人教統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》(完美版)課件5

第一單元1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛第一單元1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐11．在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義。2．初步了解儒家、道家思想的主要內(nèi)容，體會(huì)相關(guān)篇章論事說(shuō)理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格。3．閱讀史傳文，要關(guān)注其敘事曲折有序、寫(xiě)人生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認(rèn)識(shí)、了解歷史人物和歷史事件。1．在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文本單元選取了《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》的精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的對(duì)話(huà)內(nèi)容，生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和弟子一起暢談理想的情形。本單元選取了《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳《齊桓晉文之事》通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。《庖丁解?！愤@個(gè)寓言故事說(shuō)明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，問(wèn)題迎刃而解?！洱R桓晉文之事》通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)(1)加之以師旅，因之以饑饉()孝文帝又封淮南厲王的四個(gè)兒子都做了列侯。少年，不到20歲的人。3．夸張、對(duì)比手法的運(yùn)用疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞“何”作賓語(yǔ)置于“由”前再如良庖一年換一次刀，族庖一月?lián)Q一次刀，而庖丁的刀用了十九年仍鋒利如新，對(duì)比明顯。而“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”的比喻，“良庖”“族庖”間的對(duì)照，“刀刃若新發(fā)于硎”的夸張，“躊躇滿(mǎn)志”的神態(tài)描繪又使得想象力充分展示，把庖丁解牛的故事講得妙趣橫生。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》中，這種詞類(lèi)活用現(xiàn)象有很多。力惡其不出于身也，不必為己。活動(dòng)1長(zhǎng)期以來(lái)，一直有人認(rèn)為孔子待人不公，不能一視同仁，為子路抱不平，還有人認(rèn)為從“吾與點(diǎn)也”此句來(lái)看，孔子似乎不認(rèn)為志應(yīng)高遠(yuǎn)。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。賈誼屢次上奏，說(shuō)諸侯封地有的接連數(shù)郡，不合古代制度，可以逐漸削減其封地。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《燭之武退秦師》記述的是秦、晉聯(lián)合攻打鄭國(guó)之前開(kāi)展的一場(chǎng)外交斗爭(zhēng)，燭之武以一己之力，憑借對(duì)時(shí)局的洞若觀火和過(guò)人的辯才，最終使鄭國(guó)免于滅亡，其臨危不懼、解除國(guó)難的精神以及能言善辯的杰出外交才能，令人贊嘆。《鴻門(mén)宴》以劉邦赴項(xiàng)營(yíng)請(qǐng)罪為核心，連同赴營(yíng)以前和逃席以后分為三個(gè)部分，以曹無(wú)傷告密、項(xiàng)羽決定進(jìn)攻始，以項(xiàng)羽受璧、曹無(wú)傷被誅終，按項(xiàng)羽是否發(fā)動(dòng)進(jìn)攻、劉邦能否安然逃席兩個(gè)問(wèn)題逐層展開(kāi)故事。(1)加之以師旅，因之以饑饉(1．閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點(diǎn)和思路，從中吸取思想養(yǎng)分。2．閱讀史傳作品，了解史實(shí)之后，還要進(jìn)行深入思考，甚至對(duì)史書(shū)的記載提出疑問(wèn)。3．閱讀這些古代文化經(jīng)典，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。1．閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點(diǎn)和思路，從中吸取思想養(yǎng)1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐齊桓晉文之事庖丁解牛1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1.理解四位弟子的人生志向，思考孔子為什么對(duì)他們的說(shuō)法表現(xiàn)出不同的態(tài)度。2．注意把握《齊桓晉文之事》，梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路。3．結(jié)合對(duì)庖丁解牛過(guò)程的描寫(xiě)，理解其高超技藝之中蘊(yùn)含的“道”，從而全面把握故事寓意。1.理解四位弟子的人生志向，思考孔子為什么對(duì)他們的說(shuō)法表現(xiàn)出1.品味對(duì)話(huà)語(yǔ)言，分析不同人物的思想性格。2．鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。3．探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟庖丁解牛故事蘊(yùn)含的深刻哲理。1.品味對(duì)話(huà)語(yǔ)言，分析不同人物的思想性格。預(yù)習(xí)|語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用預(yù)習(xí)|語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用作者簡(jiǎn)介

