《勸學(xué)》《師說(shuō)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第10課《勸學(xué)》《師說(shuō)》綜合練習(xí)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。傳統(tǒng)中國(guó)的讀書(shū)方法與意義①傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)如何讀書(shū)有過(guò)很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書(shū)法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書(shū)指南，元代程端禮《讀書(shū)分年日程》即以此為基礎(chǔ)，后又演化出徐與喬《五經(jīng)讀法》周永年《先正讀書(shū)訣》等等。與現(xiàn)代社會(huì)的諸多事情一樣，讀書(shū)之法也存在古今之變，這其中我們尤其應(yīng)該注意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國(guó)古人讀書(shū)不完全如現(xiàn)代社會(huì)那般是為了獲取新的知識(shí)，如果僅僅從知識(shí)體量角度而言，那時(shí)候總量并不算大?！墩撜Z(yǔ)》首章講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，這里的“學(xué)”是自己體悟覺(jué)醒的意思，古人說(shuō)“古之學(xué)者為己”，而不僅僅是獲取外在知識(shí)。所以，古人特別反對(duì)把讀書(shū)只是當(dāng)成“辭章記誦”來(lái)獵取功名，認(rèn)為那樣背離了讀書(shū)的本意。朱子反復(fù)提倡讀書(shū)要“涵泳”，讀書(shū)應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性”“學(xué)以成人”并能“經(jīng)世致用”。因此，在傳統(tǒng)中國(guó)的儒學(xué)政教體系里，特別重視如何讀書(shū)也就不奇怪了。②南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對(duì)讀書(shū)法有個(gè)精辟總結(jié)：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法。用得透脫，此是出書(shū)法?！弊x書(shū)要“求所以入”，就是要孟子所說(shuō)的能夠“知人論世”，熟悉作者的語(yǔ)境和個(gè)人品性，這樣才能“見(jiàn)得親切”，真實(shí)把握原作者的意圖，知道古人的用心之處以古人為師，矯正自己的言行，進(jìn)行誠(chéng)意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書(shū)讀進(jìn)去。如果只是讀進(jìn)去，而不知運(yùn)用，成為詞句的奴隸，那只能落得個(gè)“兩腳書(shū)櫥”的稱號(hào)，這不是善于讀書(shū)的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時(shí)代和語(yǔ)境，對(duì)自己所處的當(dāng)下之世有仔細(xì)的考辨，認(rèn)清時(shí)勢(shì)，把所讀之書(shū)消化透徹，這樣讀書(shū)才能達(dá)到經(jīng)世致用的效果。③王國(guó)維也表達(dá)過(guò)類似的意思，《人間詞話》中說(shuō)“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之：出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”王國(guó)維是從美學(xué)角度立言，意思其實(shí)是一樣的。④在這個(gè)“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”的過(guò)程里讀書(shū)人的主體角色值得認(rèn)真思考，他不是一個(gè)被動(dòng)的接受者，更不是游談無(wú)根的夸夸其談?wù)?，而是虛心涵泳，然后“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨而躬踐之”。