工程教育中國(guó)化教育體制

工程教育中國(guó)化教育體制

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的承擔(dān)者，大都是一些具有深厚傳統(tǒng)文化功底的文人志士，如蔡元培、張伯苓、經(jīng)亨頤等。他們懷著熱切的教育救國(guó)愿望，以開(kāi)放的心態(tài)、世界的眼光，勇于吸取包括先進(jìn)科技和思想文化在內(nèi)的教育內(nèi)容和教育制度;同時(shí)，他們繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀內(nèi)容，針對(duì)我國(guó)近代化的實(shí)際需求，力圖使西方教育與中國(guó)教育傳統(tǒng)相融合，探索出一條符合中國(guó)歷史文化和具體國(guó)情的現(xiàn)代教育模式。這些教育家所進(jìn)行的將外來(lái)文化民族化、本土化的探索和實(shí)踐，成為我國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容和可貴財(cái)富。從唐文治在交通大學(xué)①期間的辦學(xué)實(shí)踐來(lái)看，他當(dāng)屬于上述教育家之列。在不遺余力地引進(jìn)西方科學(xué)教育的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化教育資源與現(xiàn)代大學(xué)教育相互融合，寓傳統(tǒng)文化教育于科學(xué)教育之中，追求工科教育的本土化，這是唐文治教育思想的核心內(nèi)容和鮮明特點(diǎn)。

一、“實(shí)心實(shí)力求實(shí)學(xué)，實(shí)心實(shí)力務(wù)實(shí)業(yè)”

唐文治，字穎侯，號(hào)蔚芝，江蘇太倉(cāng)人。早年入江陰南菁書(shū)院攻讀經(jīng)學(xué)，1892年中進(jìn)士。初派在戶部任事，1903年任商部左侍郎。1906年任農(nóng)工商部署理尚書(shū)。他目睹接連發(fā)生的甲午戰(zhàn)敗，戊戌喋血，辛丑之役，痛感國(guó)事衰微，而清廷腐敗已極，無(wú)能挽救危局。遂于1907年以母喪丁憂南下，不再出仕。同年，應(yīng)郵傳部尚書(shū)陳璧之邀，接任交通大學(xué)校長(zhǎng)，選擇了“不為良相，即為良師”的棄官?gòu)慕讨?。唐文治深受儒家士子?jīng)世思想的浸潤(rùn)，加上外務(wù)部、商部等實(shí)務(wù)部門的任職經(jīng)歷，1901年?yáng)|渡日本、1902年遠(yuǎn)赴歐洲對(duì)西方政治經(jīng)濟(jì)、文化教育近距離的接觸，使他體察到要挽救危亡之局，必須向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)，興辦農(nóng)、工、商諸實(shí)業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生。而發(fā)展近代實(shí)業(yè)離不開(kāi)自然科學(xué)和工程技術(shù)知識(shí)，更離不開(kāi)掌握科學(xué)技術(shù)的人才，興辦傳授科技的學(xué)校也就顯得十分緊迫。他在任職商部期間，倡導(dǎo)廣設(shè)實(shí)業(yè)學(xué)堂，以教育振興實(shí)業(yè)專才，并親自主持創(chuàng)建京師高等實(shí)業(yè)學(xué)堂，以為各地興學(xué)之模范。求實(shí)學(xué)的教育思想在唐文治為官期間就已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)，真正付諸實(shí)踐是在他任職交通大學(xué)期間。任職初的交大，處在辦學(xué)方向轉(zhuǎn)變時(shí)期。