第課典型例題（理解文中重要概念的含義）高三語文一輪總復(fù)習

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2018年高三一輪總復(fù)習名師伴學(xué)一、（2017年高考天津卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。人類社會存在于一定的時間和空間中.空間是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標識。人們測定和標識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間的依據(jù)。時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù).人們?yōu)榱烁鼫蚀_地衡量、計算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是,太陽、月亮、谷物的成熟期等,就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀元前五千年,人們利用指時桿觀察日影。紀元前11世紀,已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當今使用的公歷就是這一歷法,作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來,我們的夏歷是既參照了對月亮的觀察,又參照了對太陽的觀察而制定的.我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實踐活動中依然占有重要地位.正像我們對光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣,對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準確標識寒暑往來規(guī)律的計時辦法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個名稱，如立春、雨水等,于是就形成了二十四節(jié)氣的時間標識制度。在某些歷史時期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標志，即二十四節(jié)氣七十二物候.我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了,而且相當準確：雨水,草木萌動；立秋,涼風至等。這些都是從人們對自然界的細膩感覺出發(fā)而形成的,體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準確認知，相當科學(xué)。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯使用、互為補充,形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一的時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景.(劉魁立《中國人的時間制度》，有刪改)5．下列理解與原文不相符的一項是（）A．“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷",即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷.B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物,人們測定和標識時間的方法不斷改進。C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標志，作為一種時間標識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。6．下列對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點不一致的一項是A．各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時間制度的實施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B．歷法是時間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種.C．作為傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。D．時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進程，中國人合并使用,構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。7．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項是A．為了更準確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因為我國的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。C．我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D．我國陰歷陽歷合并使用的時間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律.【答案】5．A6．C7．D代開始使用的“夏歷”。這些是我們古代天文學(xué)上的重要概念，他們與文章的中心內(nèi)容息息相關(guān).高考命題者在這類試題中設(shè)置的錯誤或陷阱主要是“強拉因果"“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“以偏概全”等，解答時首先整體理解文章的內(nèi)容,尤其是對選文中心句的理解;然后將題目材料信息帶入選文比對理解，尋找細微的差別找出答案.本題通過與原文對比就會發(fā)現(xiàn),A項則曲解了文意，以偏概全。B項對應(yīng)信息在原文第二段;C項的依據(jù)在原文第四段；D項對應(yīng)信息在原文第五段，這三項都與原文內(nèi)容相符。本題是天津卷的常考題型。論述類文章中重要的社科概念含有特定的屬性，隱含信息比較豐富，必須準確把握.這類題目的命題手段一般為改變文章的表述和曲解文章的內(nèi)容，所以在理解概念的含義時一定要注意分清概念的內(nèi)涵和外延，將所給選項還原到具體的文本中，做到“不離句,不離段，不離篇"，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。A項對應(yīng)信息在原文第三段前半部分；B項對應(yīng)信息在原文第三段中間部分；D項對應(yīng)信息在原文最后一段,通過與原文對比分析,可知這三項都與原文觀點一致。C項則改變了原文的表述,偷換了概念。7.本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。能力層級C級.這題也涉及到相關(guān)概念,但不是本題考查重點.比如，時桿、日晷、漏壺、陰陽合歷、太陰歷、二十四節(jié)氣等概念，都與全面準確地理解文章內(nèi)容息息相關(guān)。A項，“作為描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的參數(shù)”不當，選項對應(yīng)信息在原文第二段,由原文可知“時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)”,而“指時桿、日晷、漏壺等”只是人們?yōu)榱烁鼫蚀_地衡量、計算、記錄時間而制造的具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。B項強加因果，選項對應(yīng)信息在原文第四段，由原文可知,我國民間傳統(tǒng)節(jié)日體系“都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”.C項“根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的"不當，選項對應(yīng)信息在原文第三段，原文為“作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的”，也就是說二十四節(jié)氣的制定并不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。本題以推斷題的形式考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，這是天津卷的?？碱}型。題目的設(shè)誤類型一般有范圍縮小或擴大、輕重范圍失當、混淆概念、模糊已然未然、強加因果、因果倒置、以偏概全等，這類題目解答時首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句,整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文比對理解,找出答案。本題四個選項通過與原文比對，可知D項正確，原文內(nèi)容相符.二、(2017年高考浙江卷第7題）閱讀下面的文字，完成7～9題。社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系,共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑"；預(yù)料對方會勸說的人將加強防范。然而,無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方.我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為.白紙黑字的符號可以長期保存，手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨立存在，脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者,將根據(jù)自己的認知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能,決定是否接受對方發(fā)出的符號.