《紅樓夢(mèng)》中的金物描寫與金物描寫

《紅樓夢(mèng)》中的金物描寫與金物描寫

在《紅樓夢(mèng)》的第一章中，石頭因?yàn)闆]有材料而無(wú)法補(bǔ)充天空，因此受到了抱怨和嘆息。日夜悲傷的號(hào)月適宜來(lái)到廣闊的青山頂。于是靜極思動(dòng)，要求二人攜入紅塵，以享繁華。二人念石頭雖已有靈性，但卻質(zhì)蠢，沒有奇貴之處，便念咒書符，大展幻術(shù)，將一塊大石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。1那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個(gè)寶物了！還只沒有實(shí)在的好處，須得再鐫上數(shù)字，使人一見便知是奇物方妙?！?對(duì)于這段文字，研究者多以石頭為視點(diǎn)，論述人物來(lái)歷、故事起源，或者從敘事角度，論述《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的復(fù)雜的敘事層次。作為引起故事的楔子，這一角色的設(shè)置的確有獨(dú)特之處，在小說(shuō)中有不可忽視的作用。但就石頭本身而言，這段敘述還透露出另外一種信息：形體上的蛻變，并不意味著真正躋身于寶物的行列。只有當(dāng)上面出現(xiàn)文字之后，才會(huì)讓人一打眼就知道出身不凡。換言之，是否鐫刻文字是判斷石頭是否為寶物的重要標(biāo)準(zhǔn)。否則，即使形體上是塊美玉，也沒有實(shí)在的好處。這不僅是一段交代寶玉來(lái)歷的敘述，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)金石觀念在文人生活中越來(lái)越普及，越來(lái)越受到關(guān)注。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》是以石頭下凡為視點(diǎn)敘述出來(lái)的故事。對(duì)石頭而言，其親身經(jīng)歷，真實(shí)性有如歷史。然而小說(shuō)作者卻又有意模糊故事的發(fā)生年代地點(diǎn)，不希望讀者將其看作歷史。這種介于歷史與非歷史之間的態(tài)度，不僅傳達(dá)了作者“假作真時(shí)真亦假”的創(chuàng)作理念，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)正統(tǒng)的歷史書寫矛盾和悖反的心情。與正統(tǒng)學(xué)術(shù)相比，小說(shuō)一直是以街談巷語(yǔ)、難登大雅之堂的面目出現(xiàn)，這與學(xué)術(shù)社會(huì)似是毫不相干的。曹雪芹不僅選擇以小說(shuō)的形式敘述故事，而且敘述的是一個(gè)與正統(tǒng)觀念絕然不同的故事。這既表現(xiàn)在故事中男女主人公絕望般的追求愛情與自由上，也表現(xiàn)在作者對(duì)許多正統(tǒng)學(xué)術(shù)的關(guān)注與思考上。小說(shuō)與學(xué)術(shù)之間的關(guān)系就不僅僅局限于閱讀與接受中，也表現(xiàn)在小說(shuō)本身構(gòu)建的空間里。本文擬從文本出發(fā)，針對(duì)小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的金石觀念，試論述小說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的反映。一、金石學(xué)的界定清朝末年，馬衡先生在《凡將齋金石叢稿》3中將金石器物歸類為：禮樂器、度量衡、錢幣、符璽、服御器、古兵六種；石刻分為刻石、碑、造像、畫像、經(jīng)典、記事、一切建筑物附刻等七種。至此，金石學(xué)才有了清晰明確范圍寬廣的定義?！