交大前身為1896年盛宣懷奏開(kāi)的南洋公學(xué)，是一所旨在“專學(xué)政治家之學(xué)”［1］201的法政類學(xué)校。1905年改隸商部，校名更為商部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂，轉(zhuǎn)而培養(yǎng)從事工商實(shí)業(yè)的專門人才。1906年改屬郵傳部，辦學(xué)方向上側(cè)重于交通工程專業(yè)，計(jì)劃增設(shè)鐵路、航海、電機(jī)等?？?。然因人事更動(dòng)頻繁，校務(wù)處于無(wú)序狀態(tài)，改辦工科的計(jì)劃被束之高閣。唐文治到任后，恪守“造就專門人才，尤以學(xué)成致用，振興中國(guó)實(shí)業(yè)”［2］的辦校宗旨，引進(jìn)西方先進(jìn)教育成果，高薪聘定外籍專業(yè)教員，集中辦理與交通有關(guān)的工程專業(yè)。1907年底，建成鐵路?？?，學(xué)制3年，是為交大高等工程教育的發(fā)端。次年8月設(shè)立電機(jī)?？疲组_(kāi)我國(guó)電機(jī)工程教育的先河。1909年辦成航?？?，是為我國(guó)最早的高等海航教育，該科后獨(dú)立建成吳淞商船學(xué)堂。民初，鐵路科、電機(jī)科分別改為土木科、電氣機(jī)械科，并參照數(shù)年來(lái)搜集的歐美大學(xué)章程制度，修訂完善課程設(shè)置與管理辦法。1918年初，唐文治為造就鐵路、電機(jī)管理人才，借鑒歐美少數(shù)大學(xué)開(kāi)設(shè)企業(yè)管理專業(yè)的做法，添設(shè)鐵路管理科，在全國(guó)高校中首開(kāi)工程教育和管理相結(jié)合的做法。同年，學(xué)制也調(diào)整為4年，學(xué)生規(guī)模、師資隊(duì)伍、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、校舍建筑也相應(yīng)得到擴(kuò)展。到五四運(yùn)動(dòng)前后，交通大學(xué)的人才培養(yǎng)在全國(guó)同類學(xué)科中占得重要一席。就數(shù)量而言，1918年在校專科學(xué)生175名，占到同期全國(guó)高等工科在校生938名的%。就質(zhì)量而言，從1916年至1919年的4年間，全國(guó)共錄取清華官費(fèi)留美生32名，其中該?？既?3名，約占41%。教育部也承認(rèn)“該學(xué)校程度實(shí)在高等以上”，社會(huì)人士已經(jīng)認(rèn)為“本校功課與歐美各大學(xué)相亞”。無(wú)論從學(xué)科學(xué)制上，還是從教育資源和質(zhì)量上，學(xué)校已經(jīng)合乎工科大學(xué)所具備的條件。唐文治在自訂年譜中寫道:“于是?？品踩?，初具大學(xué)規(guī)模矣!”［3］并認(rèn)為“中國(guó)東南各省無(wú)大學(xué)，于此蓋始基之矣”。［4］果不其然，唐文治離校后的第二年即1921年初，交通大學(xué)“水到渠成”的改組成立，一所以工為主、工管結(jié)合的近代大學(xué)終于實(shí)現(xiàn)。唐文治因其在我國(guó)近代工程教育上的一系列卓有成績(jī)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，而被后世尊稱為“工科先驅(qū)”。在辦學(xué)過(guò)程中，唐文治主張“求實(shí)學(xué)，務(wù)實(shí)業(yè)”為主要內(nèi)容的尚實(shí)教育思想。針對(duì)清政府授予新學(xué)堂畢業(yè)生功名及官職的做法，他深惡痛絕，并呈文學(xué)部，認(rèn)為科舉既已廢停，學(xué)校教育自應(yīng)專重科學(xué)，各類學(xué)堂要以尚實(shí)為宗旨，使人人趨向?qū)崒W(xué)。