語象物象意象意境

····蔣寅十多年前，我在《說意境的本質(zhì)及存在方式》一文中曾感慨，雖然已有很多論文發(fā)表，但意境仍是個模糊的概念。現(xiàn)在我又不得不再次感慨，意象有學(xué)者以意象、典型與意境共同構(gòu)成三元的藝術(shù)至境論，都顯示出正在走向成由于這個問題的關(guān)鍵不在于意象的含義如何理解，而在于如何規(guī)定。我們知道，從意象的語源及其本義來說，它應(yīng)當有兩個根本含義：〔1〕以具體名物為主體構(gòu)成的象征符號系統(tǒng)的總體，源于《周易·系辭》構(gòu)思階段的想像閱歷，源于《文心雕龍·先劉少府畫山水障歌》“得非玄圃裂，無乃瀟湘翻?！薄抖旁娂u》卷五引俞瑒評：“中間得非、無乃等字意象縹緲，故以風雨鬼神接之?！彼?wù)摰氖恰耙馔暾愂觥Ｔ诤芏鄨龊?，“意象”又與“意境”相通混用，詩論家使用時只取其們相當任憑的派遣。因此今日當我們整理歷史上的詩論資料，排比“意象”的含固然可行，但問題在于“意象”并不只是個歷史的概念，它至今活潑在我們的中重定義意象的概念，使詩歌理論和批判能得到一個便利有用的概念系統(tǒng)。一．意象·意境概念使用的紛亂在進入問題之前，我想先就今人對意象的理解加以檢討。我們手法所表達的一種作者的情思，而非那物象本身?！焙壬鷦t認為：“意象是心愿在物象上通過比方、象征、寄予而獲得的一種具象表現(xiàn)。”前者謂托情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”，乃是包涵前兩〔〕。下一段文字表達得更清楚：“在意象和意境中，由于‘意’的不同，在是不妥的，由于內(nèi)涵的不明確，意象、意境概念都被降級使用了。情景交融所規(guī)定的概念，是意象而不是意境。中國傳統(tǒng)美學(xué)將“意象“視為藝術(shù)的本體，而“意象”的根本規(guī)定就是情景交融，由此構(gòu)成一個包含著意蘊于自身進入無限的時間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對整個人生、歷宇宙感，就是‘意境’的意蘊”。由此而言，意境的內(nèi)涵要大于意象，意境的外此葉先生說，意境是意象最富有形而上意味的一種類型。應(yīng)當說，葉先生的意成的用法來衡量，則他對意象和意境的闡述都有不同程度的升級。在兩個概念沒有明確的規(guī)定性以前，人們在使用中消滅這樣那樣的歧異，是難以避開的。歸根結(jié)底，一切分歧都緣于：我們一方面確定意象是意象內(nèi)涵的袁行霈、陳植鍔兩位先生的著作即如此，迄今學(xué)術(shù)界也都是這樣用春雨、深巷、杏花四個意象。按我的理解，這兩句分別是一個意象，甚至當后人將它們?nèi)跒橐痪洹靶锹犛晷踊ㄩ_”時，仍只能說是一個意象。理論和實際批差互。二．意象與物象·語象的區(qū)分時下詩學(xué)論文和鑒賞文字，用“意象”概念來指稱自然物象或名詞者比比皆是，學(xué)者習(xí)焉不察，從未覺得有何不妥。但稍加以推敲，馬上就產(chǎn)1997的答復(fù)，但那在學(xué)理上明顯存在漏洞。由于正如德里達在《論文字學(xué)》中所說明浦”怎么可能不發(fā)生變化呢？然而要說有變化，也有問題：南浦作為典故，只具有提示送別主題的意義，從《楚辭》到清代詩詞莫不如此。這又如何解釋呢？我的情境，但它本身到底只是一個專知名詞〔地名〕，其示意意味只有指涉確定語〔正用、反用、直用、虛用〕而產(chǎn)生不同的意義，這也才是意象的形態(tài)和形成方式。不僅專知名詞或典故，就是自然物象之名，用意象來指稱也會朝樂府中傾于甜俗的秋月言情，使其秋月復(fù)合意象蘊含著清苦而大方的復(fù)合感限，意象無窮。”也就是說，月亮本身只是物象，只有在各種情境中被觀照、惆悵秦城送獨歸，薊門云樹遠依依。秋來莫射南飛雁，從遣乘春更北飛。同卷《春夜聞笛》：寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。洞庭一夜無窮雁，不待天明盡北飛?！度圃姟肪矶咂弑R綸《送黎兵曹往陜府結(jié)婚》：奠雁逢良日，行媒及仲春。王國維《人間詞甲稿·浣溪沙》：天末同云黯四垂，失行孤雁逆風飛。江湖寥落爾安歸？