勸學(xué)篇教案(7篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯——?jiǎng)駥W(xué)篇教案(7篇)作為一名老師，往往要根據(jù)教學(xué)需要編寫教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，有著重要的地位。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的教案呢？下面是我為大家?guī)?lái)的優(yōu)秀教案范文，希望大家可以喜歡。

勸學(xué)篇教案篇一

知識(shí)目標(biāo)

1.了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述。

2.背誦全文。

能力目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。

2.把握“絕、強(qiáng)、假、望、聞〞五個(gè)多義詞的義項(xiàng)，積累四個(gè)通假字，三個(gè)文言虛詞。

德育目標(biāo)

明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必需“積累〞“堅(jiān)持〞“專一〞的道理。

1.比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。

2.背誦全文，積累文言詞語(yǔ)。

把握全文比喻代議，寓議于喻及從正反兩方面反復(fù)論證的特點(diǎn)。

1.提綱式教學(xué)法。以板書(shū)為提綱帶動(dòng)各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，利于學(xué)生背誦、理解。

2.點(diǎn)撥法與探討法相結(jié)合。分解比喻句含義，分析與中心論點(diǎn)的關(guān)系，教師示范分析其次段，用圖示法教會(huì)學(xué)生方法，然后以三人為一組用此方法解決其他句子的問(wèn)題，訓(xùn)練學(xué)生的思維推理能力，提高他們認(rèn)識(shí)事物、分析事物的能力。

3.探究拓展法。設(shè)計(jì)一些探究性思考題目，如：“《勸學(xué)》終究勸人們學(xué)什么？〞“有人說(shuō)，《勸學(xué)》是一篇具有濃重人文特色的，始終把‘人’放在重要位置上進(jìn)行論述。對(duì)此，你是如何認(rèn)識(shí)的？〞等等，訓(xùn)練學(xué)生探究思維的能力，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。

錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、投影儀、多媒體cai。

2課時(shí)

預(yù)習(xí)提綱

1.朗讀課文，結(jié)合解釋，借助工具書(shū)，把握重要詞語(yǔ)的音、形、義。

2.結(jié)合解釋，疏通文意。

簡(jiǎn)介，解題。熟讀課文，把握文意。師生共同研習(xí)第1、2、3段，背誦1、2、3段。

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

培根說(shuō)過(guò)，知識(shí)就是力量。高爾基有“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯〞的名言。那么，獲取知識(shí)的途徑是什么？答案只有一個(gè)，就是學(xué)習(xí)?？梢哉f(shuō)，人的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無(wú)意識(shí)的本能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為，大幅度地提高學(xué)習(xí)效率。這一點(diǎn)，古人已為我們指明白方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法、態(tài)度，是一篇鞭辟入里、膾炙人口的佳作。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇。（板書(shū)文題）

二、荀子簡(jiǎn)介

學(xué)生讀解釋①，教師補(bǔ)充（多媒體顯示）：

荀子，名況，當(dāng)時(shí)人們尊稱他為荀卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾到齊國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)游學(xué)，韓非和李斯都是他的學(xué)生。

荀子是先秦儒家的最終代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。他對(duì)儒家的復(fù)古保守傾向有所揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，這些都比前人的想法合理、進(jìn)步。

荀子的散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻，素有“諸子大成〞的美稱。

三、解題

《勸學(xué)》中的“勸〞起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘿暿恰皠衩悒暤囊馑?。繁體字“勸〞是形聲字，凡是用“力〞作形旁的字，多數(shù)有“勉勵(lì)〞的意思，如“勵(lì)〞“努〞等，這是“勸〞的本義。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“勸〞解釋為“勸阻〞，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。在這篇以《勸學(xué)》為題的中，勉勵(lì)人們要不中止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

四、熟讀課文，把握文意

1.聽(tīng)錄音或教師范讀

2.檢查學(xué)生字詞積累狀況

投影：

給以下加點(diǎn)字注音，是通假字的請(qǐng)注明。

（1）故不積跬步，無(wú)以至千里

（2）吾嘗跂而望矣

（3）鍥而不舍，金石可鏤

（4）其曲中規(guī)

五、師生共同研習(xí)課文

1.研習(xí)第2段

（1）學(xué)生齊讀第2段

（2）要求學(xué)生找出本段論述的事物及特點(diǎn)

（3）上面提到的五個(gè)比喻都論述了學(xué)習(xí)的意義在于提高自己、改變自己。它們是平行并列的，還是依次排列的？請(qǐng)分析說(shuō)明。

學(xué)生思考、探討。

明確：從論證思路可以看出，本段可分兩層：①人只要不斷學(xué)習(xí)，就能得到發(fā)展、提高；②人只有博學(xué)，才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，即達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)。〞這兩層非平行并列的，而是延伸拓展的。

（4）學(xué)生齊讀第2段，以詞語(yǔ)提綱為線索背誦第2段。

教師提醒應(yīng)重點(diǎn)把握的詞語(yǔ)：①②有③就④中。

2.研習(xí)第3段

（1）學(xué)生齊讀第3段。

（2）要求學(xué)生找出本段最能說(shuō)明觀點(diǎn)的一句話。

明確：君子生非異也，善假于物也。

提問(wèn)：選哪些比喻來(lái)論證這一觀點(diǎn)的？在段落提綱的基礎(chǔ)上擴(kuò)展增附詞語(yǔ)提綱。

明確：跂而望登高博見(jiàn)

登高招見(jiàn)者遠(yuǎn)

順風(fēng)呼聞?wù)哒?/p>

假輿馬致千里

假舟輯絕江河

（3）要求學(xué)生模仿第2段的思維推理模式，前后桌四人為一組探討分析本段的推理過(guò)程。

學(xué)生探討。

教師引申：在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們每個(gè)同學(xué)都具有一定的外在環(huán)境和條件，有順境，有逆境。關(guān)鍵在于每個(gè)人自身的努力，發(fā)揚(yáng)主觀能動(dòng)精神，不但會(huì)利用現(xiàn)有的條件，而且要學(xué)會(huì)創(chuàng)造條件改造環(huán)境。英國(guó)首相丘吉爾本來(lái)口吃，后來(lái)成為演說(shuō)家，就是把不利因素轉(zhuǎn)化為有利條件的一個(gè)典型例子。

（4）學(xué)生齊讀第3段，對(duì)照詞語(yǔ)提綱，嘗試背誦。

教師強(qiáng)調(diào)應(yīng)重點(diǎn)把握的詞語(yǔ)：①跂②致③絕④假

3.學(xué)生朗讀2、3段，背誦1、2、3段。

六、布置作業(yè)

1.背誦課文。

2.完成練習(xí)二、三題。

其次課時(shí)