明確主張教育應(yīng)進(jìn)一步進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的改革，廢除給出身、獎(jiǎng)實(shí)官的科舉弊端，要求在辦學(xué)之中貫徹尚實(shí)思想。同時(shí)建議對(duì)畢業(yè)生的名目和任用，都應(yīng)向西方的教育制度學(xué)習(xí)，中學(xué)堂、高等小學(xué)以上畢業(yè)者稱某學(xué)堂畢業(yè)生，高等學(xué)堂畢業(yè)者稱某科學(xué)士，大學(xué)堂畢業(yè)者稱某科博士。這樣，才能與西方學(xué)堂一致，而又與尚實(shí)之義相符。唐文治要求學(xué)生在校生學(xué)習(xí)期間踏實(shí)刻苦地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)技能，走上社會(huì)以后，仍然要以同樣的精神去務(wù)實(shí)業(yè)，去發(fā)展民族工業(yè)，做些實(shí)際的工作。在當(dāng)年校園內(nèi)，一首令人激昂向上的校歌時(shí)時(shí)回蕩在學(xué)生心田。歌詞曰:“醒獅起，搏大地，壯哉吾校旗;愿師生全體明白旗中意，既醒勿睡，既明勿瞇，精神常提起;實(shí)心實(shí)力求實(shí)學(xué)，實(shí)心實(shí)力務(wù)實(shí)業(yè)……便是光輝吾校旗?！保?］集中體現(xiàn)了唐文治的尚實(shí)辦學(xué)思想，也成為歷代交大人孜孜以求的座右銘。

二、“彼淹貫科學(xué)，當(dāng)世寧無(wú)其人”

在篳路藍(lán)縷初創(chuàng)我國(guó)近代教育的過(guò)程中，引進(jìn)西方現(xiàn)成的教育模式成為必然甚至于唯一的選項(xiàng)，從教員到教材，從課程到教法，可以說(shuō)是照搬照套。唐文治在辦工科教育時(shí)也基本如此。不過(guò)，在“拿來(lái)”的同時(shí)，他卻格外保持了一份力避“食洋不化”的清醒。他諄諄告誡師生:“我國(guó)科學(xué)幼稚，承學(xué)之士取資于西國(guó)載籍。其間地力民能異勢(shì)，廣谷大川異形，其善于彼者未必適于此，其所以為利者，或所以為患者也。是則更非慣歷其間，善于會(huì)變不為功?！保?］125為了達(dá)到“善于會(huì)變”，學(xué)校每年暑假組織師生到各路礦工廠、山川河海去實(shí)習(xí)試驗(yàn)，以求學(xué)理適用于國(guó)情，而能融匯西方的課本知識(shí)。在傾力移植西方教育的清末民初，西方教育這個(gè)“舶來(lái)品”水土不服的癥候尚難顯現(xiàn)，也少有人來(lái)得及去關(guān)注。唐文治的這份清醒和“會(huì)變”思想顯得格外地難能可貴。然而，唐文治對(duì)于工科教育或者說(shuō)西方教育的中國(guó)化、民族化追求，不僅限于此，而更在于融會(huì)傳統(tǒng)文化資源與近代大學(xué)教育、儒家精神與科學(xué)教育的深邃思想與執(zhí)著努力。這位長(zhǎng)期執(zhí)掌實(shí)業(yè)部門要津的經(jīng)世之士，懷著實(shí)業(yè)興邦、教育救國(guó)的憧憬，以求實(shí)學(xué)、務(wù)實(shí)業(yè)為辦學(xué)宗旨，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)教育不遺余力，成為我國(guó)高等工程教育的先驅(qū)。同時(shí)，作為精研孔孟之學(xué)的國(guó)學(xué)大家，近代文化保守主義者，他也是“中體西用”文化方針的崇信者，極其注重運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化教育資源，躬行道德育人，強(qiáng)調(diào)品行學(xué)識(shí)合一，造就出中西并重而又“體用兼?zhèn)洹敝拧Ｔ谥袊?guó)文化大變革的清末民初，唐文治以學(xué)校為舞臺(tái)，以學(xué)生為載體，致力于傳統(tǒng)儒學(xué)在科學(xué)教育之中的現(xiàn)代生存，秉承儒家“修齊治平”的理想，極力滲入道德教育，甚至把道德教育凌駕于科學(xué)教育之上。