讀書(shū)的過(guò)程，是讀書(shū)人在所讀之書(shū)與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行不斷對(duì)話和詮釋的過(guò)程，讀書(shū)人“入乎其內(nèi)”，體會(huì)原書(shū)的精神，吸收書(shū)的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)要能“出乎其外”，用之于天下國(guó)家。在這過(guò)程里，讀書(shū)人自己的狹隘生命體驗(yàn)得到了擴(kuò)充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”；同時(shí)，為改變現(xiàn)實(shí)，又必須對(duì)書(shū)進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，使自己當(dāng)下的生命和文化灌注到古書(shū)之中，使古書(shū)具有了生機(jī)活力，成為改造現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來(lái)的參考。⑤這個(gè)讀書(shū)法有著鮮明的儒學(xué)特色，貫徹了儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)以成人”和“經(jīng)世致用”思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)存在方式相對(duì)應(yīng)的。到了明代，從小學(xué)（明代叫社學(xué)）開(kāi)始，到科舉求官，以朱熹《四書(shū)章句集注》為教科書(shū)，讀書(shū)的過(guò)程是“證諸先覺(jué)，考諸古訓(xùn)，尊所聞，行所知”的歷程，從小就開(kāi)始這樣反復(fù)訓(xùn)練，“日以義理浸灌其心”，長(zhǎng)大了自然就可以達(dá)到使“心術(shù)歸于正”的目標(biāo)了。（節(jié)選自2018年11月26日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．下列對(duì)古人讀書(shū)方法有關(guān)內(nèi)容的理解，符合本文意思的一項(xiàng)是A．在傳統(tǒng)中國(guó)的儒學(xué)政教體系里，人們特別重視如何讀書(shū)。這與他們對(duì)讀書(shū)的目的和意義的理解是分不開(kāi)的。B．孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、孟子的“養(yǎng)浩然之氣”以及朱子的“涵泳”都是前人留給我們的優(yōu)秀的讀書(shū)方法。C．王國(guó)維主張的讀書(shū)方法是要“入乎其內(nèi)”并“出乎其外”，這樣才能擁有更深刻的體悟和更高的境界。D．到了明代，讀書(shū)人為了科舉求官，從小就接受反復(fù)的訓(xùn)練，讀書(shū)的方法已不再貫徹“經(jīng)世致用”的思想。2．下列表述不符合文意的一項(xiàng)是A．程端禮、徐與喬、周永年的讀書(shū)法是在朱熹《朱子讀書(shū)法》基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、演化而來(lái)的。B．在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國(guó)，古人讀書(shū)并不是為了獲取新的知識(shí)，知識(shí)體量的總量也非常小。C．陳善對(duì)讀書(shū)的方法有精辟的見(jiàn)解，他將“見(jiàn)得親切”與“用得透徹”有機(jī)地聯(lián)系在一起。D．古人通過(guò)讀書(shū)，擴(kuò)充了自己狹隘的生命體驗(yàn)，也使自己當(dāng)下的生命與文化灌注到古書(shū)中。3．本學(xué)期，同學(xué)們進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書(shū)閱讀。以下學(xué)習(xí)活動(dòng)，與本文第二段中的“入書(shū)法”不能對(duì)應(yīng)的一項(xiàng)是A．檢索費(fèi)孝通先生的生平、主要學(xué)術(shù)成就及社會(huì)貢獻(xiàn)等情況。B．了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作年代、創(chuàng)作背景以及相關(guān)的評(píng)價(jià)。C．理解書(shū)中的關(guān)鍵概念，努力探究本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯。D．