至圣先師——孔子孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)自己辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，在晚年整理“六經(jīng)”(《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。作者簡(jiǎn)介該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。同時(shí)他也是一個(gè)偉大的教育家，其教育思想影響深遠(yuǎn)。主要作品：修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化倡導(dǎo)以仁為本——“亞圣”孟子孟子(約前372—前289)，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(今山東鄒城東南)人。相傳孟子幼年喪父，家境清貧，但是其母很重視對(duì)他的教育，這從廣為流傳的“孟母三遷”的故事中便可以窺知。孟子是繼孔子之后出現(xiàn)的又一位儒家學(xué)派的思想家，被尊為“亞圣”，其言行、思想被記錄在孟子與其弟子共著的《孟子》一書(shū)中。孟子曾效仿孔子，周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“民本”思想，廣布“仁政”學(xué)說(shuō)，但不被諸侯采納，晚年退隱講學(xué)。倡導(dǎo)以仁為本——“亞圣”孟子孟子繼承并發(fā)展了孔子的儒家思想。他生活在諸侯兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦與剝削之害的凄慘處境感觸極深，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論說(shuō)，力倡君主施行仁政，由此方可稱(chēng)王于天下。孟子還在人身修養(yǎng)方面提出了一系列重要思想，如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”……這些都成為中國(guó)歷代仁人志士修身或處世的準(zhǔn)則。孟子繼承并發(fā)展了孔子的儒家思想。他生活在諸侯兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈漆園傲吏——莊子莊子(約前369—前286)，姓莊，名周，字子休(一作子沐)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。莊子是楚莊王的后裔，后為避亂遷至宋國(guó)。莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，與道家始祖老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。莊子的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。漆園傲吏——莊子莊子擁有豐富的想象力和極強(qiáng)的語(yǔ)言能力，善用寓言，運(yùn)用語(yǔ)言靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。他的作品《莊子》一書(shū)被人稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”?！肚f子》一書(shū)現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手?！肚f子》一書(shū)標(biāo)志著我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到非常玄奧、高深的水平。莊子關(guān)于“道”的理論，為中華民族思維能力的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)；他關(guān)于生死問(wèn)題的看法有助于人們破除對(duì)死亡的恐懼和焦慮，為后世中國(guó)無(wú)神論思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。莊子擁有豐富的想象力和極強(qiáng)的語(yǔ)言能力，善用寓言，運(yùn)用語(yǔ)言靈活寫(xiě)作背景《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的春秋末期，周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不已，社會(huì)動(dòng)蕩不安。不僅周天子無(wú)法主持天下的禮樂(lè)征伐大事，就是一些諸侯國(guó)，大權(quán)也不一定掌握在國(guó)君手里，有實(shí)力的卿、大夫把持國(guó)政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)執(zhí)國(guó)命”。寫(xiě)作背景孔子評(píng)論說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。”面對(duì)這樣的亂世，孔子提出了種種政治主張，希望改良政治，實(shí)行“仁政”“為政以德”，反對(duì)攻伐，通過(guò)“正名”來(lái)調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，緩和統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾，建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)有序的理想社會(huì)。事實(shí)上，他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)行不通?？鬃拥倪@篇與學(xué)生的對(duì)話(huà)就是在這樣一種背景下進(jìn)行的?？鬃釉u(píng)論說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)《齊桓晉文之事》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張?！洱R桓晉文之事》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)《庖丁解?！罚簯?zhàn)國(guó)是一個(gè)動(dòng)蕩的年代，舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴族階級(jí)沒(méi)落消亡，新興的地主階級(jí)異軍突起，士人學(xué)子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W(xué)術(shù)見(jiàn)解孜孜不倦，游走四方。這是中國(guó)歷史大變動(dòng)的時(shí)代，也是思想大解放的時(shí)代。作為諸子中的一員，傳統(tǒng)上莊子被視為沒(méi)落奴隸主階級(jí)的代表，不甘于無(wú)聲息的消亡，只能是無(wú)為無(wú)不為，在夾縫中求生存。《庖丁解?！罚簯?zhàn)國(guó)是一個(gè)動(dòng)蕩的年代，舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被破壞，舊貴

“?！蓖跋　?，稀疏“莫”同“暮”，晚子路、曾皙、冉有、公西華侍坐通假字“?！蓖跋　保∈枳勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐名詞，方圓，計(jì)算面積的單位名詞，合乎禮義的行事準(zhǔn)則

名詞，方形介詞，當(dāng)一詞多義

連詞，假如

連詞，至于連詞，或者名詞，方圓，計(jì)算面積的單位一詞多義連詞，假如動(dòng)詞，贊成語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)介詞，和，跟介詞，替動(dòng)詞，贊成語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)介詞，和，跟介詞，替一兩天。一天。少年，不到20歲的人。兒童。一兩天。穿著禮服，戴著禮帽彈奏戴帽子吹風(fēng)穿著禮服，戴著禮帽勇氣小事，指小相合乎禮義的行事準(zhǔn)則大事，指大相

使……富足勇氣即“毋以吾也”

即“不知吾也”

即“則以何哉”

即“爾如何”特殊句式1．賓語(yǔ)前置句(1)毋吾以也 (

)(2)不吾知也 (

)(3)則何以哉 (

)(4)爾何如 (

)即“毋以吾也”特殊句式即“以師旅加之，以饑饉因之”

2．狀語(yǔ)后置句(1)加之以師旅，因之以饑饉(

)(2)浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(

)3．省略句將以釁鐘(

)即“乎沂浴，乎舞雩風(fēng)”即“將以(之)釁鐘”即“以師旅加之，以饑饉因之”2．狀語(yǔ)后置句即“乎沂浴，乎舞“說(shuō)”同“悅”，高興齊桓晉文之事通假字“枝”同“肢”，肢體

“刑”同“型”，典范、榜樣，用作動(dòng)詞，做榜樣“采”同“彩”，彩色“蓋”同“盍”，何不“說(shuō)”同“悅”，高興齊桓晉文之事“枝”同“肢”，肢體“刑”“涂”同“途”，道路