他說(shuō):“道德基礎(chǔ)也，科學(xué)屋宇垣墉也。彼淹貫科學(xué)，當(dāng)世寧無(wú)其人。然或忘身殉利，一旦名譽(yù)掃地，譬諸基礎(chǔ)未筑，則屋宇垣墉勢(shì)必為風(fēng)雨飄搖而不久固，如此則由道德之不明也。”［6］126一句“道德基礎(chǔ)也，科學(xué)屋宇垣墉也”，［7］精辟地道出了他對(duì)道德教育重要性的深刻認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，無(wú)論教授還是管理學(xué)生，都要“參酌情形，嚴(yán)定章程，以道德端其模范，以法律束其身心”，［6］125學(xué)生才能有志上進(jìn)，蔚為通才。他再三告誡學(xué)生:“凡人求學(xué)，所以學(xué)人也，若求學(xué)者而不修道德，雖博學(xué)多能何益。”他認(rèn)為道德是做人的根本，如果品行不好，就談不上學(xué)問(wèn)，即使學(xué)貫中西，滿腹經(jīng)綸，對(duì)社會(huì)國(guó)家也不會(huì)有什么好處，只能是為著一己私利的飯碗教育，甚至?xí)?duì)社會(huì)造成危害，還不如不去培養(yǎng)他呢!誠(chéng)然，道德有新舊之分、虛實(shí)之辨，為適應(yīng)近代社會(huì)的要求，不可能也不應(yīng)該把舊道德原封不動(dòng)地予以繼承，把一些流于空談的玄理當(dāng)作信條。這點(diǎn)唐文治也是很清楚的。他所要求的是繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，“以至新之心理，發(fā)明至古之道德”。［8］就是說(shuō)要發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，樹(shù)立一代新的道德規(guī)范。道德教育、科學(xué)教育之間“基礎(chǔ)”與“屋宇垣墉”的關(guān)系，還集中體現(xiàn)于唐文治關(guān)于“一等人才”論述中。1930年，唐文治應(yīng)邀參加交通大學(xué)第三十屆畢業(yè)典禮，在致辭中留下了一段關(guān)于培養(yǎng)“第一等人才”的精辟闡述:“須知吾人欲成學(xué)問(wèn)，當(dāng)為第一等學(xué)問(wèn);欲成事業(yè)，當(dāng)為第一等事業(yè);欲成人才，當(dāng)為第一等人才。而欲成第一等學(xué)問(wèn)、事業(yè)、人才，必先砥礪第一等品行”［9］。進(jìn)行傳統(tǒng)文化和道德教育，并不要求學(xué)生做道學(xué)先生，并非割裂中西文化，而是在科技精英身上融入道德教育，在現(xiàn)代大學(xué)教育中結(jié)合傳統(tǒng)文化教育，將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。他說(shuō):“常人之所謂學(xué)問(wèn)，分學(xué)問(wèn)品行二者也。吾之所謂學(xué)問(wèn)，合品行學(xué)問(wèn)為一者也”，要求學(xué)生在“勤研物之質(zhì)”之外，更加注重“培養(yǎng)性之靈”。［10］唐文治以為在功利思想橫行、傳統(tǒng)文化失落的近代中國(guó)，急需造就德才兼?zhèn)涞摹暗谝坏热瞬拧?。高尚品行是人才、學(xué)問(wèn)、事業(yè)的基礎(chǔ)，只有具備高尚品行才能稱得上真正的“一等人才”、“領(lǐng)袖人才”。他還鼓勵(lì)學(xué)生求學(xué)期間，“科學(xué)精益求精，務(wù)期加人一等，而于心術(shù)品行，更復(fù)盡心修養(yǎng)，蔚為救國(guó)人才”，集中概括出他對(duì)科學(xué)教育與道德品行教育相融合的追求。

三、“勤研物之質(zhì)，更培養(yǎng)性之靈”