［教學(xué)要點(diǎn)］

師生共同研習(xí)第4段，背誦第4段；歸納總結(jié)本文的寫作特點(diǎn)；進(jìn)行探究性訓(xùn)練，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。分類歸納文言知識(shí)，小結(jié)全文。

［教學(xué)過(guò)程］

一、檢查背誦

學(xué)生齊背一遍，再抽查兩名學(xué)生獨(dú)立背誦。

二、師生共同研習(xí)第4段

1.學(xué)生齊讀第4段。

2.請(qǐng)學(xué)生列出本段的詞語(yǔ)提綱，并用圖示法展示本段的推理過(guò)程。

學(xué)生探討分析。

教師明確

3.借助詞語(yǔ)提綱、思路推理圖示，學(xué)生按圖索驥，嘗試背誦。

教師提醒應(yīng)重點(diǎn)把握的詞語(yǔ)：①跬②鏤③一④焉⑤至

對(duì)“至〞作重點(diǎn)分析：下面兩個(gè)句子中的“至〞和“致〞有何區(qū)別？

①故不積跬步，無(wú)以至千里。

②假輿馬者，非利足也，而致千里。

“至〞在《說(shuō)文解字》中本義是“鳥(niǎo)飛從高下至地也〞，引申為“及，達(dá)到〞，①句強(qiáng)調(diào)指出自身積累“跬步〞達(dá)到的結(jié)果，用“至〞突出了第4段的中心?！爸篓曉凇墩f(shuō)文解字》中解釋為“送詣也，送而必至其處也。〞含有“使……達(dá)到〞的意思，②句強(qiáng)調(diào)“善假于物〞的重要作用，用“致〞恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了語(yǔ)意。

4.學(xué)生齊背第4段。

三、分析歸納本文的寫作特點(diǎn)

提問(wèn)：本文作為一篇探討文，寫作特點(diǎn)是什么？

學(xué)生從課文中選擇相關(guān)句子作答。

明確：①比喻說(shuō)理，形象透徹；②正反對(duì)比論證，靈活而富于變化；③氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢，多用對(duì)偶、排比句式。

要求學(xué)生在朗讀中反復(fù)體會(huì)。

四、探究性閱讀訓(xùn)練

1.提問(wèn)：荀子主張“學(xué)不可以已〞，這個(gè)“學(xué)〞當(dāng)然指“學(xué)習(xí)〞，但是他終究“勸〞人們學(xué)習(xí)什么呢？

學(xué)生可能會(huì)回復(fù)：學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

教師否定，點(diǎn)撥并引申：課文中，荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。〞從上句的“故〞字看，這是荀子通過(guò)一組比喻得出的結(jié)論。從這一點(diǎn)看，荀子勸學(xué)是“勸〞人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自德，圣心備焉〞這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。

《勸學(xué)》中未選入本文的語(yǔ)句有“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰……始乎為士，終乎為圣人〞“君子之學(xué)也，以美其身〞，這些語(yǔ)句也可以證明荀子勸勉人們學(xué)習(xí)就是讓人們完善自己，最終成為一個(gè)真正的人。歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，只有立德才能立人，只有尚德才能治國(guó)。時(shí)至今日，先賢的宏聲巨音仍回響在現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的上空，引領(lǐng)著人們求美、求善。以德治國(guó)，公民道德規(guī)范的實(shí)施不正印證了這一點(diǎn)嗎？劉海洋傷熊事件確實(shí)值得我們深思，讓我們深刻地領(lǐng)悟到現(xiàn)代教育的些許缺憾。

當(dāng)然，荀子講學(xué)習(xí)要積累、堅(jiān)持、專一的方法和態(tài)度，對(duì)我們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)也具有啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用。

2.提問(wèn)：有人說(shuō)，《勸學(xué)》是一篇具有濃重人文特色的，從開(kāi)篇到結(jié)尾始終把“人〞放在重要的位置上進(jìn)行論述，“人〞實(shí)質(zhì)上是本文反復(fù)詠唱的主旋律，透過(guò)文字，我們可以發(fā)現(xiàn)文中寫了哪些人呢？

學(xué)生明確：“君子〞“吾〞。君子“博學(xué)而日參省乎己〞“知明而行無(wú)過(guò)〞“善假于物〞；吾“嘗終日而思〞“跂而望〞，知道“不如須臾之所學(xué)〞“登高之博見(jiàn)〞，知道“登高而招〞“順風(fēng)而呼〞“假輿馬〞“假舟楫〞的效果，是“知假物〞的人。但“吾〞比“君子〞低一個(gè)境界。

教師適當(dāng)引申：荀子認(rèn)為，人的本性是惡的，主張用教育來(lái)陶冶，用禮法來(lái)約束，才能抑“惡〞揚(yáng)“善〞，避“惡〞就“善〞，所以文中向我們展示了兩種不同境界的人，突出學(xué)習(xí)的重要性。

3.請(qǐng)把“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑〞“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功〞兩句插到本文各自最適合的段落中去，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

學(xué)生思考。

教師略作解釋：冥冥：精誠(chéng)專一，埋頭苦干。昭昭：明顯的樣子。惛惛：同“冥冥〞。赫赫：顯著盛大的樣子。

應(yīng)從詞語(yǔ)的照應(yīng)關(guān)系來(lái)著手解答問(wèn)題?！芭钌橹楔朁c(diǎn)出外部環(huán)境，與“善假于物〞的“物〞是合拍的，而且《勸學(xué)》第3段論述“善假于物〞的作用，故應(yīng)放在第3段末尾。第4段中的“積〞“鍥而不舍〞“認(rèn)真一也〞同“惛惛〞相呼應(yīng)，故第2句應(yīng)放在第4段段尾。

（這樣分析，把課文內(nèi)容的理解上升到哲理美的層次，讓學(xué)生接受美的熏陶）

五、分類歸納文言知識(shí)

1.多媒體逐題顯示：

（1）選出古今義一致的一項(xiàng)（）

a.非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

b.蚓無(wú)爪牙之利

c.認(rèn)真一也

d.先帝不以臣無(wú)恥

（2）從以下四句中，找出與其他三句句式不同的一項(xiàng)（）

a.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

b.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

c.求人可使報(bào)秦者

d.人馬燒溺死者甚眾

選三名學(xué)生回復(fù)。

明確：（1）b（a.寄托：托身、旅居，今義多指把理想感情托付于具體的人或物。c.認(rèn)真：指思想意識(shí)的活動(dòng)，今義指讀書(shū)用功，遇事肯動(dòng)腦筋。d.無(wú)恥：指地位卑賤，見(jiàn)識(shí)短淺，今義多指品質(zhì)、道德敗壞）

（2）b（4句都是變式句，a、c、d都是定語(yǔ)后置句，b為狀語(yǔ)后置句）

2.選五個(gè)學(xué)生完成課后練習(xí)二，積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞。