“罔”同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害

“頒”同“斑”，頭發(fā)花白動(dòng)詞，吝惜，舍不得形容詞，吝惜，舍不得動(dòng)詞，喜歡，愛(ài)好動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)“涂”同“途”，道路“罔”同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，比動(dòng)詞，述說(shuō)，談?wù)撁~，天道，自然的規(guī)律名詞，道義，正義動(dòng)詞，說(shuō)名詞，道路名詞，方法動(dòng)詞，述說(shuō)，談?wù)撁~，天道，自然的規(guī)律名詞，道義，正義代詞，這樣副詞，又代詞，你的副詞，竟然副詞，才連詞，于是，就連詞，如果代詞，如此動(dòng)詞，像代詞，這樣副詞，又代詞，你的副詞，竟然副詞，才連詞，指中原。指中華人民共和國(guó)。妻子兒女。男子的配偶。指中原。兩個(gè)詞。以，介詞，把。及，動(dòng)詞，推廣到。連詞，連接并列的詞組或成分。到這一步。連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。兩個(gè)詞。以，介詞，把。及，動(dòng)詞，推廣到。稱(chēng)量處罰，懲治張網(wǎng)捕捉，比喻陷害種植穿稱(chēng)王稱(chēng)量使……動(dòng)起來(lái)；使……受到危害使……朝見(jiàn)使……臣服美味的食物；輕軟暖和的衣服疏遠(yuǎn)，不接近

尊敬；愛(ài)護(hù)使……動(dòng)起來(lái)；使……受到危害美味的食物；輕軟暖和的衣服疏遠(yuǎn)，“乃……也”表判斷否定句中，代詞“之”作賓語(yǔ)置于“聞”前否定句中，代詞“之”作賓語(yǔ)置于“能御”前疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞“何”作賓語(yǔ)置于“由”前疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞“何”作賓語(yǔ)置于“之”前特殊句式1．判斷句是乃仁術(shù)也 (

)2．賓語(yǔ)前置句(1)臣未之聞也 (

)(2)莫之能御也 (

)(3)何由知吾可也(

)(4)牛何之 (

)“乃……也”表判斷特殊句式即“于諸侯構(gòu)怨”

即“以孝悌之義申之”“見(jiàn)”表被動(dòng)3．狀語(yǔ)后置句(1)構(gòu)怨于諸侯 (

)(2)申之以孝悌之義(

)4．被動(dòng)句百姓之不見(jiàn)保 (

)即“于諸侯構(gòu)怨”3．狀語(yǔ)后置句“向”同“響”，發(fā)出聲音“蓋”同“盍”，何、怎么“郤”同“隙”，空隙“向”同“響”，發(fā)出聲音連詞，表轉(zhuǎn)折一詞多義連詞，表修飾連詞，表并列連詞，表遞進(jìn)連詞，表修飾語(yǔ)氣詞，在句末表疑問(wèn)介詞，相當(dāng)于“于”語(yǔ)氣詞，在句末表感嘆形容詞詞尾，……的樣子連詞，表轉(zhuǎn)折一詞多義連詞，表修飾連詞，表并列連詞，表遞動(dòng)詞，接續(xù)副詞，就副詞，依照沒(méi)有不是。不外乎。動(dòng)詞，接續(xù)副詞，就副詞，依照沒(méi)有不是。生理上的天然結(jié)構(gòu)。天然的道理或倫理道德。本來(lái)的結(jié)構(gòu)。表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)。生理上的天然結(jié)構(gòu)。沒(méi)有拿刀去嘗試。不曾。雖然這樣。轉(zhuǎn)折連詞。沒(méi)有拿刀去嘗試。此指很難下刀。①使人為難；②多虧(指做了不容易做的事)。兩個(gè)詞。行，行動(dòng)；為，因而。受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)。此指很難下刀。踩每年

每月眼睛，目光厚度踩“……者……也”表判斷“……，……也”表判斷即“未嘗技經(jīng)肯綮”即“而刀刃若于硎新發(fā)”即“視為(之)止，行為(之)遲”“……者……也”表判斷探究|思維發(fā)展與提升探究|思維發(fā)展與提升子路、曾皙、冉有、公西華侍坐結(jié)構(gòu)圖解子路、曾皙、冉有、公西華侍坐主旨探微文章通過(guò)孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范。同時(shí)反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂(lè)治國(guó)”的政治主張。主旨探微文本特色1．本文的突出特色是能扣緊每個(gè)人的性格特點(diǎn)來(lái)記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。2．全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，層次分明，不枝不蔓，文意明晰，表現(xiàn)力較強(qiáng)。3．成功地運(yùn)用對(duì)話(huà)和人物動(dòng)作來(lái)塑造人物形象。孔子與弟子間的對(duì)話(huà)，將人物的心情語(yǔ)態(tài)、精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來(lái)，寫(xiě)得簡(jiǎn)練含蓄，生動(dòng)感人。文本特色齊桓晉文之事結(jié)構(gòu)圖解齊桓晉文之事主旨探微文章記述孟子游說(shuō)齊宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。主旨探微文本特色1．層層深入，跌宕生姿孟子善于掌握說(shuō)話(huà)對(duì)象的心理活動(dòng)，從而逐步啟發(fā)對(duì)方的認(rèn)識(shí)，這就形成了本文組織結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。孟子面對(duì)齊宣王這樣一個(gè)不愿聽(tīng)王道的人，他抓住齊宣王“欲王天下”的心理，不但使齊宣王愿意聽(tīng)下去，而且最后接受了保民行仁政的主張，由此可看出孟子是多么善于辯論了。文本特色2．取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”“緣木求魚(yú)”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)。2．取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)3．氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)本文不僅波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開(kāi)仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。3．氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)庖丁解牛結(jié)構(gòu)圖解庖丁解牛主旨探微文章通過(guò)對(duì)庖丁解牛的過(guò)程和經(jīng)歷的敘述，揭示出養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然的道理。同時(shí)，也反映出只有反復(fù)實(shí)踐，逐步認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務(wù)，才能做到“游刃有余”的道理。主旨探微文本特色1．文章邏輯嚴(yán)密，層層相扣文章寫(xiě)庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)，先說(shuō)“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段，開(kāi)始“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，三年后“未嘗見(jiàn)全牛也”，最終“以神遇而不以目視”，寫(xiě)出只有在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，注意摸索，積累經(jīng)驗(yàn)，才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律；最后再以“怵然為戒”說(shuō)明要想了解自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎，專(zhuān)心致志。這樣層層深入，把道理說(shuō)得透徹、完善。文本特色2．寓事于理莊子本意是要說(shuō)明養(yǎng)生的道理，但他并不直接說(shuō)教，而是敘述了一個(gè)生動(dòng)的故事，給讀者以廣闊的空間，從中領(lǐng)悟養(yǎng)生之道，富于吸引力和感染力。不僅如此，莊子這種留白手段還給了讀者探索更多道理的可能，富于趣味。2．寓事于理3．夸張、對(duì)比手法的運(yùn)用為了突出庖丁解牛技術(shù)的高妙，文章還運(yùn)用了夸張和對(duì)比的手法。如《桑林》《經(jīng)首》是優(yōu)美而高級(jí)的舞樂(lè)，而解牛的動(dòng)作聲響竟然能合乎這樣的曲子，這顯然是極大的夸張。再如良庖一年換一次刀，族庖一月?lián)Q一次刀，而庖丁的刀用了十九年仍鋒利如新，對(duì)比明顯。3．夸張、對(duì)比手法的運(yùn)用【任務(wù)一】閱讀這三篇文章，注意體會(huì)文章形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性的特點(diǎn)。活動(dòng)1

