)測(cè)]下表所示為伏爾泰和盧梭關(guān)于私有制的不同觀點(diǎn)。據(jù)此判斷，兩位思想家（）思想家觀點(diǎn)伏爾泰國家的法律應(yīng)該充分體現(xiàn)和保護(hù)公民自由的權(quán)利，其中最重要的是財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，會(huì)促進(jìn)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，有利于國家的富裕和繁榮盧梭私有制的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會(huì)由野蠻社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，是人類不平等的根源A.所處的政治立場(chǎng)基本相同B.因立場(chǎng)差異導(dǎo)致認(rèn)知不同C.都認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是天賦人權(quán)D.都注重獨(dú)立思考、理性判斷18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)為，“每個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)通過創(chuàng)造與追求個(gè)人財(cái)富的激情的正當(dāng)性應(yīng)得到承認(rèn)……這種利益的激情和情感的正義，才是促使現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)及其制度擴(kuò)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制?！边@一觀點(diǎn)（）A.反映天賦人權(quán)思想B.體現(xiàn)理性主義思維C.注重發(fā)揮個(gè)體作用D.肯定自由經(jīng)濟(jì)理論[2023?湖南長郡中學(xué)高三一模]盧梭認(rèn)為，人民的意志不可分割，民主制度下每個(gè)公民都應(yīng)參加立法，國家最高權(quán)力是人民的總的意志的體現(xiàn)，這樣的權(quán)力只能保障人民的利益而不能損害人民的利益。據(jù)此可知盧梭（）A.贊揚(yáng)英國民主政體B.宣揚(yáng)天賦人權(quán)思想C.支持君主加強(qiáng)專制D.反對(duì)三權(quán)分立學(xué)說要點(diǎn)專練17近代西方的思想解放運(yùn)動(dòng)D根據(jù)材料可知，作者認(rèn)為文藝復(fù)興的代表們深受傳統(tǒng)文化的影響，并不是完全擺脫中世紀(jì)基督教文化的影響，他們?nèi)匀粠в信f文化的烙印，說明文化發(fā)展是在傳承中的突破,D項(xiàng)正確；材料與文藝復(fù)興群體自我認(rèn)識(shí)模糊的說法無關(guān)，排除A項(xiàng)；古希臘羅馬文化對(duì)歐洲社會(huì)影響深遠(yuǎn)，排除B項(xiàng)；材料與思想觀念改造具有兩面性的說法無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。B根據(jù)材料“富貴、優(yōu)雅、開放。……表現(xiàn)女性人體的曲線美”可知，此時(shí)期的歐洲服飾設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人的美感，體現(xiàn)出人文主義對(duì)服飾的影響，B項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是人文主義思想對(duì)歐洲服飾的影響，并未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也未體現(xiàn)倡導(dǎo)個(gè)性自由解放，排除A項(xiàng)和C項(xiàng);依據(jù)材料無法得出這些服飾特點(diǎn)具有古希臘和古羅馬時(shí)期的文化特征，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。D根據(jù)材料“文藝復(fù)興的繪畫藝術(shù)成果至今都令人贊嘆不已，而女性成為這個(gè)時(shí)期畫家們創(chuàng)作題材中的一大亮點(diǎn)”可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的繪畫作品，如《蒙娜麗莎》《西斯廷圣母》等著力展現(xiàn)了女性的美好形象，實(shí)際上體現(xiàn)了人文主義精神，D項(xiàng)正確；僅憑文藝復(fù)興繪畫藝術(shù)中的女性形象，不足以得出婦女獲得解放或男女平等成為社會(huì)共識(shí)，排除A項(xiàng)和B項(xiàng)；文藝復(fù)興宣揚(yáng)人性，沖擊了傳統(tǒng)宗教神學(xué)說教，但僅憑題干中所述的女性形象相關(guān)內(nèi)容不足以說明傳統(tǒng)倫理道德已經(jīng)日益瓦解，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。B據(jù)材料“外觀上可自由延伸，建筑內(nèi)飾也可依據(jù)雕刻家與畫家的個(gè)人喜好進(jìn)行制作”，可知這一時(shí)期歐洲的建筑根據(jù)雕刻家和畫家的個(gè)人喜好進(jìn)行制作，說明重視人的價(jià)值和作用，體現(xiàn)了人文主義對(duì)建筑風(fēng)格的影響，B項(xiàng)正確；僅從材料，無法得出科技進(jìn)步的相關(guān)信息，材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了這時(shí)期歐洲建筑設(shè)計(jì)注重人的喜好的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；“擺脫了”，表述絕對(duì)，這一時(shí)期并沒有完全擺脫宗教束縛，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命的時(shí)間是18世紀(jì)60年代，與材料時(shí)間不符，此時(shí)并沒有開始工業(yè)化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。D由材料可知，15世紀(jì)意大利的公眾慶典活動(dòng)場(chǎng)面宏大，慶典表演節(jié)目種類繁多，擺脫了原有濃厚的宗教色彩，日益世俗化，D項(xiàng)正確；材料中并不能看出封建王權(quán)的強(qiáng)化,排除A項(xiàng)；慶典活動(dòng)的宗教色彩減弱并不意味著教會(huì)權(quán)威受到了打擊，排除B項(xiàng)；城市自治運(yùn)動(dòng)并不是開始于15世紀(jì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。D由材料信息可知，文藝復(fù)興使人們不再把宗教神權(quán)作為最高主宰，而是把情感和忠誠轉(zhuǎn)移到世俗王權(quán)，這就會(huì)加強(qiáng)王權(quán)，并進(jìn)一步促進(jìn)民族國家的形成和發(fā)展，D項(xiàng)正確;文藝復(fù)興沖破教會(huì)枷鎖，并沒有擺脫宗教的束縛，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)君主王權(quán)有所加強(qiáng)，但此時(shí)還沒有形成獨(dú)裁專制，排除B項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命推動(dòng)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。