淺析《繼承者》-文明繼承的反思與質(zhì)疑

淺析《繼承者》:文明繼承的反思與質(zhì)疑

摘要：《繼承者》是作者戈爾丁很看重的小說作品之一。該小說通過對人類祖先尼安德特爾人的生活及其和智人“新人”之間的沖突進(jìn)行描寫，對人類的文明繼承作了反思，質(zhì)疑了現(xiàn)代人類理性和文明道德的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：《繼承者》繼承文明進(jìn)步

除了其成名作《蠅王》之外，作者威廉·戈爾丁自稱其第二部小說《繼承者》是他較為偏愛的作品?！独^承者》講述的是一個發(fā)生在史前人類尼安德特爾人之間的歷史想象故事。故事發(fā)生在遙遠(yuǎn)的史前時代，一群尼安德特爾人部落的成員在族長邁爾的引領(lǐng)下，從海濱洞穴遷居到山野里艱難地生存。部落成員中有老婦人、哈、尼爾、發(fā)、洛克、利庫和幼兒歐阿，經(jīng)過幾次直接或間接地與來到山中的“新人”的接觸之后，到故事末尾，除了歐阿被“新人”當(dāng)作寵物養(yǎng)起而活下來外，其他部落成員全部死于與“新人”的沖突之中。經(jīng)過一系列的沖突，故事對人類祖先尼安德特爾人和人類智人“新人”進(jìn)行了對比，作者戈爾丁對文明繼承的內(nèi)涵作了文學(xué)反思，質(zhì)疑了現(xiàn)代人類理性和文明道德的進(jìn)步。

小說中的尼安德特爾人智力低下，他們獵取食物的方法和工具原始、落后，完全生活在感覺之中。主人公洛克腦子里充滿問題但毫無答案。尼安德特爾人生活在不連貫的“圖畫”思維中，“今天就像是昨天和明天”，時間僅是白天和黑夜構(gòu)成的圖畫；他們沒有抽象的思考和總結(jié)，只有對實物和事件的零散記憶；人和物的概念不清，對土地、動物和人的稱呼都是“他”或“她”而不是“它”；對生命沒有區(qū)別認(rèn)識，部落成員捕獵后會對獵物檢討，為自己傷害生命的行為喃喃解釋一番；族長邁爾死后尸骸不被移走而是被掩埋在他們所居住的山洞“阿”的腹中，即山洞里；失去同伴后大家只有同一種不會言表的感覺，更不會采取任何行動；對入侵者毫無戒備，反而對之熱情示好。根據(jù)這些特點可以判斷，尼安德特爾人顯然有些弱智愚笨，生活原始落后。

與尼安德特爾人不同，初到山里的“新人”則顯得心智發(fā)達(dá)，行為復(fù)雜，總讓尼安德特爾人不解?！靶氯恕笨梢灾圃炷岚驳绿貭柸瞬荒苊靼椎墓?，他們用弓箭來射殺動物，獲取皮毛，蔽體驅(qū)寒，同時以之作為自己地位的象征。隨著尼安德特爾人與“新人”接觸的增多，“新人”對尼安德特爾人的無情射殺及“新人”相互間關(guān)系的混亂讓讀者對尼安德特爾人有了新的認(rèn)識?！靶氯恕庇没钗锛漓?，屠殺利庫獻(xiàn)作犧牲，族長女人維莞尼犧牲了兩條人命以獲得熊皮；圖阿米與族長女人的交媾在暗中窺視的洛克和發(fā)的眼中就像一場撕打和戰(zhàn)斗；而圖阿米考慮謀殺族長以取而代之的時刻更是顯得恐怖陰險；他們對異己戒備森嚴(yán)，或利用或毀滅，發(fā)現(xiàn)尼安德特爾人之后，他們采取防衛(wèi)態(tài)勢來斬除一切可能的危險。當(dāng)哈發(fā)現(xiàn)“新人”而跑去表示友好時，“新人”卻埋伏起來設(shè)計把他推下瀑布；“新人”劫持了利庫和嬰兒，借此引誘尼安德特爾族員到營地以圖殺害他們。與“新人”男女間的荒淫、飲酒時的狂亂、復(fù)雜的祭祀活動和他們在“他者”概念驅(qū)使下產(chǎn)生的恐懼和敵對心理以及他們對他人的殘暴兇蠻相比，尼安德特爾人的愚鈍、單純和對萬物的包容越來越顯得彌足珍貴并成為了其善良的標(biāo)記。而“新人”在與自然和與內(nèi)部成員的沖突及對“他者”的敵對排斥中顯現(xiàn)出來的智慧、機(jī)警和謀略卻顯現(xiàn)出了他們的冷酷殘暴和陰險邪惡。尼安德特爾人的善良與“新人”的殘暴野蠻形成了鮮明的對比，尼安德特爾人的存在是對“新人”的諷刺和鞭撻。