寫一篇調(diào)查報(bào)告，反映今日鄉(xiāng)村文化生活或風(fēng)俗習(xí)慣的變化。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一身體為抵抗病原體，具有“非特異性免疫”和“特異性免疫”兩階段防御系統(tǒng)。病原體侵入體內(nèi)的最初數(shù)小時(shí)，非特異性免疫最先迅速作用，各種免疫細(xì)胞展開(kāi)對(duì)病原體的攻擊。隨后，特異性免疫開(kāi)始作用。“T細(xì)胞”作為特異性免疫中一種特殊的免疫細(xì)胞，能獲取病原體的信息并激活同為免疫細(xì)胞的“B細(xì)胞”，下達(dá)使其合成“抗體”的指令。接收到指令的B細(xì)胞大量產(chǎn)生抗體，借助抗體破壞病原體。另外，部分T細(xì)胞等免疫細(xì)胞能夠通過(guò)破壞感染病原體的細(xì)胞，阻止感染的擴(kuò)大。特異性免疫就是借助這樣的機(jī)制，發(fā)揮強(qiáng)大作用，消滅病原體的。由于部分T細(xì)胞和B細(xì)胞能夠存儲(chǔ)病原體的特征信息，因此，當(dāng)曾經(jīng)感染過(guò)的病原體再次侵入時(shí)，人體能夠迅速殺滅該病原體，這被稱為“免疫記憶”。疫苗，就是利用了這一免疫機(jī)制，將病原體的特征信息提前儲(chǔ)存到T細(xì)胞和B細(xì)胞這些免疫細(xì)胞中，成為人類用來(lái)抵抗病毒、細(xì)菌等病原體的有力武器。（摘編自《面對(duì)疫苗，我們?cè)讵q豫什么》，《科學(xué)世界》2020年第1期）材料二新冠病毒疫苗的研發(fā)，多個(gè)國(guó)家不同研究團(tuán)隊(duì)有不同的技術(shù)方案，有的傳統(tǒng)，有的新銳。主要有以下五種：第一種減毒活疫苗，采用的是活性病毒，經(jīng)改造使其毒性減弱失去致病性。該疫苗免疫效果好，生產(chǎn)成本不高，但研發(fā)時(shí)間長(zhǎng)，還有低概率致病風(fēng)險(xiǎn)。第二種是滅活疫苗，又叫死疫苗，同樣是最傳統(tǒng)的疫苗。該疫苗采用的病原體已失去活性，但表層蛋白仍可觸發(fā)免疫反應(yīng)。這兩種疫苗的研發(fā)及生產(chǎn)涉及病毒培養(yǎng)，生物安全要求較高。重組蛋白疫苗安全性好，不需要分離獲得病毒毒株，只要根據(jù)病毒的序列，表達(dá)出大量的病毒抗原蛋白，制成疫苗即可。簡(jiǎn)單點(diǎn)講就是“給人打病毒表面S蛋白”。而核酸疫苗（DNA疫苗/mRNA疫苗）則是給人體注射病毒抗原蛋白的編碼核酸，利用人體細(xì)胞自己去合成病毒的抗原蛋白而產(chǎn)生免疫應(yīng)答。這種開(kāi)發(fā)技術(shù)新穎，目前全球尚無(wú)一款獲批上市。陳薇院士團(tuán)隊(duì)正在做二期臨床試驗(yàn)的新冠疫苗，屬病毒載體疫苗，他們將改造后的無(wú)害腺病毒作為載體，裝入新冠病毒的S蛋白基因，制成疫苗。無(wú)害的腺病毒戴上S蛋白的“帽子”，假裝自己很“兇”，讓人體產(chǎn)生免疫記憶。所以，打個(gè)比方，如果減毒活疫苗是“將野獸馴化為坐騎”，那么滅活疫苗就是“①”；重組蛋白疫苗是“②”，核酸疫苗就是“③”，病毒載體疫苗則是“④”。（摘編自果殼網(wǎng)《新冠疫苗到底多久才能面世？》2020年4月21日）材料三DeepTech：目前各國(guó)都在加速疫苗研發(fā)，據(jù)說(shuō)最快只要12或18個(gè)月，但大部分已有疫苗研發(fā)都是幾十年才獲得成功，請(qǐng)問(wèn)新冠病毒疫苗能這么快成功嗎？張林琦：確實(shí)可以這么快。因?yàn)閭鹘y(tǒng)技術(shù)的平臺(tái)很成熟了，新技術(shù)應(yīng)用如mRNA技術(shù)可以加速開(kāi)發(fā)。再加上在社會(huì)需求急切的情況下，各方面都會(huì)加倍努力來(lái)縮短這個(gè)開(kāi)發(fā)時(shí)間，所以一定會(huì)沖破一些過(guò)去的慢節(jié)奏。DeepTech：也有權(quán)威專家說(shuō)，不排除疫苗開(kāi)發(fā)會(huì)失敗。您覺(jué)得會(huì)有這種可能嗎？張林琦：會(huì)有這種可能。新生事物，沒(méi)有誰(shuí)能保證百分百會(huì)成功。但我們一直在全力以赴。我國(guó)為增加勝算幾率，同時(shí)展開(kāi)了五條研發(fā)路線。針對(duì)這五條路線，還設(shè)疫苗開(kāi)發(fā)專班負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)研發(fā)單位，組織相關(guān)的專業(yè)人員，早期介入，全程參與，研審聯(lián)動(dòng)，全力推動(dòng)疫苗研發(fā)工作。