馬克思主義的實踐觀與傳統(tǒng)文化的知行合一課件

馬克思主義的實踐觀

與傳統(tǒng)文化的知行合一馬克思主義的實踐觀

與傳統(tǒng)文化的知行合一1實踐觀是馬克思主義認識論的首要和基本的觀點，是人類生存和發(fā)展最基本的活動。馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認識論成果的基礎上，把實踐觀點引入認識論，把辯證法運用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論，科學地解決了認識的產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律問題。實踐觀是馬克思主義認識論的首要和基本的觀點，是人類生存和發(fā)展2馬克思主義實踐觀的基本命題1、實踐是認識的基礎2、認識是主體對客體的能動的反映3、認識運動的規(guī)律是：實踐、認識、再實踐、再認識的反復過程。馬克思主義實踐觀的基本命題1、實踐是認識的基礎3馬克思主義認識論的本質規(guī)定：認識與實踐不是各自孤立的，而是統(tǒng)一的。馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)：一切要從實際出發(fā)，實事求是。馬克思主義認識論的目的：將認識世界與改造世界相結合，這也是認識與實踐的統(tǒng)一。

馬克思主義認識論的本質規(guī)定：4中國哲學里的知行觀最早提到知行觀的文獻：《左傳·昭公十年》：時鄭國大夫子皮要去參加晉平公的葬禮，準備帶厚禮獻給晉國新君。子產(chǎn)告誡他，參加葬禮不用帶厚禮見新君。子皮不聽，后果然沒見到新君，但禮物卻要不回來了。事后總結到：“非知之實難，將在行之?！薄渡袝ふf命中》：傅說向高宗武丁進治國方略，方略雖好，但傅說理性地說：“非知之艱，行之惟艱?！敝嘘P系的一種：知易行難。（知行關系被不自覺地認識到。）中國哲學里的知行觀最早提到知行觀的文獻：5老子：知行觀的自覺地提出其一：“知?！?、“玄覽”?！胺蛭锸|蕓，各復歸其根。歸根曰靜。是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇。”（《老子》十六章）“?！保褪呛愠５牡?。通過保持極度虛空，高度安靜的方法，從而看到萬物所呈現(xiàn)出來的本然狀態(tài)，老子又稱之為“玄覽”。其二：“不行而知”。一種排斥感性認識的直覺認識方法，“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！保ㄋ氖哒拢┓磳ξ迳⑽逡?、五味，主張通過直覺體認天道。其三：“無知”、“無欲”，“絕圣棄智，民利百倍?！保ㄊ耪拢懊裰y治，以其多智?！保逭拢盀閷W日益，為道日損?！保ㄋ氖苏拢χ?、欲的否定，也是對感官認識的否定。所以，老子的行是一種不需要感性知識的行，是一種順應自然的不自主的行為。老子：知行觀的自覺地提出其一：“知常”、“玄覽”。“夫物蕓蕓6莊子：對認識能力的否定“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！保ā洱R物論》）莊子主張排斥感官知識，是因為人的認識能力有限?！盁o知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！”（《知北游》）承認知識的無限性的同時，進一步否定人的認識能力?！安恢?，深矣，知之，淺矣。弗知，內(nèi)矣；知之，外矣?！保ā吨庇巍罚?。和老子不同，莊子甚至不講對道的認識，反對一切認識。莊子：對認識能力的否定“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯7孔子：“生而知之”與“學而知之”兩種矛盾的認識方式：“生而知之”屬先驗論，“學而知之”主張知識需要積累，屬于樸素唯物論，是孔子比較提倡的，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚W思結合：孔子不僅重視學，還重視思，“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā稙檎罚W思結合以積累知識是正確的態(tài)度。行重于知：因為重視學與思，所以重視知識的獲得過程，也就是“行”?！暗茏?，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā秾W而》）“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚熬用乜裳砸玻灾乜尚幸?。