如果接受，他就按照自己的認知地圖對這些符號進行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進行編碼,這些編碼多半是非正式的、無意的,可能是面部表情,也可能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號;第一個參與者對第二個參與者的信號進行解碼，將其當作反饋。如果情況需要,第二個參與者還可能進行正式的編碼，發(fā)出這些符號,轉(zhuǎn)而進行A類傳播行為；反過來,第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動，抵達燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車喇叭聲,一聽見“失火了”的呼喊,我們很快就做出反應(yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進行解釋：“他是在對我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？"外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達時,如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說,產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種:證實既存的構(gòu)想,稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣,徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的.然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生;同樣，感覺突變的情況也時有發(fā)生.比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變,迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。7．下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當?shù)囊豁検牵?分)A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。B．A類傳播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播技能編制符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、調(diào)動各種技能接受符號.C．A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知需要和資源編制符號，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號.D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認知、調(diào)動各種資源接受符號.【答案】A【解析】本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力.能力層級為B級.題干顯示概念為三、(2013年高考新課標I卷）閱讀下面的文字,完成1～3題。20世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳"字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許筷《說文解字》云:“鸑鷟,鳳屬,神鳥也?！杏宣N鷟,似鳧而大，赤目。"據(jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后,貫穿整個商代的不是鳳而是鳥.“天命玄鳥，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。《左傳》記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,……九扈為九農(nóng)正.”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息.殷人先祖之所以“鳥師而鳥名"，應(yīng)該是由于這些隨著信風遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳"完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰.許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視.《尚書》“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命"也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服,“格于廟"(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇.那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？根據(jù)當時的社會共識，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”—鳳鳥.《國語》云:“昔武王伐殷，歲在鶉火。"歲即歲星，鶉火即柳宿.古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的.（摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》）1.下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項是()A.20世紀后期在陜西風雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象.B。在東漢許慎的《說文解字》中，作為風屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C。綜合甲骨文和上古文獻記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥.D。在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥?！敬鸢浮緽四、(2010年高考安徽卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。一切傳統(tǒng)都是過去的東西,但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng).可是，過去確系傳統(tǒng)的一個重要特征，我們不能離開過去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動者、特定的受動者，還有其特定的叫作參照系的現(xiàn)實環(huán)境.在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。隨著時間的推移和歷史的進展，原本逐步地被認為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量,這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠離原本的過程。這里所說的遠離，是指原初行動者、受動者和當時的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對獨立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。正是這種遠離或自主性，打破了原本的限制，擴大了原本的范圍，豐富了原本的含義.這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對原本作新的解釋,這就是傳統(tǒng)遠離原本的原因。任何一個寫下來的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說話，不僅是向同時代人說話，而且是向后來人說話。作為受話人的讀者不僅有同時代人，而且有后來人。讀者可以對寫作的原本作出各不相同的回應(yīng)，這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對原本所作的新解釋?？梢哉f,傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過程中，不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來的一連串讀者面前展開一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如此，行動的原本也是這樣。傳統(tǒng)的行動痕跡往往出乎原初行動者的始料之所及，自有后來人的評說——解釋.這樣看，傳統(tǒng)形成的過程本身便是一個傳統(tǒng)不斷更新、不斷開放、不斷壯大的過程。傳統(tǒng)本來就具有兩面性，它在形成和發(fā)展過程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己，又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦,力圖使自身永恒化?？梢哉f，傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果,又是對摩擦的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無更新的觀點是錯誤的、不符合史實的。因此，在對待傳統(tǒng)的問題上,我們應(yīng)當根據(jù)新的參照系，對舊傳統(tǒng)作出新的評價和解釋,這樣才能使傳統(tǒng)展開為有生命的東西。(選自張世英《我看國學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代》，有刪改）1．從原文看,下列對“原本”的理解，正確的一項是（)A．原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發(fā)言行。B．原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西。C．原本是原初行動者、受動者和參照系已消失并成為過去的過程。D．原本指有自主性的相對獨立于原初參照系、說話人、受話人的傳統(tǒng)。【答案】A五、（2010年高考江蘇卷）閱讀下面的文章，完成15～17題。談