長(zhǎng)期以來(lái)，一直有人認(rèn)為孔子待人不公，不能一視同仁，為子路抱不平，還有人認(rèn)為從“吾與點(diǎn)也”此句來(lái)看，孔子似乎不認(rèn)為志應(yīng)高遠(yuǎn)。請(qǐng)談?wù)効鬃拥恼Z(yǔ)言藝術(shù)?！救蝿?wù)一】閱讀這三篇文章，注意體會(huì)文章形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性的

[提示]孔子作為杰出的教育家，他端莊寬厚、平易近人、態(tài)度和藹，日常用親切詢(xún)問(wèn)的語(yǔ)氣來(lái)啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生打消顧慮，在輕松和諧、融洽自由的氛圍中，讓四位弟子各抒己見(jiàn)，暢談人生理想，并無(wú)厚此薄彼。他在指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中，常把學(xué)識(shí)與社會(huì)緊緊地聯(lián)系在一起，更真實(shí)、更有效?？鬃赢?dāng)然也贊同“立志當(dāng)高遠(yuǎn)”，他高度贊揚(yáng)曾皙就證明了這一點(diǎn)，子路、冉有、公西華都“志在為政”，想通過(guò)入仕實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)；曾皙贊同“以禮治國(guó)”，四弟子志向都是治國(guó)，而曾皙的志向不僅有政治上的理想寄托，更包含德上的修養(yǎng)追求。[提示]孔子作為杰出的教育家，他端莊寬厚、平易近人、態(tài)度和活動(dòng)2

《齊桓晉文之事》中取譬設(shè)喻，言之成理，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮棵献由瞄L(zhǎng)引譬設(shè)喻來(lái)陳說(shuō)事理，使論點(diǎn)鑿鑿有據(jù)，合情入理。作者寓莊于諧，涉筆成趣，先后用了四個(gè)形象貼切的比喻。針對(duì)齊宣王愛(ài)憐禽獸而不保百姓的做法，用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”為喻，點(diǎn)明其不肯推恩于百姓的實(shí)質(zhì)：“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。”繼而更進(jìn)一步以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”作比，指出“王之不王，是折枝之類(lèi)也”，很容易辦到?；顒?dòng)2《齊桓晉文之事》中取譬設(shè)喻，言之成理，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@樣層層遞進(jìn)，道理越來(lái)越明，將齊宣王逼進(jìn)死角，只好顧左右而言他。如果說(shuō)，這兩個(gè)比喻剝下了齊宣王沽名釣譽(yù)、假仁假義的外衣，還其本來(lái)的面目，那么，后兩個(gè)比喻就如匕首投槍?zhuān)睋羝湟α恕Ｃ献佑忠脏u人與楚人戰(zhàn)為喻，更進(jìn)一步指出其爭(zhēng)霸惡果：“海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一?！饼R如果想以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強(qiáng)來(lái)求得霸主的地位，恰如鄒與楚戰(zhàn)，必?cái)o(wú)疑。這一比喻，合情合理，一掌擊醒了齊宣王稱(chēng)霸海內(nèi)的迷夢(mèng)，使他不得不向孟子求教。這樣層層遞進(jìn)，道理越來(lái)越明，將齊宣王逼進(jìn)死角，只好顧左右而言活動(dòng)3請(qǐng)?bào)w會(huì)《庖丁解?！芳?xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言?！敬鸢浮孔髡呱朴诎颜軐W(xué)思想和文學(xué)想象巧妙結(jié)合：如技與道；目有“全?！焙湍繜o(wú)“全?！?；“官知”與“神欲”、“無(wú)厚”與“有間”幾組相對(duì)的哲理性概念，把讀者的思想引向深入；而“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”的比喻，“良庖”“族庖”間的對(duì)照，“刀刃若新發(fā)于硎”的夸張，“躊躇滿(mǎn)志”的神態(tài)描繪又使得想象力充分展示，把庖丁解牛的故事講得妙趣橫生。活動(dòng)3請(qǐng)?bào)w會(huì)《庖丁解?！芳?xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言?！救蝿?wù)二】初步了解儒家、道家思想的特征。活動(dòng)1