君子于其言，無所茍而已矣。”（《子路》）孔子：“生而知之”與“學而知之”兩種矛盾的認識方式：“生而知8孟子：良知、良能良知良能的先驗性：孟子繼承了孔子“生而知之”的思想，提出了“良能”、“良知”說?！叭酥粚W而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《盡心上》）良知、良能指的是道德意識與行善的能力，孟子認為這是與生俱來的。突出心而貶低耳目：他還說：“耳目之官不思，而蔽于物?！闹賱t思，思則得之?！保ā陡孀由稀罚┻@是貶低了耳目等感官，突出了作為思維器官的心的地位，從而否定了認識的一般規(guī)律。孟子：良知、良能良知良能的先驗性：孟子繼承了孔子“生而知之”9荀子：先秦的樸素唯物認識論認識是人的本性：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）認識客觀事物的能力是人的本性。主客統(tǒng)一：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智，智所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能?！保ā墩罚┻@種認識能力必須在對客觀事物的認識過程中體現(xiàn)出來，即“能有所合謂之能”。因此，這是對“生而知之”的觀點的否定，也是對莊子對認識能力懷疑的否定?！爸蝗粜兄保骸安宦劜蝗袈勚勚蝗粢娭?，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。行之，明也。明之為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困?！保ā度逍А罚┸髯硬粌H強調(diào)行的重要性，更提出了聞、見、知、行的認識規(guī)律，強調(diào)后一個范疇是前一個范疇的升華。其中，把行作為認識過程的最高階段，是荀子對知行學說的一個重要貢獻。荀子：先秦的樸素唯物認識論認識是人的本性：“凡以知，人之性也10董仲舒：神學目的論的認識方法對天意的認識：其一為“謹按災異以見天意”（《春秋繁露·必仁且智》）其二為“察身以知天”（《郊語》）。通過觀察鳳凰、麒麟、日食等災異現(xiàn)象來判斷天意，或者通過內(nèi)省得失來體會天意。當然只有圣人才能做到，所以說“圣人者，見人之所不見者也。”（《郊語》）知先行后：“凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。其規(guī)是者，其所為得，其所事當，其行遂，其名榮，其身故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯、武是也?！保ā侗厝是抑恰罚┮?guī)就是謀劃，意思是知的是非對錯對于行動的成敗、名聲的榮辱，以及子孫的禍福與國家的興亡都有決定性的作用。但董仲舒的知是對天意的知，是行的決定因素。董仲舒：神學目的論的認識方法對天意的認識：其一為“謹按災異以11王充：漢代的樸素唯物認識論反對“生而知之”說：強調(diào)感性知識必須同時對實際事物的接觸才能獲得?！叭鐭o聞見，則無所狀。”（《實知》）“圣賢不能生知，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。”（同上）事物必須通過耳目官能來認識，所以“智能之士，不學不成，不問不知?！保ㄍ希┥a(chǎn)實踐也能形成認識：“齊部世刺繡，恒女無不能；襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。日見之，日為之，手狎之。”（《程材》）齊部的女子個個都會刺繡，襄邑的鈍婦也善織錦，這就是孰能生巧的結果，都是后天習得的能力。實踐決定認識，否定先驗的認識論。從根本上批判了漢代圣人“前知千歲，后知萬世”流行看法。王充：漢代的樸素唯物認識論反對“生而知之”說：強調(diào)感性知識必12李翱：感覺和思維都要排除超越感官與思維的認識：“知本無有思，動靜皆離，寂然不動者，是至誠也?！保ā稄托詴分校┤说恼J識本不需出于思慮，要想達到圣人的至誠境界，就必須使內(nèi)心脫離感官、動靜的活動狀態(tài)。這種知“弗慮弗思，情則不生；情既不生，乃為正思?！保ㄍ希┟撾x思慮感官的知，摒棄了一切情感，然后“視聽昭昭而不起于見聞者，斯可矣。無不知也，無弗為也，其心寂然，光照天地，是誠之明也。”