DeepTech：新冠病毒疫苗研發(fā)上有什么特別注意的嗎？張林琦：首先要安全，其次要誘導(dǎo)出可以阻斷病毒進(jìn)入細(xì)胞的抗體，第三要避免出現(xiàn)不利的免疫反應(yīng)或者副作用。除此之外還要考慮疫苗成本和可及性。（摘編自《專訪清華大學(xué)張林琦》，《麻省理工科技評(píng)論》中文網(wǎng)2020年5月7日）材料四新冠肺炎疫情發(fā)生后，我國(guó)在較短時(shí)間內(nèi)就完成了病毒全基因組測(cè)序，分離出病毒毒株，并在第一時(shí)間提交了新冠病毒的基因組序列信息。早在1月22日，科技部第一批啟動(dòng)的“新冠肺炎疫情科技應(yīng)急攻關(guān)”項(xiàng)目里，快速研發(fā)疫苗就是其一。雖說(shuō)疫苗從研發(fā)到生產(chǎn)是個(gè)長(zhǎng)鏈條，但我國(guó)有整合全鏈條資源的優(yōu)勢(shì)，可同步推進(jìn)研發(fā)、審批、生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)。所以，新冠病毒疫苗研發(fā)工作預(yù)估會(huì)比SARS疫苗進(jìn)展順利。（摘編自《科學(xué)看待新冠病毒疫苗研發(fā)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年4月20日）4．下列對(duì)材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．疫苗成為人類對(duì)抗病原體的有力武器，利用的是人體的特異性、非特異性免疫機(jī)制以及細(xì)胞的“免疫記憶”功能。B．T細(xì)胞作用不可小覷，它能獲取病原體的信息，激活B細(xì)胞并對(duì)其下達(dá)合成抗體的指令，有些甚至能阻止感染擴(kuò)大。C．減毒活疫苗和滅活疫苗是采用傳統(tǒng)研發(fā)技術(shù)方案的疫苗，它們都需要培養(yǎng)并獲取病毒毒株，有一定生物安全風(fēng)險(xiǎn)。D．安全、有效、無(wú)害、低成本、可及性等都是疫苗研發(fā)必須考慮的因素，一般來(lái)說(shuō)，疫苗的研發(fā)耗時(shí)較長(zhǎng)。5．材料二①～④空缺處依次填入短語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“將野獸制成標(biāo)本”“人工合成野獸皮毛”“直接使用野獸皮毛”“披著羊皮的狼”B．“讓野獸進(jìn)入昏睡”“直接使用野獸皮毛”“人工合成野獸皮毛”“披著羊皮的狼”C．“讓野獸進(jìn)入昏睡”“人工合成野獸皮毛”“直接使用野獸皮毛”“披著狼皮的羊”D．“將野獸制成標(biāo)本”“直接使用野獸皮毛”“人工合成野獸皮毛”“披著狼皮的羊”6．結(jié)合材料三和四，請(qǐng)概括我國(guó)有可能較短時(shí)間內(nèi)研發(fā)成功新冠疫苗的依據(jù)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題?！秳駥W(xué)》（節(jié)選）·《荀子》吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。7．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故不積跬步，無(wú)以至千里：不積小流，無(wú)以成江海。(2)蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。8．文章第二段運(yùn)用了哪些對(duì)比來(lái)論述道理？四、古代詩(shī)歌閱讀9．閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題。初發(fā)揚(yáng)子①寄元大校書(shū)[唐]韋應(yīng)物凄凄去親愛(ài)，泛泛入煙霧。歸棹洛陽(yáng)人，殘鐘廣陵樹(shù)。今朝此為別，何處還相遇?世事波上舟，沿洄②安得住！[注]①揚(yáng)子：當(dāng)指揚(yáng)子津，在長(zhǎng)江北岸，近瓜洲。②沿洄：分別指順流而下和逆流而上。“歸棹洛陽(yáng)人，殘鐘廣陵樹(shù)”兩句歷來(lái)為人稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其藝術(shù)特色。五、選擇題10．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．圣心備焉