都t樓夢(mèng)》并非專為保存或展現(xiàn)金石器物而作，因此也不會(huì)十分刻意地象那些研究著作一樣，準(zhǔn)確詳細(xì)地記錄那些器物的圖形式樣。小說(shuō)中涉及的金石器物主要以鐘鼎彝器、鏡鑒、玉器、陶器、貨幣等為多，彼此間詳略不一。簡(jiǎn)要敘述如下：1、金沸石景之銅鼎鐘鼎彝器在夏商周時(shí)期是非常重要的禮器，不僅是國(guó)家的象征，有時(shí)也記載著許多重大歷史事件的發(fā)生。北宋之前，一件鐘鼎彝器的發(fā)現(xiàn)，常會(huì)被人當(dāng)作一種祥瑞的征兆。由于年代久遠(yuǎn)，上面的文字款識(shí)多為人所不識(shí)，故而研究解釋這些文字一直是金石學(xué)的重要范疇。作為一部描寫家族生活的小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)這一重要禮器的場(chǎng)面并不多，只是偶爾在人物初進(jìn)陌生環(huán)境時(shí)，或者祭祀的情節(jié)中看見有銅鼎存在。第三回中，林黛玉初進(jìn)賈府，在榮禧堂的“大紫檀雕螭案上”，看見“設(shè)著三尺來(lái)高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金譐彝，一邊是玻璃?！倍Γ瓰槭称?，在宗廟祀祠中用作祭器；彝，是禮器的通稱，譐彝是《周禮》所載的六彝之一；，是古代的一種酒器。第五十三回，寧國(guó)府除夕祭宗祠，寶琴初進(jìn)寧國(guó)府，看見“白石甬路，兩邊皆是蒼松翠柏。月臺(tái)上設(shè)著青綠古銅鼎彝等器”。這里的青綠古銅鼎與第三回一樣，都是歷史悠久、地位高貴的象征。此外，第六十四回林黛玉感懷身世，祭奠時(shí)用的龍文鼒，是鑄有龍紋的小鼎，也是古代祭祀的常用禮器之一。而第三回黛玉在耳房看到的梅花式洋漆小幾上的文王鼎匙箸香盒，前人研究認(rèn)為是仿照文王鼎的樣子制成的香爐。在封建社會(huì)中，禮器的使用有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，也因此可以判斷其使用者的身份和地位。對(duì)出土文物中禮器的研究，包括形制、銘文等，一直是金石研究中的主要對(duì)象，研究者最多，成績(jī)也最為卓著?！都t樓夢(mèng)》沒有這類器物的具體描寫，除金譐彝、龍文鼒可以想象并推測(cè)其紋樣外，余者只以泛筆寫來(lái)，從側(cè)面突出賈府世代書香、是鐘鳴鼎食之家。2、“兩個(gè)就用”除鐘鼎彝器外，小說(shuō)還涉及到一些常用器具的描寫，如飲器。第十七回元妃省親時(shí)，賞賜父母家人的禮物中有“金銀爵各二只”。爵是盛行于商周的一種飲酒器，同時(shí)也是所有飲酒器的通稱，常作為禮器用于祭祀之中。此處是將金銀打制成爵的樣子，意為賞賜恩寵，與祭祀關(guān)系不大。第四十一回，賈母帶劉姥姥逛大觀園，至妙玉櫳翠庵中吃茶。妙玉邀請(qǐng)寶釵黛玉單獨(dú)品茶，寶玉隨后跟來(lái)。妙玉先拿出兩只杯子給釵黛二人，一只旁邊有一耳，杯上鐫著“繮斝”三個(gè)隸字，后有一行小真字是“晉王愷珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府”一行小字。另一只形似缽而小，也有三個(gè)垂珠篆字，鐫著“點(diǎn)犀”。然后，妙玉將自己平日吃茶的綠玉斗給了寶玉用。寶玉笑道：“常言‘世法平等’，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了?！睆奈淖置枋鰜?lái)看，三只杯子就質(zhì)地而言，繮斝質(zhì)地不詳，點(diǎn)犀大約是犀牛角，綠玉斗則很明顯是玉質(zhì)的。以玉器在傳統(tǒng)文化中的地位，即便是上好的犀角，與綠玉斗相比，恐怕也是后者更為貴重一些，而賈寶玉卻說(shuō)綠玉斗是俗器。從式樣來(lái)看，恰恰是因?yàn)樯厦鏇]有任何文字或圖樣。換句話說(shuō)，綠玉斗不過(guò)是個(gè)一般的金玉珠寶，因?yàn)闆]有任何紋飾，也就沒有什么奇特之處了。