從人類進(jìn)化和文明發(fā)展的歷史分析角度來看，《繼承者》中的尼安德特爾人無疑是“新人”的祖先，“新人”及我們則不可否認(rèn)地同是歷史的繼承者。而《繼承者》的故事卻讓我們悲哀地看到，在文明的歷史發(fā)展和繼承中，祖先的善良如同尼安德特爾人的嬰兒，幼小無力，如寵物般可有可無。在歷史的“繼承者”身上，彌漫的是其文明內(nèi)心深處的欲望與恐懼、黑暗與殘暴?；叵胛覀冇洃浝锷星仪逦牟贿h(yuǎn)的過去，比照現(xiàn)代人類交流中的沖突和戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)出的各種非文明的行為表現(xiàn)，《繼承者》毫無疑問成了文明繼承和人類文明“進(jìn)步”現(xiàn)實的殘酷寫照。

小說正文之前有一段選自威爾斯的《歷史綱要》的引言，引言所描繪的尼安德特爾人形象丑陋貌似猿猴，且可能有食人習(xí)性。這一對尼安德特爾人的描述在小說中卻成為了對“新人”的強(qiáng)烈反諷。通過對這兩個不同發(fā)展階段的人類部落特點及他們之間的沖突的反諷式刻畫，作者悲觀但辯證地提出了關(guān)于繼承和被繼承的沉重問題。現(xiàn)代人類即是“新人”的繼承者，也是尼安德特爾人的繼承者。作為繼承者的繼承者，文明世界的我們究竟繼承了什么？是善良還是殘暴？是對“他者”的包容還是消滅？還是善良的尼安德特爾人和心智發(fā)達(dá)的“新人”之間那永遠(yuǎn)不能溝通的可悲現(xiàn)實？是否如瑞徳帕斯所說“我們繼承了繼承者們的觀點”，即理性認(rèn)識世界和對他者作價值評判并作出相應(yīng)行為反應(yīng)的傾向和態(tài)度。

故事結(jié)尾，“新人”抱著被視為寵物的尼安德特爾人的嬰兒，乘著獨木舟離開了森林，遠(yuǎn)離了本是無比善良卻被他們內(nèi)心認(rèn)定為魔鬼的尼安德特爾人，在黑色湖岸線之間，他們駛向沒有盡頭的黑暗。在對人類祖先的善良品質(zhì)的文學(xué)回憶中，對照作為“繼承者”的文明人的非文明表現(xiàn)，我們在故事中看到了文明人內(nèi)心發(fā)出的無邊的恐懼和黑暗，也不無悲哀地看到善良的種子幼小嫩弱，如寵物般可有可無。理性地理解這部小說，可以看出，這不僅僅是對惡戰(zhàn)勝善的人性悲觀主義的詮釋，更是對人類理性和道德文明發(fā)展的質(zhì)疑，是對惡與善并存且前者力量強(qiáng)盛的人類理性和道德現(xiàn)狀的展現(xiàn)和警示，充分流露出作者戈爾丁對人類文明、理性和道德的懷疑和擔(dān)憂，揭示了作者個人對人類生存狀態(tài)的