備：具備/而聞?wù)哒?/p>

彰：清楚B．不積跬步

跬：一步/金就礪則利

礪：磨刀石C．吾從而師之

師：以……為師/圣益圣，愚益愚

益：更加D．吾未見(jiàn)其明也

明：明智/郯子之徒

徒：同類的人11．下列各句中“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的是（

）A．其皆出于此乎B．愛(ài)其子，擇師而教之C．其出人也遠(yuǎn)矣D．今其智乃反不能及12．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今義基本相同的一項(xiàng)（

）A．斧斤以時(shí)入山林B．南取百越之地，以為桂林象郡C．其聞道也亦先乎吾，吾從而師之D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也13．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是()A．不如須臾之所學(xué)也B．非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也D．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也14．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋完全正確的一項(xiàng)是（

）①官盛則近諛（阿諛?lè)畛校?/p>

②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（低于）

③是故無(wú)貴無(wú)賤（無(wú)論，不分）

④小學(xué)而大遺（學(xué)習(xí)）

⑤圣人無(wú)常師（常有的）

⑥郯子之徒（學(xué)徒）A．①②⑤ B．②③⑥ C．②③④ D．①④⑤六、選擇題組閱讀下面文字，回答小題。針對(duì)教科書(shū)中的文言文，（

）持“存”論者，有存在的理由；持“廢”論者，也有廢除的依據(jù)。在此筆者不想討論孰是孰非。就現(xiàn)行人教版教材而言，總共有9個(gè)單元編選的是古文（包括古詩(shī)詞），占所選編課丈的近一半。僅從分量上就不難看出，編選者對(duì)中國(guó)古典文化非常重視。這不過(guò)，老師們?cè)诙嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這其中也不乏一些問(wèn)題。比如，泥古現(xiàn)象過(guò)于明顯。今天學(xué)習(xí)古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文?顯然后者才是正確的選擇，也是對(duì)自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常簡(jiǎn)單，由于歷史的原因，傳承下來(lái)的文章，難免存在這樣和那樣的問(wèn)題。作為教科書(shū)，理應(yīng)取其精華剔除糟粕，地接受，或直接修正過(guò)來(lái)。就拿傳統(tǒng)名篇《勸學(xué)》來(lái)說(shuō)，“蟹六跪而二鰲，非蛇繕之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”一句，有兩個(gè)知識(shí)性的錯(cuò)誤。其一，螃蟹是八條腿加兩個(gè)大鉗，而非“六跪而二螯”；其二，螃蟹自己會(huì)打洞，無(wú)需“蛇繕之穴”寄托，真正不會(huì)打洞的恰恰是蛇。15．下列文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．教育界曾有過(guò)一段存廢的大討論。B．曾引起教育界一段存廢的大討論。C．教育界曾有過(guò)一段見(jiàn)仁見(jiàn)智的大討論。D．曾引起教育界一段見(jiàn)仁見(jiàn)智的大討論。16．依次填入橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．無(wú)可厚非

是古非今

批駁

至多B．無(wú)可非議

厚古薄今

批駁

至多C．無(wú)可厚非

是古非今

批判

至少D．無(wú)可非議

厚古薄今

批判

至少17．文中劃?rùn)M線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．今天學(xué)習(xí)古文，我們是拘泥于古文，還是師古而不泥古？B．今天教授古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文？C．今天我們教授古文，是拘泥于古文,還是師古而不泥古?D．今天我們學(xué)習(xí)古文，是師古而不泥古，還是拘泥于古文？七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。古語(yǔ)言：“國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必賤師而輕傅?！崩蠋煂?duì)個(gè)人成長(zhǎng)、國(guó)家興衰的重要作用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓，，人們對(duì)老師恭而敬之，對(duì)道重而求之。傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)十分重視尊師重道，從家族祠堂里供奉的牌位“天地君親師”便可略見(jiàn)一二。天與地指宇宙的自然之法，君是一個(gè)國(guó)家的象征，親是指父母的養(yǎng)育之恩，而師則是天地之道、君親之道以及人生大道的覺(jué)知者和宣揚(yáng)者。因此，師與天地君親有著共尊共榮的地位。在這種理念的指導(dǎo)下，老師與學(xué)生的關(guān)系不只是一種職業(yè)關(guān)系，。由于把尊師與孝親聯(lián)系在一起，“師父”的稱呼也開(kāi)始流行。老師和學(xué)生的這種身份倫理關(guān)系經(jīng)由師禮而確定。拜師禮的行禮者不僅是學(xué)生，學(xué)生的父母甚至家中長(zhǎng)者也會(huì)代表族人行跪拜禮，以示對(duì)老師的禮請(qǐng)和敬重。在古代，尊師不僅是尋常百姓家庭的風(fēng)習(xí)風(fēng)貌，也是皇族、貴族的家法家道。尊師之道與王道息息相關(guān)：師道興，則王道興；師道尊，則王道盛。帝王之所以要尊師重道是因?yàn)榈弁跏堑赖嫩`行者，而師則是道的傳承者，帝王只有在尊師重道中求師、從師才能領(lǐng)悟道、踐行道，從而實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的理想。家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的凈化器。如果尊師重道的家風(fēng)普遍盛行，那么不尊重老師甚至是輕蔑老師的社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)失去生存的土壤，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成尊師重道的濃厚氛圍。18．文中使用了哪些修辭手法（