意在言外的示意筆法；例三用《儀禮·士婚禮》之典，雁只是禮物的古義，并無其實；例四詠物而寄予身世之感，雁為不幸命運的象征。凡此種種，能說它們是由于鴻雁與《禮記·月令》等經(jīng)典相聯(lián)系，自然會引起多方面內(nèi)容的聯(lián)想，從典定性。即使典故也只有在不同的語境中才能衍生不同的意味，形成不同的意象。詩歌語境，質(zhì)言之即置入一種陳述狀態(tài)中才實現(xiàn)的。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！闭樟餍械挠梅?，將名物指稱為意象，前兩句就包含了黃鸝、翠柳、白鷺、青天四個意象?？墒钦J真想想，“兩個黃鸝”算什么意象，“翠柳”算什么意象，又融入之“上青天”的動作，才構(gòu)成一個意象。因此全詩可以說是由四個意象構(gòu)成的，分別用靜—近、動—遠、小—遠、大—近四種構(gòu)圖組成全詩的視覺空間，配以千秋、萬里、東吳而形成包含時間感的想像空間。固然，遇到名詞前有修飾的，如“秦時明月漢時關(guān)”、“一片孤城萬仞山”、“昨夜星辰昨夜風”等，前后兩組月”“清泉”等詞，就不具有意象性質(zhì)了。因此王維的名句“明月松間照，清泉“枯藤”“老樹”“昏鴉”雖都有修飾關(guān)系，也只能和“小橋流水人家，古道西的構(gòu)成不是依靠于陳述語，而是依靠幾個名詞的簡潔組合產(chǎn)生的張力。很明顯，枯藤、老樹等九個詞組在分別營造三幅圖畫，蕭颯的風景、閑適的村莊、疲頓的弦”，即兩個或兩個以上的視覺性映像“聯(lián)合起來提示一個與二者都不同的意意象之所以被理解為“意中之象”，首先意味著處于抒情主體意象就是對象化了的知覺呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)需要德里達所謂的“生成空間”〔becoming 青在《詩論》中將意象界說為“具體化了的感覺”，真正觸及了意象的本質(zhì)。由被提示出來的只是類的概念。像“兩只黃鸝”，雖加上數(shù)量限定，仍只是黃鸝的在上舉杜句中，“鳴”和“上”賜予黃鸝和白鷺以動作，“翠柳”“青天”再增加性，意象詩性生成的“延異”性構(gòu)造并非總是如此簡潔，但必需要有這樣一個生象構(gòu)成，也可以由多個意象構(gòu)成。一個好的概念總是概括性和商定俗成的統(tǒng)一。意象既然是個歷呢？劉勰《文心雕龍·“久用精思，未契意、象。”何景明《與李空同論詩書》：“夫意、象應(yīng)曰合，意、象乖曰離。”阮葵生《茶余客話》：“作者當時之意象，與千古讀者之精神正如王昌齡所說的：“夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中。以此見象，心中了見，當此即用?！敝?，不知二句中不用一二閑字，止提掇出緊關(guān)物色字樣，而音韻鏗鏘，意象具的閱讀反響中，明顯是伴有畫面感的，正是六者的并列，構(gòu)成了早行旅景，這些用來表達它們的語言符號的表象或音響形象聯(lián)結(jié)在一起的”；而從語用學(xué)的角度詩》：“連唱波瀾動，冥搜物象開?！泵辖肌锻甏貉纭吩疲骸耙暵牳呐f趣，物象含姿?！薄顿涏嵎蜃郁櫋吩疲骸拔恼碌闷湮ⅲ锵笥晌也?。”齊己《讀李白集》云：“人間物象不供取，飽飲游神向玄圃?！边@里的物象明顯都指自然界的事物。托名白居易的《金針詩格》明確說：“象，謂物象之象，日月山河蟲魚草的自然景物——物色，可以沿用古人的“物象”概念。至于那些“物象”概念不能包涵的抽像名詞，如顏色、聲響、以及動詞等，則需另說。很明顯，這些詞也是有心理表象的，王安石“春風又綠江南岸”的“綠”，賈島“僧敲月下門？這些詞我們該如何指稱它？我想引進一個當代批判家使用的概念——“語象”，用來指稱“物象”以外的“象”。當年趙毅衡在《批判》一書中用“語象”，用來指稱“物象”以外的“象”。當年趙毅衡在《批判》一書中用“語象”作icon的譯語，但icon恰恰接近中國自古所用的意象的含義，所以我寧愿實行陳曉明《本文的審美構(gòu)造》中對語象的規(guī)定：〔1〕“語象”建立在本文的是本文的根本“存在視象”；〔3〕語象只是呈示自身，不說明任何與己無關(guān)的意義或事物；〔4〕語象是既定的語言事實，它與作者和讀者以及其他本文無關(guān)。