孔子為什么會(huì)贊成曾皙的理想？[提示](1)前三者闡述的是治國(guó)安邦的具體措施，而曾皙?jiǎng)t描繪了禮樂(lè)制度下的理想社會(huì)。(2)曾皙描繪的太平盛世、和諧社會(huì)的圖景，與孔子“大同社會(huì)”的理想一致?！救蝿?wù)二】初步了解儒家、道家思想的特征。(3)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”(《禮記》)(3)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親活動(dòng)2

在《齊桓晉文之事》中，孟子描繪了一個(gè)什么樣的理想社會(huì)？孟子認(rèn)為國(guó)君如何行動(dòng)才能達(dá)到這樣的理想境界？這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的條件下能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？為什么？【答案】孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。孟子的“王道”和“仁政”包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：(1)“保民”。即對(duì)人民不要一味壓榨，要采取保護(hù)的政策。“制民之產(chǎn)”，使人民得到耕種的土地；“樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，使人民得到溫飽。而后“申之以孝悌之義”，提高人民的精神境界，達(dá)到社會(huì)的安定。活動(dòng)2在《齊桓晉文之事》中，孟子描繪了一個(gè)什么樣的理想社會(huì)(2)“敬德”“推恩”。孟子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“王道”，實(shí)行“仁政”，關(guān)鍵在于國(guó)君，而且是在于國(guó)君的“德”。他說(shuō)：齊宣王有“不忍”之心，“是心足以王矣”。可見(jiàn)，在他看來(lái)，“仁心”是“仁政”的基礎(chǔ)，而要真正實(shí)行仁政，便要“推恩”，即以“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣，由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人，以國(guó)君的高尚道德來(lái)感化人民，提高社會(huì)的道德水準(zhǔn)。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦似的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。(2)“敬德”“推恩”。孟子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“王道”，實(shí)行“仁政”活動(dòng)3有人評(píng)論“技是道的外化的表現(xiàn)，道是技的內(nèi)在的精神”。請(qǐng)結(jié)合《庖丁解牛》分析?！敬鸢浮库叶?duì)技法的千錘百煉最終進(jìn)入巔峰狀態(tài)，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的澄明世界。而由技入道的根本顯現(xiàn)，則是“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大

乎”，而更直接的表現(xiàn)則是“恢恢乎其于游刃必有余地”。莊子通過(guò)“庖丁解?！钡墓适掠懻摿恕凹肌迸c“道”的關(guān)系，實(shí)際上又涉及了藝術(shù)的創(chuàng)造問(wèn)題。它揭示的道理：真正的藝術(shù)創(chuàng)造，是一種合乎規(guī)律、目的的自由活動(dòng)，它需要的是純熟的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而不是刻意做作的矯飾。當(dāng)創(chuàng)造和欣賞進(jìn)入自由無(wú)礙的境域時(shí)，就可以“以神遇而不以目視”，獲得并非有為卻又有為的效果?；顒?dòng)3有人評(píng)論“技是道的外化的表現(xiàn)，道是技的內(nèi)在的精神”。1．下列句子中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是 (

)A．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作B．為長(zhǎng)者折枝C．然則小固不可以敵大D．然后從而刑之，是罔民也【答案】C

【解析】A．“?！蓖跋　?。B．“枝”同“肢”。D．“罔”同“網(wǎng)”。1．下列句子中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是 ()人教統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》(完美版)課件5【答案】D

【解析】①介詞，因?yàn)椤＂诮樵~，把。③語(yǔ)氣詞，在句末，表疑問(wèn)。④介詞，相當(dāng)于“于”。【答案】D人教統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》(完美版)課件5【答案】A

【解析】例句是名詞作動(dòng)詞，穿。A．名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。B．形容詞的使動(dòng)用法，使……富足。C．形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近。D．名詞作狀語(yǔ)，每年。【答案】A【答案】B

【解析】B．饑饉：饑荒。A．古義：一兩天；今義：一天。C．古義：兩個(gè)詞。以，介詞，把；及，動(dòng)詞，推廣到。今義：連詞，連接并列的詞組或成分。D．古義：雖然這樣。今義：轉(zhuǎn)折連詞。【答案】B5．下列文言句式，不是省略句的一項(xiàng)是