靜朱光潛

人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和,也是感受。同一美顏，同一和聲,而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松,你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫,或者說是高風亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同,都由于感受力有強有弱。

世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然,請伯牙向他彈琴,他也只聯(lián)想到彈棉花.感受也可以說是“領(lǐng)略”，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略,就是能在生活中尋出趣味。

能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭活水來.”這是一種絕美的境界.姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心,你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當!一般人的生活干燥，只是因為他們的“半畝方塘"中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。

領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間.這個定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂“靜"，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者還可以進一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈.習靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪.靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人,也不必定要閑.在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想,心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同.”日本人小林一茶有一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手,搓他的腳呢?！倍眠@一句詩，便懂得我所謂靜趣了。

(選自來光潛《談美書簡·給青年的十二封信》，有刪改）17．作者所說“靜趣”的含義是什么?為什么說懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣"了？答：________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)“靜趣”是指心界空靈(或擺脫物界喧嘈），在悠然遐想中獲得無窮妙悟.(2）作者心界空靈，由眼前的蒼蠅而悠然遐想,悟得萬物平等真諦，泯滅了益蟲、害蟲的功利觀念，用擬人手法寫出了蒼蠅的自在情態(tài),由此而獲得的情趣正是作者所闡述的“靜趣”。六、（2010年高考福建卷）閱讀下面的文字，完成l0～12題。詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源.但卻有著歌的一些元素.不過。它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為君臣．言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔著政治言說的特殊功能?！秶Z·周語上》栽厲王時的邵公說：“天子聽政．使公卿至于列士獻詩……而后王斟酌焉,是以事行而不悖."可見詩在西周時期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機構(gòu)來負責這一工作?！抖Y記·孔子閑居》載孔子說：“詩之所至,禮亦至焉,禮之所至,樂亦至焉?！笨梢姡谥艽?，戰(zhàn)國以前的人將詩看作是禮樂的一部分。詩所承載的是禮樂道德的價值取向.歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂．適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要.于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩"的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變,在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài),即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歇不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學(xué)".二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政壇君臣關(guān)系政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)。除決定“詩”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外,還確立了“詩”作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而．詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治言說形式具有一定的規(guī)定性．故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》.由于原始宗教祭祀少不了樂,音樂在原始宗教中具有神圣性,又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)看禮樂政治而產(chǎn)生的“詩”,很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式。將詩與音樂結(jié)合．有助于提高詩的地位。另外．當時的書寫工具不發(fā)連．借助音樂可以使詩便于傳播,更廣泛地發(fā)揮教化作用.詩與音樂融為一體，更有利于承擔禮樂政治的職能。不過．即使是詩使用文字與音樂結(jié)合這一形式。詩也與歌不一樣.歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的．沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字,后來配樂用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。(選白趙輝《歌與詩的起源及原始功能異同》，有刪改)10．下列有關(guān)先秦“詩”與“歌”的比較．不符合原文意思的一項是（)A．詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務(wù)的，而早期的歌是大眾表達情感意愿的形式.B．詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歇的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。C．“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因為原有的歌在內(nèi)容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。D．詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的。【答案】D七、（2010年高考新課標卷）閱讀下面的文字，完成l～3題。

“書”本是指文字符號,現(xiàn)在提到的“書"不是從文字符號講,也不是從文字學(xué)“六書"來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對中華民族有很深遠的影響,“書”與“金”、“石”與“畫"并稱，在中國文化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望.如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜,但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術(shù)的要求,美觀的要求。

不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的,寫起來單調(diào)而且費事.所以到了晉朝后，真書(又叫楷書、正書）開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書時間長久，真書至今仍在運用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然,并且可以連寫,多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書,再寫得快一點就是草書.草書另一個來源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同,到東晉以后與真書變來的草書合流.

真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼.當時許多碑都是刻碑的工匠寫的，到了唐朝開始文人寫碑成風。唐太宗愛寫字，寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個碑，還把這兩個碑的拓本送外國使臣。當時的文人和名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等,其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉詞銘》｜《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。古代稱好的書法作品為“法書"，是說這件作品足以為法,“書法"、“書道”、“書藝"是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了,一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書,千里面目”?？吹揭环鈦硇?感到很親切，如見其人.書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。(摘編自啟功《金石書畫漫談》）1.下列關(guān)于“書”的表述,不符合原文意思的一項是（）A.在漢語中,“書”既可以指文字符號,也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”,本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。B。在歷史上，“書”與“金"、“石”與“畫"并稱，它們同樣因為影響深遠，而在中國文化中占很重要的位置。C。在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了,可見漢字剛一出現(xiàn),就有了“書"這一方面的要求。D.真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風格劃分出來的.【答案】B八、（2013年高考安徽卷)閱讀下面的文字，完成l~3題。①當今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅,魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚.然而,有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界,關(guān)于歷史,關(guān)于神秘莫測的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)?在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中,我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人。《史記》、《竇娥冤》、《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是