六、課堂小結(jié)

本文是先秦時(shí)代著名的思想家、文學(xué)家荀子的一篇名作，連用20個(gè)比喻，反復(fù)論證學(xué)習(xí)的意義、作用。妙語(yǔ)連篇，具有激蕩人心的力量，不愧是語(yǔ)言大師。春秋戰(zhàn)國(guó)五霸七雄迭起，諸子百家活躍于政壇、文壇，不但留下了他們光耀千古的思想理論，也同時(shí)留下了他們語(yǔ)言藝術(shù)的名篇精萃。同學(xué)們要發(fā)揚(yáng)好學(xué)不倦的精神，把視野投向古今中外，從大千世界中吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)滋潤(rùn)自己。

在學(xué)生的背誦聲中終止全文。

七、布置作業(yè)

1.結(jié)合荀子的《勸學(xué)》，寫一篇讀后感，題目是：學(xué)貴有恒——讀《荀子勸學(xué)》有感。

2.完成課后思考練習(xí)三。

勸學(xué)篇教案篇二

1、了解荀子、《荀子》；把握文言基本知識(shí)點(diǎn)。

2、學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法。

提問(wèn)：同學(xué)們知道哪些關(guān)于“學(xué)習(xí)〞的名言？敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)——《論語(yǔ)》；善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短——《呂氏春秋》；少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)，壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如秉燭之明——?jiǎng)⑾颍环菍W(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)——諸葛亮。

培根說(shuō)過(guò)，知識(shí)就是力量。高爾基有“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯〞的名言，這都說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性?？梢哉f(shuō)，人的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這無(wú)意識(shí)的本能轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為，大幅度地提高學(xué)習(xí)效率。這一點(diǎn)，古人已為我們指明白方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法、態(tài)度，是一篇鞭辟入里、膾炙人口的佳作。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。

荀子：名況，又名卿，人稱荀卿或?qū)O卿，戰(zhàn)國(guó)末期思想家、教育家。他是先秦儒家的最終代表人物，李斯和韓非都是他的學(xué)生。荀子主張性惡論，并且認(rèn)為自然的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，有簡(jiǎn)樸的唯物思想。治理天下既要“禮治〞，又要“法制〞。

荀子與孟子的差異：“孟子言性善，荀子言性惡；孟子重義輕利，荀子重義而不輕利；孟子專法先王，荀子兼法后王；孟子專尚王道，荀子兼尚霸道〞（梁?jiǎn)⑿邸盾髯雍?jiǎn)釋》）

《荀子》：荀子所著，共32篇，其中一小部分出于其弟子之手。內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面。其文筆雄辯，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，多用排比，又善比喻，有獨(dú)特風(fēng)格。

1、同學(xué)們，荀子特別強(qiáng)調(diào)教育和后天學(xué)習(xí)的重要性，《勸學(xué)》就說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)方法。請(qǐng)問(wèn)本文的中心論點(diǎn)是什么？

明確：學(xué)不可以已。

2、荀子從哪三個(gè)方面說(shuō)明學(xué)習(xí)不可以中止？

明確：學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法態(tài)度。

3、文章通篇運(yùn)用了什么論證方法？怎樣論證的？

明確：論證方法——下定義、舉例子、列數(shù)字、打比方（比喻論證）、作比較、作詮釋、列圖表、分類別等。本文通篇運(yùn)用了比喻論證的方法。（板書(shū)見(jiàn)后）

1、比喻論證的方法：本文是闡述學(xué)習(xí)道理的探討文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)：

(1)以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已〞之理，用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已〞而必需有所造就的道理。這樣化高深為淺近，由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。

(2)設(shè)喻方式多樣：

①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)〞、“冰寒于水〞、“輮木為輪〞、“金就礪則利〞等從正面說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。

②正反設(shè)喻，如“蚓〞和“蟹〞、“騏驥〞和“駑馬〞、“鍥而舍之〞和“鍥而不舍〞，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。

③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望〞、“登高而招〞“順風(fēng)而呼〞、“假輿馬〞、“假舟楫〞，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。

(3)設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊湊，形式十分靈活：

①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)〞、“冰寒于水〞；“鍥而舍之〞、“鍥而不舍〞。

②有的先設(shè)喻，后引出道理，如其次段，先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也〞的道理。

③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，先用“積土成山〞“積水成淵〞設(shè)喻，引出“積善成德〞的道理，再用“不積跬步〞、“不積水流〞兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。

2、富有音韻美的語(yǔ)言：本文的語(yǔ)言形式整齊，音韻和諧，富有韻律美。文中的比喻大都采用對(duì)偶、排比的句式，整齊和諧，既加強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，也使文章朗朗上口，便于誦讀。多用偶句，兼用散句，既整齊對(duì)稱，又參過(guò)錯(cuò)落，加強(qiáng)了文章的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。還用了一些排比句，讀起來(lái)語(yǔ)氣暢達(dá)，有氣勢(shì)。

勸學(xué)篇教案篇三

在學(xué)習(xí)方面，不少同學(xué)存在著不解。沒(méi)關(guān)系，荀子的《勸學(xué)》可能可以幫我們解惑。今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》。（板書(shū)）

１、關(guān)于荀子這個(gè)人和《荀子》這本書(shū)，我們看一下解釋①

補(bǔ)充：荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，當(dāng)時(shí)人們尊稱他為荀卿。他是先秦儒家的最終代表。他針對(duì)孟子的“性善論〞提出了“性惡論〞，他認(rèn)為人的本性是惡的，但后天環(huán)境可以改善人惡的本性，故重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要?！盾髯印愤@本書(shū)現(xiàn)存32，今天我們要學(xué)的《勸學(xué)》就是這本書(shū)第一篇的節(jié)選。

２、題目中“勸學(xué)〞的“勸〞是什么意思？（提問(wèn)）

明確：勸勉、勉勵(lì)?！豆篡`滅吳》中“國(guó)人皆勸〞中的“勸〞也是這個(gè)意思?！皠瘿暤姆斌w字寫作“勸〞，這是一個(gè)形聲字。凡是“力〞作形旁的字大多有勉勵(lì)的意思，如努、勵(lì)。因此，“勸學(xué)〞就是勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的意思。那么，荀子是怎樣勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的呢？我們一起來(lái)看課文。

１、首先，聽(tīng)老師范讀一遍，同學(xué)們認(rèn)真看課文，注意字音、句讀及語(yǔ)調(diào)。

２、齊讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、句讀，讀得抑揚(yáng)頓挫。

３、根據(jù)學(xué)生朗讀狀況，正音及強(qiáng)調(diào)某些句子的句讀。

４、這篇文言文比較淺顯，請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文，邊讀邊結(jié)合解釋看能否讀懂