(

)A．不吾知也 B．比及三年，可使有勇C．將以釁鐘 D．視為止，行為遲【答案】A

【解析】A．賓語(yǔ)前置句。B．可使(人民)有勇。C．將以(之)釁鐘。D．視為(之)止，行為(之)遲。5．下列文言句式，不是省略句的一項(xiàng)是 ()擴(kuò)展|審美鑒賞與創(chuàng)造擴(kuò)展|審美鑒賞與創(chuàng)造課內(nèi)素材孟子晚年和齊宣王有一次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話(huà)。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽(tīng)了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō)。孟子在論說(shuō)的主動(dòng)權(quán)的把握上和迂回前進(jìn)、游刃有余的說(shuō)理過(guò)程上，為人稱(chēng)道。他牽著齊宣王的鼻子，使其一步步地走到自己的“仁政”之路上來(lái)，其中運(yùn)用的談話(huà)藝術(shù)令人叫絕：棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術(shù)，避實(shí)就虛，棄異求同的話(huà)題選擇；用“以羊易?！钡男∈?，發(fā)掘?qū)Ψ介L(zhǎng)處，給予對(duì)方信心，縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù)；課內(nèi)素材要說(shuō)道理，先打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進(jìn)的啟發(fā)方式；明知故問(wèn)，有縱有擒，因勢(shì)利導(dǎo)，引人入彀，由齊宣王高高在上的問(wèn)詢(xún)，到自己承認(rèn)“吾惛，不能進(jìn)于是矣”的“圍剿”?！具m用話(huà)題】“忠言未必逆耳”“做事要講究方式方法”“批評(píng)要講究藝術(shù)”等。要說(shuō)道理，先打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進(jìn)的啟發(fā)方課外素材孔子在陳國(guó)，有三年寄居在司城貞子家。楚國(guó)聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡之間，便派人去聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶(hù)籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀?jiàn)回禮，從陳地往蔡地遷徙，被圍困，沒(méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷)。子路生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮困就胡作非為了)?！备嬲]：君子在任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德?！具m用話(huà)題】“堅(jiān)持”“志氣”“面對(duì)挫折”“道德的表率”等。課外素材導(dǎo)讀：先秦諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)流派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，是百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)物。其基本創(chuàng)作趨向，是從簡(jiǎn)約到繁復(fù)，從零散到嚴(yán)整。尤其是后期的諸子散文，篇幅愈宏大，結(jié)構(gòu)愈嚴(yán)謹(jǐn)。先秦諸子散文的流派很多，主要有以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派，以墨子為代表的墨家學(xué)派，以老子、莊子為代表的道家學(xué)派，以韓非子為代表的法家學(xué)派等。先秦諸子的學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上占有崇高地位，是后人了解中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料，后世思想學(xué)派莫不淵源于此。導(dǎo)讀：先秦諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)流派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，天下有道長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞樱　眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?選自《論語(yǔ)》)天下有道【賞析】此章內(nèi)容是隱者對(duì)孔子的勸諭，孔子尊敬這些避世隱居、潔身自好的人，同時(shí)也說(shuō)明自己積極入世的理由。最后一段的回答反映了孔子希望天下清平，所以積極入世，及欲拯救斯民于水火的人道主義情懷?！举p析】此章內(nèi)容是隱者對(duì)孔子的勸諭，孔子尊敬這些避世隱居、潔非食志也，食功也彭更①問(wèn)曰：“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食②于諸侯，不以泰③乎？”孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？”曰：“否。士無(wú)事而食，不可也。”曰：“子不通功易事④，以羨⑤補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布。子如通之，則梓匠輪輿⑥皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待⑦后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”非食志也，食功也曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志?！痹唬骸坝腥擞诖?，毀瓦畫(huà)墁⑧，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否?！痹唬骸叭粍t子非食志也，食功也?！?選自《滕文公章句下四·卷六》)曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食【注】①彭更：人名，孟子的學(xué)生。②傳食：指住在諸侯的驛舍(賓館)里接受飲食。傳，驛舍，相當(dāng)于今天的賓館。③泰：同“太”，過(guò)分。④通功易事：交流成果，交換物資。⑤羨：余，多余。⑥梓匠輪輿：梓人、匠人指木工；輪人、輿人指制造車(chē)輪和車(chē)廂的工人。⑦待：同“持”，扶持。