）A．反復(fù)

比喻

借代 B．引用

對(duì)偶

比喻C．引用

夸張

擬人 D．引用

對(duì)偶

夸張19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。20．文中畫波浪線的句子可改寫成：“天地、君、親、師分別指宇宙的自然之法，一個(gè)國(guó)家的象征，父母的養(yǎng)育之恩，天地之道、君親之道以及人生大道的覺(jué)知者和宣揚(yáng)者。”從語(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？八、語(yǔ)言表達(dá)21．某語(yǔ)文老師在教《勸學(xué)》期間，發(fā)現(xiàn)一生在學(xué)習(xí)上淺嘗輒止，心浮氣躁。假設(shè)你是這位語(yǔ)文老師，請(qǐng)你試著對(duì)該學(xué)生進(jìn)行勸導(dǎo)。要求：①內(nèi)容聯(lián)系課文《勸學(xué)》；②語(yǔ)氣委婉得體；③50字左右。22．閱讀下面一則寓言，寫出寓意。螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠都去上“去惡習(xí)研修班”。數(shù)年過(guò)后，它們都順利畢業(yè)，并獲得博士學(xué)位。不過(guò)，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺(jué)晚上活動(dòng)，蝙蝠仍倒懸。23．王老師退休后，收到學(xué)生張偉的來(lái)信。以下是書(shū)信的部分內(nèi)容，其中有五處表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并修改。老師，此時(shí)此刻，多少往事仍一清二楚。課堂上，您循循善誘，拋磚引玉，打開(kāi)了我們心靈的窗戶；生活中，您精心呵護(hù)，無(wú)所不至，給我們提供成長(zhǎng)的沃土。如今，雖然您離我而去，但在我心中您的音容宛在。我定牢記您的教導(dǎo)，發(fā)憤學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取早日成才。九、小閱讀-課外24．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉！顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？(選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，有刪改)柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的故事揭露了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？25．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。然而志于為文者其功必自八家始何以言之文莫盛于西漢而漢人所謂文者但有奏對(duì)封事皆告君之體耳。書(shū)序雖亦有之，不克多見(jiàn)。至昌黎始工為贈(zèng)送碑志之文，柳州始創(chuàng)為山水雜記之體，廬陵始專精于序事，眉山始窮力于策論，序經(jīng)以臨川為優(yōu)，記學(xué)以南豐稱首。（節(jié)選自劉開(kāi)《與阮蕓臺(tái)宮保論文書(shū)》）1.用斜線”/”給文中的畫線部分?jǐn)嗑?。（?處）然而志于為文者其功必自八家始何以言之文莫盛于西漢而漢人所謂文者但有奏對(duì)封事皆告君之體耳2.本段文字的中心論點(diǎn)是什么?主要運(yùn)用了什么論證方法?十、小閱讀-課內(nèi)26．閱讀《勸學(xué)》，回答問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！避髯诱f(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！蹦阍趺凑J(rèn)識(shí)這兩位大師的不同說(shuō)法？27．《師說(shuō)》的第二段用了幾組正反對(duì)比的事實(shí)論據(jù)？這樣對(duì)比有怎樣的論證作用？十一、選擇類28．對(duì)下列句中通假字解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖有槁暴，不復(fù)挺者

“暴”通“爆”，強(qiáng)烈B．圖窮而匕首見(jiàn)

“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，顯露C．君子生非異也

“生”通“性”，天性D．輮以為輪

“輮”通“煣”，用火烤，使之彎曲29．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．假舟楫者，非能水也