文章內(nèi)容，遇到不能理解的字、詞、句先圈出來(lái)，過(guò)會(huì)兒提出來(lái)集體解答。

５、學(xué)生自由發(fā)言，提出疑問(wèn)，其他同學(xué)幫助解決；如解決不了，老師講解。假使學(xué)生沒(méi)提出疑問(wèn)，那么就提問(wèn)學(xué)生。（同時(shí)板書(shū)）

６、重點(diǎn)講解

①學(xué)不可以已（中止）（“鞠躬盡瘁，死而后已〞中的“已〞也是此義。）

②于：青，取之于（從）藍(lán)，而青于（比，用在形容詞后的介詞“于〞都當(dāng)“比〞講）藍(lán)

③指名翻譯：木直中（貼合）繩，輮以為輪，其曲（弧度、彎度，形容詞作名詞）中規(guī)。

明確：木材直得貼合拉直的墨繩，假使給他加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以貼合圓規(guī)。

④雖有槁暴（即使，如《勾踐滅吳》中“雖無(wú)四方之憂〞的“雖〞也是此義）

⑤不復(fù)挺者（直）

⑥指名翻譯：君子博學(xué)而日（名詞作狀語(yǔ)）參省乎己，則知（通“智〞，聰慧）明而行無(wú)過(guò)矣。

明確：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天檢查、省察自己，就聰慧明達(dá)、行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

⑦指名翻譯：順風(fēng)而（表修飾，連接狀語(yǔ)和動(dòng)詞的“而〞往往表修飾。）呼，聲非加疾也，而（表轉(zhuǎn)折）聞?wù)哒茫黠@，顯著。同“欲蓋彌彰〞的“彰〞）。

明確：順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得很明白。

⑧蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“利爪牙，強(qiáng)筋骨〞），上食埃土，下（“上〞、“下〞名詞作狀語(yǔ)）飲黃泉，認(rèn)真一也。

７、對(duì)“跬步〞加以講解：“步〞為會(huì)意字，左腳向前跨出去，右腳再向前跨出去稱為一步；“跬〞是半步，相當(dāng)于現(xiàn)在的一步。

８、同時(shí)指出文中的兩個(gè)錯(cuò)誤：蛟龍為人們虛構(gòu)出來(lái)的，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。

螃蟹也會(huì)打洞，只是偶爾旅居于蛇鱔之穴，可見(jiàn)荀子的自然科學(xué)知識(shí)不宛如學(xué)們來(lái)得豐富。當(dāng)然也有人認(rèn)為荀子是為了論證自己的觀點(diǎn)才用此例。

指出教材中的一個(gè)解釋錯(cuò)誤：“功在不舍〞的“舍〞應(yīng)為“停〞的意思，解釋把意思譯反了。

９、把握了這些字、詞、句再結(jié)合解釋，文章內(nèi)容就不難理解了。請(qǐng)同學(xué)們帶著理解把課文再齊讀一遍。

剛剛同學(xué)們讀得很好，說(shuō)明大家對(duì)于文章有了一定的'理解。但是我們學(xué)習(xí)文言文假使僅停留在理解字詞、能翻譯的層面上，是不能把握古人的思想精華、文章精華的。因此，我們要對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析。

１、同學(xué)們課前已經(jīng)充分預(yù)習(xí)過(guò)了，文中荀子提出的一個(gè)總觀點(diǎn)是什么？（齊答）“學(xué)不可以已〞。荀子用“君子曰〞以加強(qiáng)文章的說(shuō)服力，就像我們寫文章喜歡用名人名言論證自己的觀點(diǎn)一樣。

提問(wèn)：結(jié)合課文說(shuō)說(shuō)為什么“學(xué)不可以已〞？

明確：由于學(xué)習(xí)具有重大的意義和作用。

２、文中哪一小節(jié)是寫學(xué)習(xí)的意義的？（齊答）第２節(jié)。

第２節(jié)是不是直接談學(xué)習(xí)的？（齊答）不是。

下文哪里第一次談到了學(xué)？（齊答）“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。〞

前面幾句又講了什么內(nèi)容？和這句又有何聯(lián)系呢？我們一起來(lái)看一下。

引導(dǎo)：“青于藍(lán)〞、“寒于水〞兩個(gè)“于〞說(shuō)明前后二者不同，否則無(wú)法比較。青和藍(lán)相比、冰和水相比有怎樣的變化？（齊答）前者較后者有提高。

彎木可以變直、直木可以變曲、金屬可以邊鋒利，這說(shuō)明它們有何改變？（齊答）它們的性狀發(fā)生了改變。

無(wú)論是“提高自己〞還是“改變習(xí)性〞都是一種變化。物可以變，那么人可以變嗎？（齊答）可以。物變需要條件嗎？（齊答）需要。

青要經(jīng)過(guò)藍(lán)的提純，冰要經(jīng)過(guò)水的降溫，直木經(jīng)輮才曲，彎木受繩才直，金屬就礪才利。

那么人的改變需要什么條件？（用原文回復(fù)）“博學(xué)而日參省乎己〞。

荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，要成為“知明而行無(wú)過(guò)〞的君子，就必需“博學(xué)而日參省乎己〞?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)的意義相當(dāng)重大。

齊讀第２節(jié)。

３、要成為“知明而行無(wú)過(guò)〞的君子，就必需“博學(xué)而日參省乎己〞。“博學(xué)而日參省乎己〞說(shuō)的是學(xué)與什么的關(guān)系？（齊答）學(xué)與思的關(guān)系。

孔子曾說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆〞，那么荀子認(rèn)為二者何者更重要？（齊答）學(xué)更重要。從哪句話可以看出？“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也〞可見(jiàn)學(xué)習(xí)的作用之大。

學(xué)習(xí)的作用在于什么？（齊答）彌補(bǔ)不足。

提問(wèn)：是怎樣論述學(xué)習(xí)的作用的？

明確：用了四個(gè)比喻。

學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)不足，由于人的能力是有限的。在“臂非加長(zhǎng)〞、“聲非加疾〞、“非利足〞、“非能水〞的狀況下，怎樣才能“見(jiàn)者遠(yuǎn)〞、“聞?wù)哒猫?、“致千里〞、“絕江河〞？（用原文齊答）“登高而招〞、“順風(fēng)而呼〞、“假輿馬〞、“假舟楫〞，也就是要“善假于物也〞。這里“善假于物〞就是擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)。

荀子認(rèn)為君子的天賦本性跟普通人沒(méi)什么不同，而君子之所以能成為君子就是由于他們擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

荀子勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)，就是想讓人們通過(guò)學(xué)習(xí)改造自己、去掉惡劣本性從而成為君子。儒家有個(gè)觀點(diǎn)“人皆可以為堯舜〞，盡管荀子的“性惡論〞與孟子的“性善論〞截然相對(duì)，但在這個(gè)問(wèn)題上殊途同歸。孟子認(rèn)為人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)保持善的本性就可以成為君子、圣人。