⑧墁(màn)：本義為粉刷墻壁的工具，這里指新粉刷過(guò)的墻壁?！咀ⅰ竣倥砀喝嗣?，孟子的學(xué)生。②傳食：指住在諸侯的驛舍(賓【賞析】在這篇文章中，實(shí)際上牽涉到兩個(gè)方面的問(wèn)題。一個(gè)是當(dāng)受不當(dāng)受的問(wèn)題。孟子明確表明，只要是正當(dāng)?shù)?，再多也可以接受；如果是不正?dāng)?shù)?，再少也不?yīng)該接受。我們可以看作是孟子對(duì)社會(huì)分工做出的合理的論述，也可以看作是對(duì)“非其道”者的有力的鞭撻。在經(jīng)濟(jì)犯罪率居高不下的今天，讀“非其道，則一簞食不可受于人”的時(shí)候，我們似乎仍然可以聽(tīng)到孟子那從遙遠(yuǎn)的時(shí)空傳來(lái)的、鏗鏘有力的聲音。另一個(gè)方面是動(dòng)機(jī)與效果的問(wèn)題。孟子認(rèn)為，面對(duì)生活中的兩難處境，恐怕還是應(yīng)該主要看實(shí)績(jī)，也就是“食功”而“非食志”了吧?！举p析】在這篇文章中，實(shí)際上牽涉到兩個(gè)方面的問(wèn)題。一個(gè)是當(dāng)受論辯之道方面，孟子采取了他一貫的歸謬法，把論辯對(duì)手推到荒唐的境地，使之不得不承認(rèn)錯(cuò)誤，從而證實(shí)了自己觀點(diǎn)的正確性。在文中，學(xué)生彭更是從動(dòng)機(jī)來(lái)看問(wèn)題、解決問(wèn)題；孟子則是從實(shí)際功績(jī)，也就是效果方面來(lái)看問(wèn)題、解決問(wèn)題。一個(gè)提問(wèn)尖銳，一個(gè)回答機(jī)智，在“毀瓦畫(huà)墁，其志將以求食也，則子食之乎”的反詰中，彭更只能順勢(shì)說(shuō)不可以，使用歸謬法，讓孟子在言談中巧妙地占了上風(fēng)。推薦閱讀：《先秦文學(xué)導(dǎo)讀》吳宏一《先秦諸子散文文體及其文化淵源》侯文華論辯之道方面，孟子采取了他一貫的歸謬法，把論辯對(duì)手推到荒唐的文言文詞類(lèi)活用之形容詞活用考點(diǎn)鏈接在古代漢語(yǔ)中，某些詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中臨時(shí)改變它的基本語(yǔ)法功能，在句中充當(dāng)其他詞類(lèi)或基本功能未改變而用法比較特殊的現(xiàn)象。詞語(yǔ)的這種臨時(shí)的靈活運(yùn)用，就叫詞類(lèi)活用?！蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》中，這種詞類(lèi)活用現(xiàn)象有很多。僅就形容詞的活用情況來(lái)看，就有以下兩種類(lèi)型：(1)形容詞作名詞(可使有勇，“勇”，勇氣)。(2)形容詞的使動(dòng)用法(可使足民，“足”，使……富足)。了解了這些詞的活用類(lèi)型，才能正確理解詞義，理解文意。文言文詞類(lèi)活用之形容詞活用高考要求考生“理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法”。這里的“用法”專(zhuān)指詞類(lèi)活用。高中生應(yīng)該掌握下面幾種詞類(lèi)活用：名詞活用為動(dòng)詞，名詞活用為狀語(yǔ)，名詞的使動(dòng)用法和意動(dòng)用法；動(dòng)詞活用為名詞，動(dòng)詞的使動(dòng)用法；形容詞活用為動(dòng)詞或名詞，形容詞的使動(dòng)用法和意動(dòng)用法；數(shù)詞活用為動(dòng)詞，數(shù)詞的使動(dòng)用法。高考要求考生“理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法”。這里的“用法典題在線(2019·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文言文，完成后面的題。賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ小峭⑽緸楹幽鲜?，聞其秀才，召置門(mén)下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。典題在線孝文帝說(shuō)之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，及渡湘水，為賦以吊屈原。為長(zhǎng)沙王太傅三年。后歲余，賈生征見(jiàn)。孝文帝說(shuō)之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！本禹曋?，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛(ài)，而好書(shū)，故令賈生傅之。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽(tīng)。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無(wú)后。賈生自傷為傅無(wú)狀，哭泣歲余，亦死。(節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》，有刪改)孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事。”【答案】于是說(shuō)賈誼壞話(huà)道：“洛陽(yáng)之人，年輕學(xué)淺，一味想獨(dú)攬權(quán)力，使事情變得復(fù)雜混亂。”【解析】“短”，形容詞活用為動(dòng)詞，說(shuō)人的壞話(huà)?！凹妬y”，形容詞的使動(dòng)用法，“紛亂諸事”，即“使諸事紛亂”，使事情變得復(fù)雜混亂。把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。【參考譯文】賈生名叫賈誼，是洛陽(yáng)人。十八歲時(shí)，就因能誦讀詩(shī)書(shū)、會(huì)寫(xiě)文章而在郡中聞名。吳廷尉擔(dān)任河南太守時(shí)，聽(tīng)說(shuō)賈誼才能優(yōu)異，就把他召到自己的門(mén)下，非常器重(他)。孝文帝即位之初，聽(tīng)說(shuō)河南太守吳公政績(jī)是天下第一，以前還和李斯是同鄉(xiāng)，并曾向李斯學(xué)習(xí)且侍奉過(guò)他，就征召(他)擔(dān)任廷尉。吳廷尉于是就(向文帝推薦賈誼，)說(shuō)賈誼年紀(jì)雖輕，卻精通諸子百家的典籍。漢文帝就征召(賈誼)擔(dān)任博士之職。當(dāng)時(shí)賈誼二十多歲，(在同僚中)年紀(jì)最輕?！緟⒖甲g文】每當(dāng)孝文帝下令讓博士們討論一些問(wèn)題，各位老先生都不能說(shuō)出什么，賈誼卻能一一對(duì)答，人人都覺(jué)得他說(shuō)出了他們想說(shuō)的話(huà)。博士們于是認(rèn)為自己的才能比不上賈誼。孝文帝非常喜歡他，對(duì)他破格提拔，(賈誼)一年之內(nèi)就做到了太中大夫。