人與自然關(guān)系的演化(教育科學(xué)版)課件

人與自然關(guān)系的演化過程人與自然的關(guān)系是隨人類生產(chǎn)能力的發(fā)展而變化的，二者的關(guān)系表現(xiàn)為一個歷史性的發(fā)展過程。在原始社會，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力十分有限，在人與自然關(guān)系上更多表現(xiàn)為人受制于自然。隨著人類生產(chǎn)水平的提高，人與自然的關(guān)系開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人類逐漸由“敬畏自然”的態(tài)度變?yōu)椤罢鞣匀弧?，自然成為人類改造的對象。農(nóng)業(yè)社會以后，人類開始大規(guī)模改造自然，這樣做雖然擴大了耕地面積，滿足了日益增長的糧食需求，卻破壞了森林、草原、湖面，不僅導(dǎo)致了水土流失、土質(zhì)下降、沙漠化、鹽堿化，而且進一步使生態(tài)失去平衡。工業(yè)文明的出現(xiàn)使得人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變：自然界完全不再具有以往的神秘和威力，人類再也無須像中世紀(jì)那樣借助于上帝的權(quán)威來維持自己對自然的統(tǒng)治。進入20世紀(jì)以來，伴隨著環(huán)境污染、能源危機和核武器的威脅，人們越來越認(rèn)識到科技的發(fā)展并未給社會帶來真正的進步，反而使人類社會陷入了深深的不可擺脫的生態(tài)危機之中。正如恩格斯所警告的，“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”，人與自然的關(guān)系問題再次被人們所關(guān)注。

人與自然關(guān)系的演化過程人與自然的關(guān)系是隨人類人與自然的關(guān)系如何1，人與自然的對象性關(guān)系——相互依存、相互制約的關(guān)系。A,人依賴于自然B,人能夠改造自然人與自然的關(guān)系如何1，人與自然的對象性關(guān)系——人和自然對象性關(guān)系的紐帶——實踐A,人與自然相互作用的結(jié)果：

人的進化

自然的人化B,天然自然、人化自然、人工自然人和自然對象性關(guān)系的紐帶——實踐A,人與自然相互作用的結(jié)果：天然自然天然自然也稱純自然。就是原初的自然，是先于人類而存在的自然。天然自然天然自然也稱純自然。就是原初的自然，是先于人類而存在人化自然進入到人的文化和文明的自然界，構(gòu)成了人類文化和文明的一部分。人化自然進入到人的文化和文明的自然界，構(gòu)成了人類文化和文明的人工自然人工控制的自然（生態(tài)保護）人工培育的自然（人工動植物）人工創(chuàng)造的自然（基礎(chǔ)建設(shè)）人工自然人工控制的自然（生態(tài)保護）天然自然與人化自然的聯(lián)系與區(qū)別人化自然與人工自然的區(qū)別：1，人化自然后人工自然在本質(zhì)上是一致的2，兩者都具有客觀實在性3，人化自然具有的任何屬性都由天然自然所限定天然自然與人化自然的聯(lián)系與區(qū)別人化自然與人工自然的區(qū)別：天然自然與人化自然的區(qū)別1，人化自然具有主體性2，人化自然具有主體的對象化烙印3，人化自然具有社會性天然自然與人化自然的區(qū)別1，人化自然具有主體性人化自然的擴大化1，隨著人的能力的提升，人化自然越來越加速和擴展。2，人化自然的擴大打破了自然的平衡。人化自然的擴大化1，隨著人的能力的提升，人化自然越來越加速和自然對人的異化——生態(tài)危機自然對人的異化——生態(tài)危機實踐是一個主體和客體之間