語象的生成機制，就是能指詞進入本文的構(gòu)成活動而發(fā)生三維分解：〔1〕指詞的音響構(gòu)造作為物質(zhì)實體保存下來，〔2〕所指顯明的意義轉(zhuǎn)換成存在的世在世界的“根本視象”，作為本文的構(gòu)造單位，語象可視為本文不行再分的最小元素，物象包含在語象概念中，意象則由假設(shè)干語象的陳述關(guān)系構(gòu)成。明確了這一點，我們的詩歌本文分析就有了一個合用的工具箱。即使遇到陳子昂《登幽州臺歌》這樣歷來被認為無意境〔或不適合用意境概念來分析〕的詩作，我們也可以用語象的概念來分析其意境。在這一點上，語象比起意象來就更顯出作為術(shù)語的優(yōu)勢了。三．意境的本文屬性澄清了意象的問題，意境的問題就簡潔解決了。目前學(xué)術(shù)界對的意象構(gòu)造方式構(gòu)成的符號系統(tǒng)”，以說明意境的本質(zhì)屬性及存在方式。迄今意義上解釋意境，使我的定義及其提出的規(guī)定性在規(guī)律上更為完密。迄今為止，學(xué)術(shù)界在意境闡釋上的分歧，我認為主要是由于系沒有確立起本文觀念有關(guān)。我們習(xí)慣于用“作品”的概念指稱詩人的制造物，按當代文論學(xué)者的看法，“本文是一種有序的、綜合的、相對封閉的符號形態(tài)的批讀者的閱讀，成就了“古今隱逸詩人之宗”的作品。這就是承受美學(xué)提示的作讀而形成的那種關(guān)聯(lián)?！奔僭O(shè)我們將文學(xué)活動得以實現(xiàn)的過程理解為作者意圖思并進而被評價的本文才是真正的作品”，那么意境就正相當本文的位置。意由于他不知道那是什么。作者想表達的東西，哪怕像李商隱《錦瑟》那種迷離恍維，正是在外國詩學(xué)的啟發(fā)下才拈出“境地”來作為詩歌的核心概念的。如今重疇，獲得一般性的工具意義。使之與作者和讀者的想象閱歷區(qū)分開來，便于從客體的角度爭論作者的制造性?！爸稼呝F乎高渺，而意境期乎深遠?！狈皆H評陳與義《三月二十日聞德音》曰：“意境深遠，百煉得之?！敝鼙兜涝迷娦颉吩疲骸霸娭L格有盡，吾人之意境日出而不窮?！瘪T培《鶴半巢詩續(xù)鈔》自序記友人語曰：“子之詩誠善矣，第此十卷中服官京師者居十之八九。凡所游歷酬贈，大率不出都門，無山川之助以發(fā)攄性靈，有意境或差少變化也?！奔热皇窃娙说闹圃煳铮倘恢痪嘲?？本文有它的自足性，它構(gòu)成了赫施說的“含義”〔區(qū)分于意味〕，意境也有它的自足性，它構(gòu)成了人們通常所說的“詩意”。概念含混而引起的很多不必要的麻煩將可以免除。四．語象·物象·意象·意境的重定義根本素材。物象是語象的一種，特指由具體名物構(gòu)成的語象。自足性的語象構(gòu)造，是構(gòu)成詩歌本文的組成局部。意境是一個完整自足的呼喚性的本文。合古人的理解，可以較好地把握和解釋歷史語境中的用法。比方沈德潛《說詩 卒語》卷上稱孟郊詩“意象孤峻”，假設(shè)以意象指自然物象，單純山水樹石如何個孤峻法？必“日窺萬峰首月見雙泉心《陪侍御叔游城南山墅“樓根插迥云，殿翼翔?？铡薄病兜侨A嚴寺樓望終南山贈林校書兄弟》〕、“危峰紫霄外古木浮云齊《鵶路溪行呈陸中丞之句為意象乃有孤峻之說同理，方東樹《昭昧詹言》卷八云：“意象大小遠近，皆令逼真?！狈綎|樹加以解釋說：“情真景真，能感人動人。”假設(shè)以意象指名物，客觀的自然山水，有什、取舍、構(gòu)造的山水圖景才可以談?wù)撨h近真假。由此可見，古人也不是將自然物象指為意象的。其次，澄清意象和意境兩個范疇的好處是詩歌的材料、構(gòu)造和功能的關(guān)〔固然是有所改造奠定了根底。再次，澄清意象和意境兩個范疇的另一好處是便于說明意象與意境的特別全部意象的。只不過意象的構(gòu)造形態(tài)有主次式、輻射式、并列式的不同，在主孟詩的構(gòu)成。復(fù)次，對無意境詩的看法，也可由意象、意境的辨析得到檢討。學(xué)術(shù)界既將意境理解為“情景交融的藝術(shù)境地”，遂一向?qū)㈥愖影骸兜怯闹菖_歌》、李但有意境的看法，而且連他認為既無意象，也無意境的《讀史》，我也認為有意境，關(guān)鍵在于我們怎么來定義意境。按意境的語源“境地”的本義來說