賈誼認(rèn)為從漢朝建立到孝文帝已有二十多年了，國(guó)家安定團(tuán)結(jié)，就應(yīng)該修正歷法，改變車(chē)馬服飾的顏色，制定法令制度，確立官職名稱(chēng)，振興禮樂(lè)，于是一一詳細(xì)起草準(zhǔn)備了上述各項(xiàng)儀式法度的草案，色彩崇尚黃色，官印字?jǐn)?shù)采用五，確定官職名稱(chēng)，全都改變了秦朝的舊制。孝文帝剛剛即位，謙虛禮讓?zhuān)瑳](méi)來(lái)得及實(shí)行。每當(dāng)孝文帝下令讓博士們討論一些問(wèn)題，各位老先生都不能說(shuō)出什么各項(xiàng)法令的修改審定，列侯都住到自己的封國(guó)去，這些主張都是由賈誼提出來(lái)的。于是皇帝提議讓賈誼擔(dān)任公卿的職位。而絳侯周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯、馮敬這些人都嫉恨他，于是說(shuō)賈誼壞話(huà)道：“洛陽(yáng)之人，年輕學(xué)淺，一味想獨(dú)攬權(quán)力，使事情變得復(fù)雜混亂?！币虼嘶实酆髞?lái)也疏遠(yuǎn)了他，不再采納他的提議，就讓賈誼做長(zhǎng)沙王太傅。賈誼已經(jīng)辭別(皇帝)前往長(zhǎng)沙，等到渡湘水的時(shí)候，寫(xiě)了一篇賦來(lái)憑吊屈原。(賈誼)擔(dān)任長(zhǎng)沙王太傅三年。一年多以后，賈誼被皇帝召見(jiàn)。孝文帝正在接受神的賜福，坐在宣室接見(jiàn)賈誼。各項(xiàng)法令的修改審定，列侯都住到自己的封國(guó)去，這些主張都是由賈文帝因?yàn)閷?duì)鬼神的事有所感觸，就(向賈誼)詢(xún)問(wèn)鬼神的本原。賈誼因此詳細(xì)說(shuō)明了鬼神形成的情形。一直談到半夜時(shí)分，文帝(聽(tīng)得很入神)將座席不知不覺(jué)移近了賈誼。問(wèn)完之后，(文帝)說(shuō)：“我很久沒(méi)有見(jiàn)到賈誼了，自以為超過(guò)了他，現(xiàn)在看來(lái)還是不如他?！边^(guò)了不久，任命賈誼為梁懷王太傅。梁懷王是孝文帝的小兒子，很受寵愛(ài)，又喜歡讀書(shū)，所以讓賈誼做他的老師。孝文帝又封淮南厲王的四個(gè)兒子都做了列侯。賈誼勸諫，認(rèn)為國(guó)家的禍患將要從此興起了。賈誼屢次上奏，說(shuō)諸侯封地有的接連數(shù)郡，不合古代制度，可以逐漸削減其封地。孝文帝沒(méi)有聽(tīng)從。過(guò)了幾年，梁懷王騎馬時(shí)從馬上掉下來(lái)摔死了，沒(méi)有留下后代。賈誼感傷自己做太傅不稱(chēng)職，哭了一年多，也死了。文帝因?yàn)閷?duì)鬼神的事有所感觸，就(向賈誼)詢(xún)問(wèn)鬼神的本原。賈誼技法攻略1．形容詞作名詞形容詞在句子中一般起修飾或限定作用。如果形容詞在句子中表示修飾與被修飾事物相結(jié)合的意義，限定與被限定的事物相結(jié)合的意義，那么就是活用成了名詞。(1)形容詞處在賓語(yǔ)或主語(yǔ)的位置。義不殺少而殺眾(《墨子·公輸》)少：少的人。眾：多的人。技法攻略(2)形容詞處在賓語(yǔ)或主語(yǔ)的位置，且前有“之”或“其”。兼百花之長(zhǎng)而各去其短(《芙蕖》)長(zhǎng)：長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。短：短處、缺點(diǎn)。郯子之徒，其賢不及孔子(《師說(shuō)》)賢：才德優(yōu)秀。2．形容詞作動(dòng)詞(后有名詞，且形容詞不是名詞的定語(yǔ))形容詞可作謂語(yǔ)，但是不能帶賓語(yǔ)。當(dāng)形容詞后面帶賓語(yǔ)時(shí)，它活用為動(dòng)詞。是以君子遠(yuǎn)庖廚也(《齊桓晉文之事》)遠(yuǎn)：疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離。(2)形容詞處在賓語(yǔ)或主語(yǔ)的位置，且前有“之”或“其”。3．形容詞的使動(dòng)用法指使賓語(yǔ)所代表的人或事物具有這個(gè)形容詞的性質(zhì)或狀態(tài)?？墒棺忝?《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》)足：使……富足。飯疏食，飲水，曲肱而枕之(《論語(yǔ)·述而》)曲：使……彎曲。3．形容詞的使動(dòng)用法4．形容詞的意動(dòng)用法指主觀上認(rèn)為后面的賓語(yǔ)具有這個(gè)形容詞的性質(zhì)或狀態(tài)。孔子登東山而小魯，登泰山而小天下(《孟子·盡心上》)?。阂浴瓰樾?。漁人甚異之(《桃花源記》)異：對(duì)……感到驚異。掌握以上形容詞活用的基本類(lèi)型，能幫助我們正確判斷形容詞活用的情況，提高翻譯的準(zhǔn)確度。4．形容詞的意動(dòng)用法積累|文化傳承與理解積累|文化傳承與理解【文化常識(shí)】古代學(xué)校序：殷商時(shí)代學(xué)校的名稱(chēng)?！睹献印R桓晉文之事》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！卑W：周代學(xué)校的名稱(chēng)。《孟子·滕文公上》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q(chēng)地方學(xué)校，或泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。國(guó)學(xué)：先秦學(xué)校分為兩大類(lèi)，即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都以“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))為主，小學(xué)尤以書(shū)、數(shù)為主。【文化常識(shí)】太學(xué)：中國(guó)封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國(guó)子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時(shí)設(shè)立，名稱(chēng)不一，制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府，就學(xué)的生員皆稱(chēng)太學(xué)生、國(guó)子生。鄉(xiāng)學(xué)：與國(guó)學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。國(guó)子監(jiān)：參見(jiàn)“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱(chēng)國(guó)子學(xué)，隋又稱(chēng)國(guó)子監(jiān)，從此國(guó)子監(jiān)與太學(xué)互稱(chēng)，都是最高學(xué)府，且兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)