B據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：瑞典國王任命具有新教思想的神職人員為主教,出臺(tái)法令開展教會(huì)財(cái)產(chǎn)世俗化運(yùn)動(dòng)，改革國家行政機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化國家議會(huì)的政治協(xié)商作用。這些措施是為了打擊天主教會(huì)勢(shì)力，強(qiáng)化世俗王權(quán)，B項(xiàng)正確；傳播新教思想是瑞典國王打擊天主教會(huì)勢(shì)力，鞏固世俗王權(quán)的手段，而不是根本目的，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及民族觀念的信息，排除C項(xiàng)；材料中只是強(qiáng)化國家議會(huì)的政治協(xié)商作用而不是建立議會(huì)政治，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。B據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：由于宗教改革的影響，人們被禁止佩戴奢侈首飾，瑞士的首飾業(yè)受到限制和沖擊，但鐘表業(yè)卻迅速發(fā)展，這反映了宗教改革影響了近代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)，宗教改革從神學(xué)的角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，反對(duì)教皇的權(quán)威，符合新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)宗教改革對(duì)經(jīng)濟(jì)和人們的生活有一定影響，“把人從宗教束縛中解放出來”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)宗教改革對(duì)行業(yè)發(fā)展的影響，未涉及對(duì)普通民眾宗教信仰的強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。B根據(jù)材料“你作為你自己的自由的創(chuàng)造者與塑造者，應(yīng)該用最適合你的方式來構(gòu)建自己?！笨芍獯罄麑W(xué)者皮科認(rèn)為，人是自由的創(chuàng)造者與塑造者，應(yīng)該用最適合自己的方式來重新構(gòu)建自己,說明要對(duì)個(gè)人進(jìn)行改造,重塑新的個(gè)人,體現(xiàn)了新舊交替的時(shí)代特征，B項(xiàng)正確；1517年馬丁?路德發(fā)表《九十五條論綱》拉開宗教改革的序幕，而材料中時(shí)間早于此時(shí)間，排除A項(xiàng)；天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說是資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，排除C項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)天主教會(huì)信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。D根據(jù)材料中“歐洲的君主們迫切需要征收更多的賦稅以建立強(qiáng)大的海軍，但天主教的法律卻禁止君主們向教會(huì)的財(cái)產(chǎn)征稅”“許多中小貴族以貪婪的目光注視著教會(huì)的財(cái)產(chǎn)”等信息可知，新航路開辟后，封建君主和貴族與教會(huì)的矛盾日益加深，這為后來的宗教改革埋下了伏筆，D項(xiàng)正確；新航路開辟加速了封建制度的解體，但只是對(duì)材料片面理解，不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料表明宗教改革有著深刻的經(jīng)濟(jì)背景，未體現(xiàn)天主教會(huì)的貪婪激化階級(jí)矛盾，排除B項(xiàng)；天主教會(huì)擁有很大的權(quán)威，在歐洲各國擁有經(jīng)濟(jì)特權(quán)，但這是對(duì)材料片面理解，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。A據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：啟蒙思想家走向了極端的無神論，啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性推向了極端，普通民眾中興起信仰復(fù)興浪潮，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在的靈性經(jīng)驗(yàn)和自由結(jié)合的屬靈團(tuán)體，對(duì)于理性獨(dú)斷論和無神論造成的信仰缺失以及道德松懈狀況進(jìn)行矯正，這在一定程度上也體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)激進(jìn)理性的一種質(zhì)疑和反思，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“自然和社會(huì)法則相融合”，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)民眾從自然科學(xué)發(fā)展中受到了啟示，而且這也不是該學(xué)者的目的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。B據(jù)本題材料“保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)私有權(quán)，會(huì)促進(jìn)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展”，可知伏爾泰是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上主張保護(hù)公民財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的。據(jù)本題材料“私有制的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物……是人類不平等的根源J可知盧梭是站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上闡述財(cái)產(chǎn)私有是人類不平等的根源的，可見兩位思想家因立場(chǎng)差異導(dǎo)致在私有權(quán)上的認(rèn)知不同，B項(xiàng)正確；兩位思想家因立場(chǎng)差異導(dǎo)致在私有權(quán)上的認(rèn)知不同，排除A項(xiàng)；“天賦人權(quán)”只符合伏爾泰的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)；主張“獨(dú)立思考、理性判斷”的啟蒙思想家是康德，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。C根據(jù)材料“每個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)通過創(chuàng)造與追求個(gè)人財(cái)富的激情的正當(dāng)性應(yīng)得到承認(rèn)……這種利益的激情和情感的正義，才是促使現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)及其制度擴(kuò)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制”可知，18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)承認(rèn)個(gè)人創(chuàng)造和追求財(cái)富的正當(dāng)性，將其視為“促