（同上）簡言之，李翱復性論的知排除了一切客觀的感覺經(jīng)驗與主觀的思慮情感，當然，最終獲得的至誠的具體內(nèi)容是什么我們很難知道。李翱：感覺和思維都要排除超越感官與思維的認識：“知本無有思，13張載：見聞之知與德性之知“見聞之知”：屬于樸素唯物主義的認識論，“人謂己有知，由耳目有受也；人之有受，由內(nèi)外之合也。”（《大心篇》）這種認識方式依賴于對客觀事物的接觸以獲得感性知識，他強調(diào)了主體與客體相結合而產(chǎn)生認識，屬于唯物主義的反映論?！暗滦灾保簩俜歉行灾R，“誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已?！保ā墩\明篇》）屬于性與天道的知識，“乃德盛仁熟之致，非智力能強也。”“非思勉之能強”。（《神化篇》）德性之知是先驗的，是神秘的。張載認為見聞之知不如德性所知，因為見聞之知是會妨礙人的德性修養(yǎng)的。而張載的貢獻在于區(qū)分了感性認識與理性認識，并區(qū)分了感性知識與理性知識，之后由王夫之、王廷相的出現(xiàn)才得到繼續(xù)發(fā)展。張載：見聞之知與德性之知“見聞之知”：屬于樸素唯物主義的認識14程頤：知都是先驗的聞見之知與德性之知都是先驗的天賦觀念：必須通過格物窮理來獲得。尤其是德性之知，就是理學家所謂的理，屬于普遍知識，是天地萬物的內(nèi)在規(guī)定性。他說：“格物窮理，非是要盡窮天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推?！保ā哆z書》十五卷）格物的方法：“或讀書，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應接事物而處其當，皆窮理也?！保ā哆z書》十八卷）從這個角度講，這是通過實踐直接獲得理性知識。知先行后：主張“不致知，怎生行得？勉強行得，安能持久？”（《遺書》十八卷）重視知是對的，但貶低了行就不對了。行難知亦難：強調(diào)知比行更難。程頤：知都是先驗的聞見之知與德性之知都是先驗的天賦觀念：必須15朱熹：格物致知論只是一樣的知：“問：知有聞見之知否？曰：知只是一樣知，但有真與不真，爭這些子，不是后來又別有一項知，所知亦只是這個事。”（《語類》卷三十四）德性修養(yǎng)要通過持敬的實踐獲得，探求事物的道理要通過致知的方式獲得。格物致知：其一是探究天地萬物之理，以達到“眾物表里精粗無不到”；其二是通過對萬物之理的認識達到“吾心之全體大用無不明”的精神境界。所以格物致知既是求知方法也是修養(yǎng)方法，是認識論與道德論的統(tǒng)一。知行相須：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！保ň硎模┲惺窍嗷ヒ蕾嚨?，不能偏廢。朱熹：格物致知論只是一樣的知：“問：知有聞見之知否？曰：知只16“知為先”：“孩提之童，知愛其親，及其長也，知敬其兄，以至饑則知求食，渴則知求飲，是莫不有知也?！保ň硎澹┧眠@種人類本能的道德心理來證明知在先，這在認識論上當然是唯心的，先驗論的。知所以行：他認為“既知則自然行得”（卷十八），就是說知得道理就必然能實踐，換言之，那些做得不好的人，其實是對理的無知。行比知重，“書固不可不讀，但比之行，實差緩耳?！保ā洞饏巫蛹s》，《朱文公文集》卷四十八）行才是真知，不能行的知不是真知，這種力行觀念是非常正確的?！爸獮橄取保骸昂⑻嶂?，知愛其親，及其長也，知敬其兄，以至饑17王守仁：知行合一知行合一：“知行工夫本不可離，只為后世學者分作兩截傭工，失卻知行本體，故有合一并進之說?！保ā秱髁曚浿小罚┮驗椤啊痢撸?；‘至之’者，致知也。此知行之所以為一也?！保ā杜c陸元靜》）知指道德良知，認識良知的同時即將良知顯露出來就是知行合一。知行合一的構成：知行交滲、行先知后、以知為行?！爸徽f一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。”（《傳習錄》上）且“不行不足謂之知”（《答顧東橋書》），這就是說知與行始終是融合在一起的?！耙荒畎l(fā)動處便是行了”：“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”（《答友人問》）這就是以知為行。王守仁：知行合一知行合一：“知行工夫本不可離，只為后世學者分18王夫子：中國古代唯物論哲學的巔峰王夫之對知行合一論的批評：“其所謂知者非知，而行者非行也。”