通過手段而相互作用的過程

實踐實踐主體實踐手段實踐客體主體客體化客體主體化實踐是一個主體和客體之間

通過手段而相互作用的過程

實踐實踐遠(yuǎn)古時期人與自然的關(guān)系——原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧遠(yuǎn)古時期人與自然的關(guān)系——原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧1，自然環(huán)境是遠(yuǎn)古人類賴以生存的基本條件，為遠(yuǎn)古人類提供必需的自然資源和活動空間，在任何情況下，人類都要受到自然的影響。在人類的演化中，自然環(huán)境的非均一性決定了人類分布的非均一性。即使在科技發(fā)達的今天，人類在決定自己的舉動時，仍然不得不考慮自然的影響，甚至有些舉動是專門為了抵制、削弱這種影響。1，自然環(huán)境是遠(yuǎn)古人類賴以生存的基本條件，為遠(yuǎn)古人類提供必需2，遠(yuǎn)古人類在接受自然主宰的同時，也開始積累著對自然的經(jīng)驗和知識，慢慢開始了對自然的利用。用火和取火就是遠(yuǎn)古人類第一次對自然力的利用，是改變遠(yuǎn)古人類生存狀態(tài)的決定性的進步。2，遠(yuǎn)古人類在接受自然主宰的同時，也開始積累著對自然的經(jīng)驗和3，在人與自然的相互作用中，由于人的主觀能動性，人是處于主導(dǎo)地位的。遠(yuǎn)古人類雖然受制于自然，但同時也給自然以影響。隨著人類數(shù)量的的增多，人類活動能力的增強，遠(yuǎn)古人類對自然的影響越來越深入。人類從誕生之日起，就向自然索取以供養(yǎng)自己，這種索取始終沒有停止，而且索取的數(shù)量的越來越大，索取的速度越來越快。同時，人類的每一個活動都會對自然產(chǎn)生一定的作用。在人類的作用下，自然的成分變化了，自然的演化也變化了。3，在人與自然的相互作用中，由于人的主觀能動性，人是處于主導(dǎo)4，遠(yuǎn)古人類由于自身不夠強大，對自然環(huán)境的控制和利用的能力相當(dāng)?shù)?，人類對自然環(huán)境的影響極小，遠(yuǎn)未超出自然力的恢復(fù)能力，幾乎和其他動物一樣把自己消融在大自然之中。這時人和自然是自然的統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧。對人類來說，由于對自然的認(rèn)識是表層的，知其然而不知其所以然，所以只能盲目的、動物式的適應(yīng)自然、屈服于自然，受自然的主宰，只能求助于超自然的存在物，求助于魔力，祈求大自然使他們的生活富足起來，因此形成了以自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心主義的拜物觀念。4，遠(yuǎn)古人類由于自身不夠強大，對自然環(huán)境的控制和利用的能力相農(nóng)業(yè)文明時期人與自然的關(guān)系——和諧中的不和諧農(nóng)業(yè)文明時期人與自然的關(guān)系農(nóng)業(yè)文明賦予人類更大的創(chuàng)造力和對自然的控制力進入原始社會，人類制造工具的能力及其工具的功能、數(shù)量和質(zhì)量與舊石器時代相比，有了質(zhì)的進步。真正意義上的勞動也出現(xiàn)了，人從動物中分化出來，從事谷物生產(chǎn)和動物飼養(yǎng)。人類由采集形成的自然產(chǎn)品過渡到以自然為對象進行勞動，從而完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命。這一革命的重大意義在于。它是人類對自然的認(rèn)識一了一定提高之后的產(chǎn)物，是人類理性的表現(xiàn)。農(nóng)業(yè)文明賦予人類更大的創(chuàng)造力和對自然的控制力進入原始社會，人人類由原始社會進入農(nóng)業(yè)社會，體現(xiàn)了對自然的利用、征服和改造能力的提升，從而使人的主體能動性由此而出現(xiàn)膨脹，人類中心主義因此有了思想根源。由此一個悖論出現(xiàn)：人類為了征服自然、控制自然以謀求自身的生存，但是內(nèi)在的矛盾使人類走向了反面。人類作為自然存在物和自身的存在物，與自然構(gòu)成了一種對象性關(guān)系。對象性之間的相互肯定與否定的矛盾關(guān)系在農(nóng)業(yè)社會展開，人類所采用的以人類為中心的對象性關(guān)系拉開了序幕，人類與自然的關(guān)系開始惡化。人類由原始社會進入農(nóng)業(yè)社會，體現(xiàn)了對自然的利用、征服和改造能主客二元對立的思維模式對于環(huán)境保護的影響——主客二元對立思維模式的哲學(xué)分析主客二元對立的思維模式對于環(huán)境保護的影響——主客二元對立思維主客二分的思維方式的產(chǎn)生A,柏拉圖的理念說B,文藝復(fù)興對主體性的強調(diào)C,笛卡爾的二元論D,機械論自然觀的人與自然分離觀主客二分的思維方式的產(chǎn)生主客二元對立思維模式對環(huán)境保護的負(fù)面作用A,主體是高級的，能動的；客體是被動的、低級的B,主體具有主觀性，具有內(nèi)在價值；客體是無情感的，沒有內(nèi)在價值。C,主體是控制者；客體是被控制者。D,人類在價值意義上處于自然界的中心，人類中心主義。主客二元對立思維模式對環(huán)境保護的負(fù)面作用對各種人類中心主義的分析與評價A,古代人類中心主義對宗教神學(xué)的批判，倡導(dǎo)人的主體性，夸大了人主體性B,近代人類中心主義建立在理性優(yōu)越論的基礎(chǔ)上，人對自然沒有道德義務(wù)，倡導(dǎo)征服自然，控制自然。C,現(xiàn)代人類中心主義要求超越人類眼前的利益，著眼人類長遠(yuǎn)、共同的利益。主張自然沒有內(nèi)在價值，一切以人的利益和價值為中心。注意到了人與自然的協(xié)調(diào)。對各種人類中心主義的分析與評價生物中心主義體現(xiàn)了對生命個體的關(guān)懷，否認(rèn)人對物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)，表現(xiàn)出人類為了自我生存的追求與敬畏自然的道德之間的矛盾。生物中心主義生態(tài)中心主義人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈的組成部分，應(yīng)當(dāng)平等對待生態(tài)系統(tǒng)其他成員。從道德上關(guān)懷無生命的生態(tài)系統(tǒng)、以及其他存在物。更加關(guān)注生態(tài)共同體，是一種整體主義的環(huán)境倫理性學(xué)。生態(tài)中心主義非人類中心主義強調(diào)非人類的自然存在物具有內(nèi)在價值，非人類中心主義承認(rèn)自然具有內(nèi)在價值對于環(huán)境保護的意義科學(xué)研究表明，自然界中的某些事物或生態(tài)系統(tǒng)具有主體性，從而具有內(nèi)在價值，盡管這種主體性與人類的主體性不同，或這樣的主體性隨事物的不同而不同，但是，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它們內(nèi)在價值的存在。承認(rèn)自然具有內(nèi)在價值對于糾正過度破壞環(huán)境和保護環(huán)境具有積極作用。///html/guanyuwomen//html/fuwu