同時(shí)，“君子生非異也，善假于物也〞言下之意就是普通人不擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)、不善假于物。如：去年有條新聞轟動(dòng)全世界：科學(xué)家們利用微型機(jī)器人進(jìn)入埃及金字塔法老墓中探秘。微型機(jī)器人是科學(xué)家們研制并加以利用的，機(jī)器人做的是人無(wú)法做的工作。我們普通人就無(wú)法發(fā)明出這種機(jī)器人幫我們工作。所以善假于物就是擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)。

齊讀第３節(jié)。

現(xiàn)在我們知道了學(xué)習(xí)的意義和作用，明白了學(xué)習(xí)的重要性。既然學(xué)習(xí)這么重要，我們應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)呢？怎樣又叫做擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)呢？這就涉及到學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度問(wèn)題，也就是第４小節(jié)講的內(nèi)容。

４、指名朗讀第４節(jié)，其他同學(xué)思考：這小節(jié)共講了幾層意思？概括一下每層內(nèi)容。各層之間又有怎樣的規(guī)律關(guān)系？

明確：指出：學(xué)習(xí)的方法在于點(diǎn)滴積累（板書(shū)）；學(xué)習(xí)的態(tài)度在于持之以恒、一心致志（板書(shū)）。持之以恒、一心致志是做到積累的必要保證，由于日積月累非一朝一夕之功，不能一蹴而就。

我們好多同學(xué)都懂得“積少成多〞、“聚沙成塔〞、“集腋成裘〞的道理，但往往“一暴十寒〞、“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)〞，而這正是學(xué)習(xí)的大忌。

提問(wèn)：這里除了運(yùn)用比喻論證的方法外，還使用了什么方法？

明確：正反對(duì)比論證。這種方法的運(yùn)用加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

齊讀第４節(jié)。

這小節(jié)對(duì)我們有極大的指導(dǎo)意義，課后同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際狀況，找出相關(guān)句子作為自己的座右銘。

５、結(jié)合板書(shū)，回想全文內(nèi)容。

這篇《勸學(xué)》雖是節(jié)選，但相對(duì)完整。文章開(kāi)頭就提出自己的觀點(diǎn)：“學(xué)不可以已〞，也就是“是什么〞（板書(shū)）；接著講了“為什么〞（板書(shū)）“學(xué)不可以已〞，由于學(xué)習(xí)有著重大的意義和作用：可以提高自己、改變習(xí)性，可以彌補(bǔ)不足；那么應(yīng)當(dāng)“怎么辦〞（板書(shū)）呢？要重視點(diǎn)滴積累、持之以恒、一心致志。文章思路相當(dāng)明了。

齊讀全文。

五、簡(jiǎn)析文章寫作特色。

１、這是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的探討文，但我們讀了覺(jué)得枯燥嗎？（齊答）不枯燥。為什么？

明確：運(yùn)用了比喻論證，使得抽象的道理形象生動(dòng)、具體明白，更易為人接受。

２、文章讀起來(lái)拗口嗎？（齊答）不拗口。反而朗朗上口易于誦讀。用了什么修辭手法取得這種效果的？

明確：運(yùn)用了排比和對(duì)偶，因此文章句式整齊又節(jié)奏和諧。排比還加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、加強(qiáng)說(shuō)服力。

六、課堂小結(jié)。

這篇《勸學(xué)》除了思想內(nèi)容給我們很大啟發(fā)，其寫作技巧也值得我們學(xué)習(xí)借鑒。而這也正是它千百年來(lái)傳頌不衰的原因。

七、布置作業(yè)。

１、背誦全文；

２、歸納文中“而〞的用法。

補(bǔ)充：勸學(xué)刪節(jié)部分譯文：

這是刪節(jié)部分：

因此，不攀登高山，就不知道天有多高，不下臨深溪，就不知道地有多厚；不凝聽(tīng)古代君王的遺言，也就不知道學(xué)問(wèn)的廣博。干國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的人，剛生下時(shí)，他們啼哭的聲音都是一樣的；待他們長(zhǎng)大后，其風(fēng)俗習(xí)慣卻不一致，這是由于后天所受的教育不同造成的。《詩(shī)經(jīng)》里有詩(shī)說(shuō)：“唉呀你這位君子，不要一心沉溺于安逸，心滿意足地供奉你的職位，充當(dāng)追求正直的德行，這樣，神明才會(huì)理解你，支持你，賜給你最大的幸福。〞人的德行的境界，沒(méi)有比接受道的教化更高的了；人的幸福，沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更幸福的了。

南方有一種鳥(niǎo)，名叫蒙鳩，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)將它紡織起來(lái)，系掛在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉在地下，結(jié)果巢里的鳥(niǎo)蛋被打破，幼鳥(niǎo)被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱。西方有一種樹(shù)木，名叫射干，樹(shù)莖只有四寸長(zhǎng)，可它生長(zhǎng)在高山上面，就能俯臨百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹(shù)莖就能夠長(zhǎng)得長(zhǎng)些，而是它所生長(zhǎng)的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長(zhǎng)得挺直；純潔的沙子假使和入黑泥里，也會(huì)變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，芷雖香，假使將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于被浸泡在臭水里的起因，因此，君子定居時(shí)一定要選擇好地方，外出交游一定要和有道德有學(xué)問(wèn)的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮〞“仁〞之道。

各類事物的發(fā)生，確定都有它的根源。人的榮譽(yù)或恥辱的來(lái)臨，也必定和他自己品德的優(yōu)劣相一致。肉腐朽了會(huì)生蛹，魚(yú)枯爛了會(huì)生蟲(chóng)。懶散到連自身安危都不顧的時(shí)候，災(zāi)禍也就要降臨了。太頑強(qiáng)了很簡(jiǎn)單自己折斷，太柔弱了也簡(jiǎn)單自受其約束，自己邪惡骯臟，那就必然造成人們對(duì)你怨恨。把干、濕不同的柴草堆置得一樣，火總會(huì)朝著枯燥的一堆燒去；一樣平整的地面假使有干有濕，水也總是向著潮濕的地方流去，野草和樹(shù)木總是共同生長(zhǎng)，飛禽和走獸也總是成群地居住，萬(wàn)物就是這樣各自依從自己的同類以生存。所以箭靶一旦張?jiān)O(shè)，箭也就會(huì)對(duì)著它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿著斧頭來(lái)了；樹(shù)木一旦成蔭，眾鳥(niǎo)也就會(huì)飛來(lái)?xiàng)?；醋一有酸味，蚊蠅也自然?huì)飛來(lái)相聚。說(shuō)話有時(shí)會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，行動(dòng)有時(shí)會(huì)招致恥辱，因此，君子應(yīng)當(dāng)提防地對(duì)待自己的一言一行！