以前一說(shuō)到儒學(xué)，好像從古至今對(duì)中國(guó)知識(shí)分子發(fā)生影響的都是封建的、傳統(tǒng)的，西方一進(jìn)來(lái)就把傳統(tǒng)打敗了，知識(shí)分子要全部轉(zhuǎn)而走向西方道路才算救國(guó)救民，如果守住傳統(tǒng)思想就是守舊，不合時(shí)代潮流。這是不符合歷史唯物主義觀點(diǎn)的。唐文治發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行道德育人的內(nèi)容相當(dāng)豐富，著重包括致良知、立誠(chéng)信、辨是非、養(yǎng)氣節(jié)四個(gè)方面。唐文治推崇宋明理學(xué)，對(duì)王守仁提出的致良知學(xué)說(shuō)尤有心得，在道德教育中致力于培養(yǎng)學(xué)生的良知，又以知行合一，使良知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。他又認(rèn)為學(xué)生在校修業(yè)以“立誠(chéng)”為要，人格的養(yǎng)成亦始于“立誠(chéng)”，開(kāi)宗明義地將“誠(chéng)”作為學(xué)生身心修養(yǎng)的根本，“今為我學(xué)生開(kāi)宗明義先講一誠(chéng)字，以為身心性命之根本”。［11］辨明是非在唐文治道德教育中占據(jù)重要地位，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的興廢在于民心，而民心則看是非之心的存亡，如果是非之心不存，天下就會(huì)大亂，國(guó)家也會(huì)消亡。他把區(qū)分是非的準(zhǔn)則從中國(guó)古代如“十三經(jīng)”中求得。在貧弱不堪、外強(qiáng)入侵的近代中國(guó)，唐文治還提倡氣節(jié)。他要求學(xué)生養(yǎng)成如《通書(shū)》上所說(shuō)的氣節(jié):“為直，為義，為嚴(yán)毅，為干固”，來(lái)作為為人的根本，在進(jìn)入社會(huì)后，屹然特立，不為社會(huì)惡劣風(fēng)氣所同化，這樣才能擔(dān)當(dāng)起國(guó)家大事。在民族危亡之際，他還特別重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的氣節(jié)教育，經(jīng)常向?qū)W生介紹古代志士的愛(ài)國(guó)言行，特別推崇岳飛、文天祥的詩(shī)文和他們的英雄氣概。除了上述內(nèi)容外，唐文治在1912年所著的《學(xué)生格》中，還闡述了作為學(xué)生應(yīng)具備的基本品格，包括有恒、有恥、尚志、愛(ài)敬、尊師、公德、勤儉等方面。盡管唐文治充分吸收傳統(tǒng)文化資源中的精粹部分，并嘗試與科學(xué)教育結(jié)合以求實(shí)用，謀求儒家精神的現(xiàn)代生存，但由于受到個(gè)人思想和歷史時(shí)代的局限，唐文治將儒家思想的三綱五常、封建人倫等道德觀念也包含進(jìn)去，作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的重要教材，這是有違時(shí)代進(jìn)步要求的。唐文治對(duì)學(xué)生的科學(xué)教育是不遺余力的，而對(duì)道德教育更是躬行其事，煞費(fèi)苦心。他將學(xué)校日常教務(wù)都交給教務(wù)長(zhǎng)和各科長(zhǎng)去辦，自己較多的專注于學(xué)生的道德教育。國(guó)粹是傳承中國(guó)數(shù)千年優(yōu)良文化的載體，唐文治通過(guò)宣揚(yáng)國(guó)粹作為道德教育的一個(gè)主要方式，因而十分注重國(guó)學(xué)教育。