所謂奇珍，必然有紋樣存在，有文化的痕跡，才算得上是一件可以讓人賞玩的器物。3、金銀子的文化內(nèi)涵禮器之外，《紅樓夢(mèng)》中有較多貨幣出現(xiàn)。第七回王熙鳳在寧國(guó)府第一次見到秦鐘送的表禮是一匹尺頭和兩個(gè)“狀元及第”小金錁子。第八回，秦鐘拜見賈母，賈母給了他一個(gè)荷包并一個(gè)金魁星。第十七回是出現(xiàn)貨幣紋樣較為集中的地方，元妃賞賜家人的禮物中有給賈母、邢夫人、王夫人的紫金“筆錠如意”錁十錠，“吉慶有魚”銀錁十錠，給寶玉和寶釵、黛玉諸姊妹的是新樣格式金銀錁二對(duì)，給賈蘭同尤氏、李紈、鳳姐以及賈珍、賈璉、賈環(huán)、賈蓉等人的是金銀錁或單是金錁，眾人之間只有數(shù)量不同，未曾提及樣式。給奶娘丫鬟、廚役雜行以及優(yōu)伶百戲等人的則是清錢若干。除此之外，小說(shuō)中遇到賞賜禮物或年終進(jìn)貢之處，大多以“金銀”若干帶過(guò)。錁子是在明清時(shí)期出現(xiàn)的一種貨幣，是用金或銀鑄成一定形狀的錠子，一般為饅頭形，重量為一、二兩到三五兩不等。金銀錁子在小說(shuō)中多作為禮物出現(xiàn)，有紋樣與質(zhì)地的不同。其中，以紫金者最為貴重，在元妃的賞賜中只給了賈母等長(zhǎng)輩。同樣質(zhì)地的錁子中，又以有紋樣者比沒有紋樣者有價(jià)值，顯得尊貴。如元妃賞給賈母等人的是帶有“筆錠如意”、“吉慶有魚”紋樣的，王熙鳳送給秦鐘的表禮也是帶有“狀元及第”的。雖然作者沒有明確說(shuō)這些貨幣的價(jià)值有何不同，但從人物在小說(shuō)中的身份以及在贈(zèng)送者心目中的地位來(lái)說(shuō)，金銀錁子上顯然帶有等級(jí)不同的文化內(nèi)涵。而這種文化內(nèi)涵，即來(lái)源于那些銘刻在貨幣上的紋樣，來(lái)源于長(zhǎng)期以來(lái)在人們心目中形成的價(jià)值觀念。因?yàn)殇樧邮且环N出現(xiàn)較晚的貨幣形式，所以當(dāng)時(shí)未必有學(xué)者對(duì)它有考古意義上的研究，但上述描述中的文化意義，無(wú)疑與金石研究中由“銘刻”帶來(lái)的附加意義有關(guān)。原本普通的金銀上，因?yàn)橛辛艘环N“有意味的形式”，而增加了其中的文化價(jià)值，變成一種特殊的貨幣。4、“家庭鏡”的使用鏡子在古代社會(huì)十分神秘，因既可以照人，又可照己，而有警戒意味。自漢代起，始為銅制，至元明后，玻璃流行，銅鏡漸漸衰減。銅鏡不僅使用廣泛，而且制作精美，特別是背面的圖案銘文，常?？梢苑从骋粋€(gè)時(shí)代的社會(huì)心理變遷。因此，自宋代起，便有人在著作中涉及論述。到清代，因出土漸多，研究者也日益增多。到《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代，現(xiàn)代的西洋鏡已經(jīng)傳入中國(guó)，小說(shuō)中怡紅院中的鏡子便并非銅鏡，故與作者的金石觀念無(wú)關(guān)?！都t樓夢(mèng)》中最為醒目的一面鏡子自然是風(fēng)月寶鑒。雖然小說(shuō)并未著意對(duì)這面鏡子特別細(xì)致的描述，但從其名稱與形制來(lái)講，卻反映了作者在銅鏡審美上的精絕。寶鑒一般是唐宋時(shí)期對(duì)鏡子的通稱，證明鏡子的來(lái)歷不凡。而從歷代對(duì)鏡鑒的收集匯總中可知，宋代之前，特別是唐鏡，制作大多十分精美，到宋代以后已很少佳作。這面鏡子從形制來(lái)說(shuō)：兩面皆可照人，鏡把上面鏨著“風(fēng)月寶鑒”四字，頗具古意，符合當(dāng)時(shí)對(duì)古鏡的審美觀點(diǎn)。當(dāng)然，風(fēng)月寶鑒是在賈瑞病入膏肓，奄奄一息之際，跛足道人拿來(lái)保命的，雖然其功用頗似唐代小說(shuō)《古鏡記》中的古鏡，卻又未能象古鏡那樣，每每可以救主人于危難之中。兩面皆可照人的鏡子具有兩面功效，需要主人自己的選擇。