……所以，沒(méi)有精誠(chéng)專一的志向的人，就不可能取得巨大的成功。在十字路上徘徊不定的人，任何一條路的終點(diǎn)他都不能到達(dá)；同時(shí)，事奉兩位君主的人，任何一方也都不會(huì)容納他。眼睛不可能同時(shí)看明白兩件東西，耳朵也不可能同時(shí)聽(tīng)明白兩個(gè)聲音。螣蛇沒(méi)有腳卻能凌空起飛，鼫（shí）鼠雖然具有飛、爬、游、挖、走五種技能，但它飛不能上屋，爬不能到樹(shù)頂，游不能渡澗，挖不能掩身，走不能走在別的動(dòng)物前面，所以仍舊窮困而無(wú)法可想?！对?shī)經(jīng)》里有詩(shī)唱道：“布谷筑巢桑樹(shù)上，一心致志將七只小鳥(niǎo)哺養(yǎng)。善人君子，其行動(dòng)要專一不邪，不但行動(dòng)要專一不邪，意志也必需頑強(qiáng)不移。〞所以君子行事應(yīng)當(dāng)將心志集中到一點(diǎn)上來(lái)。

勸學(xué)篇教案篇四

(一)學(xué)習(xí)設(shè)喻論證的方法和“對(duì)舉〞的行文方式，勸學(xué)(教師中心稿)教案。

(二)了解荀況關(guān)于學(xué)習(xí)意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述。

(二)從哪幾個(gè)角度論述中心論點(diǎn)的?每組比喻包含什么意思?各組比喻之間在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系?

分析：本文第一句提出全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述：

第l段用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)〞，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師。這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水〞，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高?！爸蹦緸檩啫曊f(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。在這基礎(chǔ)上，用“故〞歸納上文，又用了“木受繩則直〞、“金就礪則利〞兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必需通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)〞的境地。后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫，必見(jiàn)成效。它們是對(duì)后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。

第2段用了五個(gè)比喻。開(kāi)頭用“終日而思…‘不如須臾之所學(xué)〞先來(lái)闡說(shuō)，接著就用“****而望〞“不如登高之博見(jiàn)〞這個(gè)比喻，形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)〞和“思〞的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說(shuō)得更透辟，順勢(shì)而下，連用“登高而招〞、“順風(fēng)而呼〞、“假輿馬〞、“假舟揖〞四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、陸、水等方面說(shuō)明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最終由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)。綜上所述，本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)。

第3段用了十個(gè)比喻。先用兩個(gè)比喻，從“積土〞、“積水’’推論到“人的積德〞，正面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。接著又用“不積跬步〞、“不積小流〞兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明假使不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次，說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累。用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥〞、“駑馬〞對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“楔而不舍〞，“鍥而舍之〞對(duì)照，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《勸學(xué)(教師中心稿)教案》。這是本段其次個(gè)層次，說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。最終一個(gè)層次，用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說(shuō)明做到積累還要專一。后面兩個(gè)層次說(shuō)明：做到積累的兩點(diǎn)保證，兩者缺一不可。綜上所述，在本段中又分三個(gè)層次，是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。

(二)本文設(shè)喻有什么特點(diǎn)?

分析：本文是闡述學(xué)習(xí)道理的探討文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)：

(1)以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已〞之理，用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已〞而必需有所造就的道理。這樣化高深為淺近，．由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。

(2)設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)〞、“冰寒于水〞、“***木為輪〞、“金就礪則利〞等從正面說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓〞和“蟹〞、“騏驥〞和“駑馬〞、“鍥而舍之〞和“鍥而不舍〞，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“****而望〞、“登高而招〞、“順風(fēng)而呼〞、“假輿馬〞、“假舟揖〞，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。

(3)設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊湊，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)〞、“冰寒于水〞；“鍥而舍之〞、“鍥而不舍〞。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第2段，先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也〞的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第3段第一層，先用“積土成山〞、“積水成淵〞設(shè)喻，引出“積善成德〞的道理，再用“不積跬步〞、“不積水流〞兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。

(一)提醒本單元教學(xué)目標(biāo)和本文教學(xué)目的。

(二)預(yù)習(xí)檢查。

(三)導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過(guò)的課文《為學(xué)》導(dǎo)入，指出它與本文都用設(shè)喻方法，講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理。

(四)介紹(結(jié)合解釋①)。

荀子(約公元前313一前238)名況字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵令。后來(lái)失官居家著書(shū)，死后葬于蘭陵。

荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最終的代表，簡(jiǎn)樸唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，確定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之〞的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制〞，又要重視教化兼用“禮〞治，強(qiáng)調(diào)“行〞對(duì)于“知〞的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的

勸學(xué)篇教案篇五

一、知識(shí)目標(biāo)：積累文本中的重點(diǎn)實(shí)詞、把握幾個(gè)虛詞的用法。

二、技能目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生利用課文解釋和工具書(shū)閱讀、探討淺顯文言文的能力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、擅長(zhǎng)探究的良好思維習(xí)慣。

三、情感目標(biāo)：認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)提高個(gè)人修養(yǎng)的重要意義，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中踐行“積累〞“恒心〞“專注〞的優(yōu)秀求學(xué)品質(zhì)。

文言詞語(yǔ)的積累，比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。

理解比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系，使文中論述的道理深入學(xué)生內(nèi)心并使之身體力行。

蘇教版高中語(yǔ)文課本必修一，中學(xué)生《古漢語(yǔ)常用字字典》。

本文是蘇教版高中語(yǔ)文必修一其次專題“獲得教養(yǎng)的途徑〞中的第一篇，所以本文的教學(xué)緊緊圍繞這個(gè)專題展開(kāi)。同時(shí)，《勸學(xué)》也是學(xué)生進(jìn)入高中學(xué)習(xí)后接觸到的第一篇文言文，積累文言知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解課文語(yǔ)句章法是教學(xué)設(shè)計(jì)中所考慮的另一重點(diǎn)。所采用的教學(xué)方式以指引學(xué)生樂(lè)于親近文言文為原則，以探究、合作為途徑，所以生生合作，師生互動(dòng)，學(xué)生主體，教師主導(dǎo)是這篇教學(xué)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。

1、結(jié)合解釋，借助工具書(shū)，疏通文意。

2、把預(yù)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題記在預(yù)習(xí)筆記上。

第一課時(shí)