他把國(guó)文比作國(guó)民之精神:“夫國(guó)貨者國(guó)民之命脈也，國(guó)文者國(guó)民之精神也;國(guó)貨滯則命脈塞，國(guó)文敝則精神亡，愛(ài)國(guó)者既愛(ài)國(guó)貨，先當(dāng)維持國(guó)文，此讀國(guó)文為救世之第二事也?！保?］201針對(duì)西學(xué)東漸之下教育界強(qiáng)調(diào)西學(xué)而輕視國(guó)學(xué)的現(xiàn)象，他非常憂慮，以為將會(huì)喪失本國(guó)文化，學(xué)生品行絕難養(yǎng)成。上任不久即重訂學(xué)校宗旨，在“造就專門人才，尤以學(xué)成致用振興中國(guó)實(shí)業(yè)”的辦學(xué)宗旨后面緊跟上一句:“并極意注重中文，以保國(guó)粹?！保?2］在1909年設(shè)置了鐵路和電機(jī)兩個(gè)工程專科后，又增設(shè)了國(guó)文科，專職加強(qiáng)工程專業(yè)的國(guó)文教學(xué)。國(guó)文科的增設(shè)可以說(shuō)是開(kāi)設(shè)我國(guó)高等工科學(xué)校中設(shè)立中文系的先河［13］。國(guó)文課本都由唐文治和本校國(guó)文教師自編，其中由唐文治編寫的課本就有《曾子大義》2卷，《論語(yǔ)大義》20卷、《孟子大義》7卷等數(shù)十卷，全部不離經(jīng)學(xué)精華，旨在闡發(fā)孔孟之學(xué)，宣揚(yáng)儒家大義，陶冶學(xué)生性情。單從內(nèi)容上就可以知道，唐文治極意注重國(guó)文的目的明為保存國(guó)粹，實(shí)際是在滲透道德教育，均可以看做道德教育的范本。學(xué)校還從各個(gè)環(huán)節(jié)上、采取多項(xiàng)措施來(lái)提高學(xué)生國(guó)文水平。無(wú)論是?？?，還是中小學(xué)招生時(shí)，錄取與否首先看考生的國(guó)文成績(jī)，批改試卷時(shí)，如果國(guó)文成績(jī)不好，其他試卷就不再批閱了。國(guó)文除了作為一門主課被重視外，唐文治還給學(xué)生們開(kāi)了“小灶”，每星期上午組織了課外的國(guó)文教學(xué)。唐親自上臺(tái)授課，結(jié)合道德教育對(duì)學(xué)生講授經(jīng)學(xué)，十?dāng)?shù)年來(lái)如一日從不間斷。在他主持校務(wù)的后期，雙目已近失明，但仍然坐鎮(zhèn)講壇，背誦經(jīng)文一字不差，講解精微透徹。此外，唐于1908年主持設(shè)立國(guó)文研究會(huì)，組織每年舉行一次由大、中學(xué)生參加的國(guó)文大會(huì)，至1920年的13年間從未間斷。他親自參與命題，還選印歷年國(guó)文大會(huì)的精華文章，編成《南洋公學(xué)新國(guó)文》，由商務(wù)印書(shū)館代售，成為風(fēng)行一時(shí)的語(yǔ)文課本。除了通過(guò)國(guó)文教育以達(dá)到道德教育的目的外，唐文治主持嚴(yán)定學(xué)校規(guī)章，教職員規(guī)章的制定主要以“以本身作則”為宗旨，學(xué)生規(guī)章則專以“敦崇品行”為宗旨。他還親自制訂了“勤、儉、敬、信”的校訓(xùn)，在禮堂懸掛了摘自儒家經(jīng)典的對(duì)聯(lián):“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇;雖愚必明，雖柔必剛。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈;所存者仁，所過(guò)者化”，作為學(xué)生砥礪道德品質(zhì)的座右銘。唐文治注重在科技教育的同時(shí)融入道德教育，是值得肯定的，效果也是明顯的，它為工文并重的教育模式，為工程教育的本土化進(jìn)行了可貴的嘗試，為學(xué)校贏得了“科學(xué)好、中學(xué)好”的名聲，造就了一批文理兼通的早期中國(guó)科技人才，如凌鴻勛、丁西林、楊蔭溥、周厚坤、支秉淵、馮簡(jiǎn)、張廷金等。同時(shí)，濃厚的人文教育環(huán)境