水：越過(guò)江河B．吾嘗跂而望矣

跂：踮起腳后跟。C．鍥而舍之，朽木不折

鍥：刻。D．用心躁也

躁：浮躁。十二、非選擇類30．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》）（2）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。（《勸學(xué)》）31．古今異義蚓無(wú)爪牙之利()金就礪則利()十三、填空題32．識(shí)記字音句讀()

或不焉()

官盛則近諛()郯子()

萇弘()

老聃()六藝經(jīng)傳()

李氏子蟠()

貽之()十四、現(xiàn)代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下列小題。手推車艾青在黃河流過(guò)的地域在無(wú)數(shù)的枯干了的河底手推車以唯一的輪子發(fā)出使陰暗的天穹痙攣的尖音穿過(guò)寒冷與靜寂從這一個(gè)山腳到那一個(gè)山腳徹響著北國(guó)人民的悲哀在冰雪凝凍的日子在貧窮的小村與小村之間手推車以單獨(dú)的輪子刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡穿過(guò)廣闊與荒漠從這一條路到那一條路交織著北國(guó)人民的悲哀一九三八年初33．下列對(duì)這首詩(shī)歌的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“手推車”一方面象征著當(dāng)時(shí)北方人民貧窮、艱辛的生活，另一方面也是我們中華民族前進(jìn)的象征。B．本詩(shī)前后兩節(jié)的大部分詞句和意象不同，但在音節(jié)安排和意境營(yíng)造方面基本一致，這種結(jié)構(gòu)，深化了詩(shī)歌的情感表達(dá)。C．詩(shī)人抓住生活中具體可感的事物“手推車”，對(duì)它在艱苦環(huán)境中的長(zhǎng)途跋涉進(jìn)行藝術(shù)刻畫，從而傳達(dá)出自己對(duì)生活的獨(dú)特感受。D．詩(shī)歌開(kāi)篇勾勒出一片荒涼的景象，并點(diǎn)明了地點(diǎn)，營(yíng)造出一種荒涼、昏暗和凝重的氛圍。34．“刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡”與第一節(jié)的哪一句詩(shī)相照應(yīng)？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感?十五、句子默寫35．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（甲乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計(jì)分。）甲：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。，。，。，。此中有真意，欲辨已忘言。（陶淵明《飲酒》）乙：①君子生非異也，。（荀子《勸學(xué)》）②，自前世而固然。（屈原《離騷》)③，洪波涌起。（曹操《觀滄?！罚苈劦烙邢群螅?。（韓愈《師說(shuō)》）⑤東船西舫悄無(wú)言，。（白居易《琵琶行》）⑥，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）十六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。站在仰韓閣環(huán)視，______，多與兩個(gè)字有關(guān)：一個(gè)“古”，一個(gè)“韓”——北有韓文公祠，南有韓山古廟、韓江大橋……隔江遠(yuǎn)望，西南方是潮州古城墻、甲第坊、仁德古廟、韓濱園、青龍古廟……轉(zhuǎn)過(guò)身去，東邊是筆架山。從古到今，由東向西，名勝古跡密布，大約可見(jiàn)潮州文化發(fā)展特色之一斑。景點(diǎn)名稱有個(gè)“韓”字，大都因韓愈而生，而對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)，最著名的當(dāng)然要數(shù)蘇軾那句“文起八代之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韓愈，其實(shí)就是尊崇文化。韓愈固然可敬，可敬之處不僅在于他的政績(jī)——從潮州人口口相傳的那些故事中，我們知道他是一個(gè)務(wù)實(shí)的官員，盡管因上《論佛骨表》犯顏直諫而被朝廷貶謫，卻仍然堅(jiān)持以民為貴、以實(shí)為本的政治理念。事實(shí)上，韓愈在潮州僅僅八個(gè)月，要說(shuō)干多少______的事情，基本上是不可能的。潮州人之所以緊緊抓住韓愈，很有可能是借題發(fā)揮，是利用韓愈這張名片，打出潮州文化的品牌——這個(gè)“題”借得好，借得______——韓愈對(duì)于潮州的貢獻(xiàn)，主要在于他的文人氣節(jié)、廉官風(fēng)骨和不斷衍生的各種傳說(shuō)，在潮州人的精神發(fā)育史上，在潮州人的文化血液里，韓愈無(wú)處不在。尊崇韓愈，就是尊崇文化，還有什么能比“文化”二字更能觸動(dòng)我們的心靈、引起我們的共鳴呢？36．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。37．潮州人為什么尊崇韓愈？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。十七、名著閱讀閱讀下列文字，完成小題。材料一：子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。