導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：每個(gè)人都渴望成為一個(gè)有知識(shí)的人，每個(gè)人都渴望成為一個(gè)有修養(yǎng)的人。那么獲取知識(shí)的途徑是什么？提高修養(yǎng)的途徑又是什么呢？答案有一個(gè)，就是學(xué)習(xí)。其實(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)也是一種學(xué)習(xí)，優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)本身就是一種修養(yǎng)。相信兩千多年前荀子所作的《勸學(xué)》會(huì)對(duì)我們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)品質(zhì)從而提高我們的學(xué)習(xí)修養(yǎng)有所啟發(fā)。今天，就讓我們走進(jìn)這篇流傳千古的佳作。

1、學(xué)生讀解釋。

2、教師補(bǔ)充：荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾游學(xué)于齊國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)，韓非、李斯都是他的學(xué)生。荀子是先秦儒家的最終代表人物，提出了“人性本惡〞的觀點(diǎn)，但強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境和教育可以改變?nèi)诵灾械摹皭酣?，因此，他特別重視人的學(xué)習(xí)，重視教育的作用。

一、朗讀課文，整體感知：

1、教師范讀，提醒學(xué)生注意老師發(fā)音、重讀、斷句。

2、學(xué)生自由朗讀，注意讀準(zhǔn)字音，把握朗讀節(jié)奏。

3、三名學(xué)生分段朗讀課文，教師適時(shí)點(diǎn)撥，對(duì)學(xué)生讀得精彩的地方要及時(shí)勉勵(lì)（可以帶頭鼓掌），以營(yíng)造一種感情朗讀的氣氛。

二、小組合作，解決疑難：

1、學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)筆記，把預(yù)習(xí)中遇到的問(wèn)題在小組內(nèi)合作解決。

2、教師在課堂巡回，可適當(dāng)參與到小組探討中去，對(duì)小組內(nèi)整治不定的問(wèn)題給以解答。但要注意在解答時(shí)以引導(dǎo)、點(diǎn)撥為主，不宜直接明確“答案〞，以免影響學(xué)生探討的積極。

勸學(xué)篇教案篇六

了解《荀子》寫作特點(diǎn)與編寫體例

二、把握文本中一詞多義、詞類活用、古今異義和通假字

三、把握幾個(gè)文言句式

四、把握全文的中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間的關(guān)系

五、學(xué)習(xí)荀子以大量比喻說(shuō)理的藝術(shù)，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)文本語(yǔ)言，把握文言詞匯及句式是本課的重點(diǎn)

二、體會(huì)荀子有關(guān)學(xué)習(xí)方法與道德品質(zhì)之間的關(guān)系是本文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)

一、

荀子(約前298一前238)，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。當(dāng)時(shí)人們尊稱他為茍卿．漢代著作因避漢宜帝劉洵諱，稱為孫卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，任過(guò)祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。

茍子是先秦儒家的最終代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。

荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之〞的思想。

在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過(guò)感覺(jué)器一官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行〞對(duì)于“知〞的必要性*和后天學(xué)習(xí)的重要性*。有簡(jiǎn)樸的唯物思想。

在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王〞，主張應(yīng)當(dāng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮〞“法〞“術(shù)〞實(shí)行統(tǒng)治。他的大量思想為法家所吸取。

在人性*問(wèn)題上，他不同意孟子的性*善論，主張性*惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性*，所以他主張“明禮義而化之〞。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)一教育功能的重要。

茍于的散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著數(shù)萬(wàn)言〞，后人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問(wèn)題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面，《勸學(xué)》是其中的第一篇。

〖正音〗

輮(r6u)省(xǐng)臾(yǘ)輿(yǘ)楫(jí)跬（kuí）驥(jigra一ve;)駑(nú)鍥(qiegra一ve;)鏤(1ogra一ve;u)

第1段，提出中心論點(diǎn)；學(xué)不可以已。

包含兩方面的意思：1、學(xué)習(xí)的意義十分重要，不能中止；

2、對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度和方法，就是不能中止。

第2段，論述學(xué)習(xí)的意義。

五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。

“青出于藍(lán)〞“冰寒于水〞說(shuō)明客觀事物經(jīng)一定變化過(guò)程，可有所發(fā)展、有所提高。

直木“鞣以為輪〞’“木受繩則直，金就礪則利〞，說(shuō)明客觀事物經(jīng)人工改造，可改變?cè)瓉?lái)狀況。根據(jù)同樣的道理推論：

人只有經(jīng)過(guò)“博學(xué)〞才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人。

學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性*也起著決定作用。

茍子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。

木要改造成為“中規(guī)〞的輪，就要“鞣〞；

金要利，就要“就礪〞，學(xué)習(xí)的意義十分重大

人要成為“知明而行無(wú)過(guò)〞的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己〞。

〖詞語(yǔ)〗輮槁暴礪省知

第3段，論述學(xué)習(xí)的作用。

五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。

先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跤而望矣，不如登高之博見(jiàn)也〞來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用。

接著用日常生活中常見(jiàn)的一些狀況組成四組比喻：

登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫。

這些都能獲得良好的效果：見(jiàn)者遠(yuǎn)，聞?wù)哒茫虑Ю?，絕江河。

這種效果的獲得，并非人的本身固有條件有什么不同：臂非加長(zhǎng)，聲非加疾，非利足，非能水。而是由于登高、順風(fēng)、假輿馬、假舟楫的起因，也就是“善假于物〞，依據(jù)外界條件的幫助才取得的。

根據(jù)這個(gè)道理可以推論：

君子的天賦本性*跟其他人并沒(méi)有什么不同，而君子之所以能成為君子，是由于君子擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

〖詞語(yǔ)〗須臾跂加輿彰疾致水絕生——性*假

第4段，論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。

十個(gè)比喻論證——學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要一心致志。

1、學(xué)習(xí)要逐步積累

先從正面設(shè)喻：積土成山，可以興風(fēng)雨；積水成淵，可以生蛟龍。所以有這樣的功能，全賴于“積〞。同樣，人假使能積善成德，就能達(dá)到“神明自滿，圣心備焉〞的境界。

接著從反面設(shè)喻，說(shuō)明不積就不能至千里，成江河。

正反對(duì)照，說(shuō)明“積〞與“不積〞效果完全不同。

人們把握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由少到多、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。

2、從“舍〞與“不舍〞——論述學(xué)習(xí)持之以恒。

先用騏驥與駑馬對(duì)比，騏驥本身?xiàng)l件雖好，假使止于一躍，還達(dá)不到十步。駑馬本身?xiàng)l件雖差，假使能前進(jìn)“不舍〞，也可以跑得很遠(yuǎn)。

接著用朽木與金石對(duì)比——說(shuō)明“不折〞與“可鏤〞的關(guān)鍵在于“舍〞與“不舍〞。

人們學(xué)習(xí)，假使一暴十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì)；假使能持之以恒，即使是再艱深的知識(shí)也可學(xué)會(huì)。