作者在創(chuàng)造這面鏡子的時(shí)候，似乎充滿了對(duì)傳奇古鏡的神往與思考。除此之外，《紅樓夢(mèng)》中還有一種鏡子是菱花鏡。二十八回寶玉唱詞中有“照不見菱花鏡里形容瘦”；五十七回慧紫鵑以情辭試探寶玉，引起軒然大波，待寶玉漸漸好起來(lái)后準(zhǔn)備回瀟湘館時(shí)，寶玉說(shuō)見她的妝奩中有好幾面小鏡子，要她把那面菱花的留下。菱花鏡是唐代花式鏡中常見的樣式，最具特色，后成為銅鏡的代稱。兩次都由寶玉帶出，暗示了小說(shuō)人物在這方面的見識(shí)。5、材料中的樣品除上述器物外，還有大大小小的玉件，在小說(shuō)中用來(lái)裝飾人物或居室。如第八回十分詳盡地描述了通靈寶玉的樣子：大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)。以形狀色澤來(lái)看，這的確是一塊無(wú)暇美玉，意在證明茫茫大士說(shuō)“形體倒也是個(gè)寶物了”，所言非虛。這段描述的意義已在本文開頭點(diǎn)明，在此不再贅述。此外，探春秋爽齋中懸掛的玉琮以及她送給邢岫煙的玉佩，暗含著人物君子比德如玉的寓意。在這些對(duì)金石器物或詳或略的描述中，作者不僅表現(xiàn)了自己豐富廣博的見識(shí)，同時(shí)也表達(dá)出對(duì)金石以至歷史書寫先驗(yàn)般的思考與質(zhì)疑。二、金石學(xué)研究的范圍和特點(diǎn)中國(guó)的“金石學(xué)”與西方的“銘刻學(xué)”類似，都是考古學(xué)的重要分支之一?！般懣虒W(xué)”始自文藝復(fù)興之后，以銘刻在金屬、石頭、書板、象牙等上面的文字為研究對(duì)象。而在吉金鑄器上銘以文字雖相傳始自黃帝，但“金石學(xué)”興起于北宋，此后才漸有學(xué)者對(duì)銘文的搜集與研究。與“銘刻學(xué)”相比，“金石學(xué)”的研究范圍更廣泛一些，除銘文之外，更有文學(xué)、美術(shù)等范疇的研究，并在清代蔚然成為樸學(xué)的重要一脈。北宋之前，金石以鐘鼎等青銅器與石刻碑銘為重。其時(shí)出土不多，也沒有專門的著錄記載，現(xiàn)多見于一些經(jīng)籍史書或《水經(jīng)注》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等地理方面的書籍之中。雖然據(jù)前人考證說(shuō)，其時(shí)已有人借助金石上面的文字形制考訂舊經(jīng)，補(bǔ)充佚史，可以證明其時(shí)已有金石研究之萌芽，但在北宋之前，金石出土的神圣性以及學(xué)者在收集與研究方面的局限性，因此沒有太多人關(guān)注這一領(lǐng)域，更沒有專門以此學(xué)名家的。到北宋時(shí)期，統(tǒng)治者大力提倡經(jīng)學(xué)，試圖恢復(fù)禮制，金石出土日益增多，私家藏器之風(fēng)也日盛，陸續(xù)出現(xiàn)了很多關(guān)于金石研究方面的著作。這些著作大多能準(zhǔn)確地記錄出土器物的圖像、銘文、尺寸、重量等，并且分門別類，進(jìn)行一定的考證，“禮家，明其制度；小學(xué)，正其文字；譜牒，次其世謚”4。這一時(shí)期的研究對(duì)象依然是銅器（包括上面的銘文）與石刻，僅有個(gè)別著述涉及銅鏡、玉器、畫像石等，作者也多是當(dāng)時(shí)的著名文人。雖然留下了很多珍貴的研究資料，但其視野和范疇相對(duì)狹隘。這一時(shí)期仿造現(xiàn)象開始流行。雖然作偽一事自春秋即有，但在北宋之前，多以經(jīng)籍為主。金石器物因多為出土之物，并且工藝復(fù)雜，難以仿造，一直是用來(lái)證明作偽的力證。自北宋起，金石出土漸漸不再神秘，學(xué)者研究日益深入，開始出現(xiàn)由崇拜贊美而模仿的現(xiàn)象。雖然與后世有意作偽混淆視聽不同，但鑒別之學(xué)也因此而成為此后金石研究的重要方面。