材料二：孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”(以上《論語(yǔ)?八佾篇第三》)材料三：王者之制：道不過(guò)三代，法不二后王；道過(guò)三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復(fù)古。是王者之制也。

《荀子?王制第九》【注】道不過(guò)三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指當(dāng)今君王。奉行的政治原則不超出夏商周三代，實(shí)行的法度不背離當(dāng)代的君王。38．荀子提倡的禮制與孔子提倡的禮有何相同點(diǎn)？39．孔子的“禮”與荀子的“禮”有哪些不同之處，試作評(píng)析。十八、其他40．解釋下列各句中加點(diǎn)“而”字的用法。（1）吾嘗終日而思矣（）（2）登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)（）（3）君子博學(xué)而日參省乎己（）（4）蟹六跪而二螯（）41．翻譯：①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（4）②李氏子蟠，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。（3）42．解釋下面的古今異義詞的含義。（1）非能水也，而絕江河（）（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（）43．翻譯課內(nèi)文中的句子。（1）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（3）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。44．解釋下列各句中“焉”字的用法。（1）積土成山，風(fēng)雨興焉（）（2）積水成淵，蛟龍生焉（）（3）積善成德，而神明自得，圣心備焉（）參考答案：1．A2．B3．D4．A5．D6．①反應(yīng)快，啟動(dòng)早②多路線研發(fā)③全鏈條整合7．（1）所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。（2）螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?．①?gòu)摹胺e土”“積水”推論到人的“積善成德”，正面論述了積累的作用；用“不積跬步”“不積小流”從反面設(shè)喻，說(shuō)明“不積”就不能“至”“成”，從而說(shuō)明學(xué)習(xí)中注重積累的重要作用。形成正反對(duì)比。②通過(guò)“騏驥”“駑馬”對(duì)比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；③通過(guò)“鍥而不舍”“鍥而舍之”對(duì)照，闡述只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。④通過(guò)蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，闡述做到積累還要專一。9．①借景抒情。借鐘聲和遠(yuǎn)樹(shù)，抒發(fā)對(duì)友人的依依不舍之情；②無(wú)一字寫情又字字含情，是主觀情感和客觀景物有機(jī)交融產(chǎn)生的特殊效果。10．B11．A12．A13．A14．C15．A16．D17．C18．B19．①都深受尊師重道觀念的影響

②更是一種倫理關(guān)系20．原文在闡釋天地、君、親、師的含義時(shí)單獨(dú)成句，更具針對(duì)性，有強(qiáng)調(diào)作用，且句式更加活潑。21．示例：努力啊，同學(xué)！學(xué)習(xí)要有鍥而不舍的精神，“鍥而不舍，金石可鏤”；如果學(xué)習(xí)淺嘗輒止，不深入內(nèi)心，就可能出現(xiàn)“朽木不折”的糟糕狀態(tài)?。?2．行動(dòng)比知識(shí)重要。23．①“一清二楚”改為“歷歷在目”；②“拋磚引玉”改為“悉心指導(dǎo)”；③“無(wú)所不至”改為“無(wú)微不至”；④“離我而去”改為“退休在家”；⑤“音容宛在”改為“形象平凡而偉大”。24．揭露了當(dāng)時(shí)不重視尊師學(xué)習(xí)，對(duì)敢為人師、從師學(xué)習(xí)者妄加非議的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。25．1.然而志于為文者/其功必自八家始/何以言之/文莫盛于西漢/而漢人所謂文者/但有奏對(duì)封事/皆告君之體耳。2.中心觀點(diǎn)：有志于為文者，其功必自八家始。主要論證方法：舉例論證。26．【觀點(diǎn)一】“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來(lái)。荀子并沒(méi)有否定思考，他反對(duì)的是單靠坐在房間里苦思冥想的學(xué)習(xí)方法。他主張利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。【觀點(diǎn)二】“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。君子的才德之所以能超過(guò)一般的人，就是因?yàn)樗麄兩朴?/p>