3、用蚯蚓的認(rèn)真專一，獲得成功和螃蟹的“認(rèn)真躁〞進(jìn)行對(duì)比——說(shuō)明學(xué)習(xí)必需一心致志

〖詞語(yǔ)〗備跬步駑馬鍥鏤爪牙跪螯

三、朗讀，練習(xí)背誦，方法指導(dǎo)。

四、作業(yè)

1、背誦全文

2、課后練習(xí)二

〖多義詞〗

疾

①?gòu)?qiáng)，猛。例：“聲非加疾也。〞(《勸學(xué)》)

②快，迅速。例，“疾雷不及掩耳。〞({三國(guó)志》)

③疾病。例：“君有疾在腠理。〞(《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》)

④厭惡，憎恨。例：“嘗問(wèn)衡天下所疾惡者。〞(《張衡傳》)

⑤妒忌。例：“龐涓恐其賢于己，疾之。〞(《史記·孫子吳起列傳》)

⑥痛楚。例：“問(wèn)之民所疾苦。〞(《史記·滑稽列傳》)

致

①送達(dá)，表達(dá)。例：“致殷勤之意。〞(《赤壁之戰(zhàn)》)

②到，到達(dá)。例：“假輿馬者，非利足也，而致千里。〞(《勸學(xué)》)

③意志，情趣。例：“樹(shù)草栽木，頗有野致。〞(《魏書(shū)·茹皓傳》)

④精致，細(xì)密。例：“案其獄，皆文致不可得反。〞(《漢書(shū)·酷吏傳》)

假

①借，借助。例：“假舟楫者。〞(《勸學(xué)))

②假使，假使。例：“假有斯事，亦庶鐘期不失聽(tīng)也。〞(《與王修書(shū)》)

③不真實(shí)。例：“乃悟前狼假寐。〞({聊齋志異·狼三則》)

絕

①斷絕。例：“而絕秦趙之歡。〞({廉頗藺相如列傳》)

②極，十分。例：“絕有力而甚舍人焉。〞(《羆說(shuō)》)

③橫渡，橫穿。例：“而絕江河。〞(《勸學(xué)》)

〖通假字〗

(1)雖有槁暴(有一又)

(2)則知明而行無(wú)過(guò)矣(知一智)

(3)君子生非異也(生——性*)

(4)鞣以為輪(鞣一螟)

〖詞類話用〗

君子博學(xué)而日參省乎己

“日〞，名詞作狀語(yǔ)，每天。

上食埃土，下飲黃泉

“上〞下〞，名詞作狀語(yǔ)，對(duì)上，對(duì)下。

假舟楫者，非能水也

“水〞，名詞用作動(dòng)詞，游水。

認(rèn)真一也

“一〞，數(shù)詞有用作形容詞，專一。

〖古今異義〗

參——古義：檢查，檢驗(yàn)。例：“君子博學(xué)而日參省乎己。〞今義；參與，

疾——古義：強(qiáng)，宏大。例：“聲非加疾也。〞今義：疾病，快。

假——古義：依據(jù)，借助。例；“假輿馬者。〞今義：與“真〞相對(duì)。

跪——古義；腿或腳。例：“蟹六跪而二螯。〞今義：跪下。

金——古義：金屬制品。例：“金就礪則利。〞今義：黃金。

〖虛詞〗

于：

①介詞：從

青取之于藍(lán)雖然，受地于先王，愿終守之

②介詞：比

苛政猛于虎而青于藍(lán)

③介詞：向

告之于帝君子生非異也，善假于物也

者

①特別指示代詞，組成名詞性*結(jié)構(gòu)，表示“……的人或事物〞。

假舟楫者，非能水也有蔣氏者

②表示略作停頓，并提醒下面要說(shuō)明原因

而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也

而

①連詞：并列關(guān)系

君將哀而生之乎知明而行無(wú)過(guò)矣

②連詞：修飾關(guān)系

潭西南而望吾嘗終日而思矣

③連詞：轉(zhuǎn)折關(guān)系

舟已行矣，而劍不行假輿馬者，非利足也，而致千里

④連詞：順接關(guān)系

一鼓作氣，再而衰，三而竭積善成德，而神明自滿，圣心備焉

1、本文在設(shè)喻上有何特點(diǎn)?

本文是闡述學(xué)習(xí)道理的探討文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深一入一淺一出，既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)。

①?gòu)娜粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已〞之理，用了人們生活中常見(jiàn)的靛青色*的提取，車輪的制造以及水寒于冰而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已〞而必需有所造就的道理。這樣化高深為淺近，由感性*到理性*，令人心悅誠(chéng)服。

②設(shè)喻方式多樣：

a．正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)〞、“冰寒于水〞，“鞣木為輪〞，“金就礪則利〞等從正面說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性*。

b．正反設(shè)喻，如“蚓〞和“蟹〞、“騏驥〞和“駑馬〞、“鍥而舍之〞和“鍥而不舍〞，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。

c．反復(fù)設(shè)喻，如“肢而望〞、“登高而招〞“順風(fēng)而呼〞、“假輿馬〞、“假舟楫〞，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。

③設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊湊，形式十分靈活：

a、有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)〞、“冰寒于水〞、“鍥而舍之〞、“鍥而不舍〞。

b、有的先設(shè)喻后引出道理，如其次段，先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也〞的道理。

c、有的先設(shè)喻引出道理后，再用比喻深入論證，如三段第一層，先用“積土成山〞、“積水成淵〞設(shè)喻，引出“積善成德〞的道理，再用“不積跬步〞、“不積細(xì)流〞兩個(gè)比喻從反面深入論證。

2、說(shuō)說(shuō)本文語(yǔ)言上多用偶句的作用

(1)文中的比喻大都采取對(duì)偶、排比的句式，整齊和諧，加強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，也使文章瑯瑯上口，便于誦讀。

(2)多用偶句兼用散句，既整齊對(duì)稱，又參過(guò)錯(cuò)落，加強(qiáng)了文章的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。還用了一些排比句，讀起來(lái)語(yǔ)氣暢達(dá)，有氣勢(shì)。

1、《導(dǎo)學(xué)》能力訓(xùn)練

2、結(jié)合本文，寫一篇三百字以上的談學(xué)習(xí)的文章

(譯文)

君子說(shuō)，學(xué)習(xí)不可以中止。靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色*更青；冰是由水凝結(jié)成的，但它比水更冷。木材直得貼合拉直的墨繩，假使給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以貼合圓規(guī)，即使又曬干了，也不會(huì)再挺一直，這是由于人工使它彎曲成這樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了，金屬刀一具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就聰慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

我曾經(jīng)整日思考，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得明白；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性*同一般人沒(méi)有區(qū)別，只是擅長(zhǎng)借助于外物罷了。

堆土成山，風(fēng)