元明時(shí)期的金石研究成就不大，僅有幾部著作有對(duì)當(dāng)時(shí)城郭陵墓等古跡的記錄。關(guān)于玉器的研究專著出現(xiàn)，即元·朱德潤(rùn)《古玉圖》。明·曹昭《格古要論》作為文物鑒賞的早期著作，已經(jīng)開始涉及如何在古銅器上作偽等方法問(wèn)題，也說(shuō)明鑒別器物之真?zhèn)卧诮鹗詹刂腥找嬷匾Ｇ宕墙鹗芯康亩κ⒛甏?。以乾嘉樸學(xué)為代表，包括金石學(xué)在內(nèi)，再次受到統(tǒng)治者的提倡與嘉獎(jiǎng)，終于發(fā)揚(yáng)光大為一個(gè)時(shí)代的國(guó)學(xué)，金石學(xué)也隨之“彪然成一科學(xué)也”5。號(hào)稱“御纂”的《西清古鑒》、《寧壽鑒古》等幾部著作，對(duì)故宮內(nèi)收藏的幾千件銅器逐一作出記錄，成為上層統(tǒng)治者對(duì)這一研究方向的有力推動(dòng)，金石學(xué)終于在乾隆之后，進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期。在統(tǒng)治者的明確提倡和文字獄的殘酷打壓下，文人們大多選擇埋首于經(jīng)史子集的研究中，以逃避在異族統(tǒng)治下的無(wú)奈和政治打擊的恐怖。受乾嘉學(xué)風(fēng)的影響，這一時(shí)期的金石學(xué)不僅對(duì)以往出土器物詳加考訂，匯總集成，而且對(duì)玉器、璽印、鏡鑒等原本材料不豐富的器物也開始專門研究。在這樣由上至下的風(fēng)行中，偽造之風(fēng)也隨之愈盛。因此，清代金石學(xué)家的研究特點(diǎn)是精于鑒別，詳于考訂，研究范圍空前廣泛。而這一時(shí)期也正好是《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作時(shí)期，或者說(shuō)，作者曹雪芹在寫作過(guò)程中，經(jīng)歷的恰好是金石學(xué)由積累漸至鼎盛的階段。在全體文人不得不共同致力于經(jīng)文校勘、金石地理等考證學(xué)問(wèn)的時(shí)候，任何一個(gè)生活其間的文人，不論是得意的還是潦倒的，都應(yīng)該無(wú)法忽略對(duì)這一研究對(duì)象的關(guān)注。三、石的標(biāo)準(zhǔn)與語(yǔ)言的可信性《周易》說(shuō)：“上古結(jié)繩記事，后之圣人易之以書契。”從結(jié)繩記事，到文字出現(xiàn)，人們開始以“有意味的形式”記錄生活，形成歷史，“銘刻”這一行為在人類歷史上留下了深深的痕跡。后人再重新回顧歷史，探求真理的時(shí)候，所能憑借的無(wú)非也就是這些書寫于經(jīng)籍中，刻劃于金石上的痕跡。施蟄存在《金石叢話》6中講到墓志蓋時(shí)曾說(shuō)，由于蓋石無(wú)字，賣不起價(jià)，連盜墓者都棄而不取。又在介紹“瓦當(dāng)”時(shí)說(shuō)，瓦當(dāng)以有字者為貴，無(wú)字者不為學(xué)人所重?？梢娢淖帚懣虒?duì)器物價(jià)值之重要。鄭沅《吉金馀錄》說(shuō)，“古器之所以可貴者，大抵諸侯世卿有大勛于王室，其子孫復(fù)能守其業(yè)以祀其先。而為之銘者，又皆出于一時(shí)之賢人君子，非才藝優(yōu)美，不敢與于其選?！?最初在鐘鼎彝器上銘刻文字的，不但身份必然不同尋常，而且需要有“大勛”于王室，才會(huì)有此榮耀。而文字上銘刻的，多以矜功述德為主。再加上銘刻者的才藝雙絕，因此，帶有文字銘刻的金石器物，多是兩者兼美的結(jié)合。故而，不論是這一行為，還是行為導(dǎo)致的結(jié)果，對(duì)歷史而言，其態(tài)度都是嚴(yán)肅認(rèn)真，鄭重其事的。在此，《紅樓夢(mèng)》顯示出的卻是一種玩笑中又十分嚴(yán)肅，戲謔中帶有幾分認(rèn)真，糊涂中透著洞察世事的精明態(tài)度。正像作者在小說(shuō)中敘述的那樣，他承認(rèn)并預(yù)見到“在石頭上鐫刻數(shù)字”這