（《尚書引義》卷三《說命中二》）知行畢竟是兩件事，若以知為行了，其實是“以不行為行”?！澳鼙馗彼保和醴蛑紫却_定了人有認識能力，以及認識必有客觀對象，前者稱為“能知”，后者稱為“所知”。能與所的關系是，主觀認識作用于客體，必須符合客觀實際，“體用一依其實，不背其故，而名實各相稱矣?！保ā墩僬a無逸》）這就叫做“能必副所”，是認識的基本原則。王夫子：中國古代唯物論哲學的巔峰王夫之對知行合一論的批評：“19關于認識的途徑與方法：“格物”：“博取之象數(shù)，遠證之古今，以求盡乎理，所謂格物也。”屬于歸納總結的經(jīng)驗知識；“致知”：“虛以生其明，思以窮其隱，所謂致知也?！保ā墩f命中二》）這是指通過思維推導，獲得普遍知識，既指智慧也包括道德知識。兩者的關系是相互支撐的，“非致知，則物無所裁而玩物喪志；非格物，則知非所用而蕩智以入邪?！保ㄍ希└裎锸鞘谷藢W到豐富的知識避免學到壞的東西，致知則通過反思把學到的知識轉化為智慧，避免沉湎于表面的現(xiàn)象。關于認識的途徑與方法：20知行統(tǒng)一：王夫之既反對“知行合一”，也反對知行分離。他說：“繇知而知所行，繇行而行所知之，亦可云并進而有功。”（《論語·為政》，《讀四書大全說》卷四）知就是知道要干什么，行就是實踐自己所知道。不僅如此，“知者，知禮者也；禮者，履其知也。履其知而禮皆中節(jié)，知禮則精義入神，日進高明而不窮。”（《思問錄·內(nèi)篇》）即在實踐知的過程中，深化認識，獲得精進?！靶锌杉嬷?，知不可兼行”：行是知的來源，“力行而后知之真”（《四書訓義》卷十三）；行可以發(fā)揮知的實際作用，“且夫知也者，固以行為功者也?！保ā墩f命中二》）；行是知的目的，“知之盡，則實踐之而已。實踐之，乃心所素知，行焉皆順?！保ā稄堊诱勺ⅰふ斊罚恍懈哂谥?，“凡知者或未能行，而行者則無不知……行必統(tǒng)知也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》，《讀四書大全說》卷六）。因為行的重要性，所以行也比知難，王夫之主張難者為先，所以也主張行先知后。知行統(tǒng)一：王夫之既反對“知行合一”，也反對知行分離。他說：“21中國古代知行觀的三個基本問題

1、知行先后問題：知先行后：代表人物以程朱學派為主，主張“格物致知”，也就是先獲得知識（道德知識），再進行涵養(yǎng)。所以這一派強調(diào)人心的作用，主張人心的靈明覺知，認為心具有強大的認識功能，行則是后一位的事。行先知后：代表人物以王夫之、顏元為主。他們從認識的基本過程來考察，認為行然后有知，這就比較接近馬克思主義的認識了。知行合一：代表人物首先是孟子，孟子最早提出的“良知”是不學而能的，是一種先驗的認識，包涵了一種行動的能力。此后由王守仁發(fā)展到高峰，提出了“一念知便是行”的論斷，將知行不加區(qū)分的融合了起來。中國古代知行觀的三個基本問題1、知行先后問題：222、知行輕重問題：知重行輕：如程頤的“以知為本”說。行重知輕：孔子、墨家、朱熹、王夫之、顏元為代表，值得注意的是，主張行重知輕的既有所謂唯物主義者，也有所謂唯心主義者。知行并重：王廷相的“知行并舉”，是典型的唯物主義知行觀。2、知行輕重問題：233、知行難易問題：凡是重行的學者，多認為行難知易，如朱熹與王夫之都認同《尚書·說命》的“非知之艱，行之惟艱”的命題。而程頤則主張知行都難。其實孰易孰難，都只有在特定條件下才有意義，脫離實際情況討論難易，并不正確。3、知行難易問題：凡是重行的學者，多認為行難知易，如朱熹與王24中國古代知行觀的主要缺陷一，沒有真正了解實踐及其在認識過程中的作用。實踐的概念在中國主要指個人的道德實踐，是中國哲學中理想人格養(yǎng)成的重要方式。然而，只有個別學者如王夫之才提出了生產(chǎn)活動與社會歷史的創(chuàng)造活動的實踐內(nèi)涵，比如他說：“以天治人而知者不憂，以人造天而仁者能愛，而后為功于天地之事畢也?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砦澹┮馑际?，人的實踐活動既是要通過努力改造客觀世界，也要受到客觀世界的制約?！熬嗫梢栽烀?，“一介之士，莫不有造焉。”（《讀通鑒論》卷二十四）就是說，不僅帝王將相，即使普通人也是可以參與創(chuàng)造歷史活動的。當然，實踐概念的外延很大，今天的科學實驗也屬于實踐的范疇。二，除王夫之等少數(shù)學者對知行的辯證關系有一定的認識外，大多數(shù)學者并不懂得知行關系的辯證法。知行關系的辯證就是由行而知，再知而后行，也就是實踐、認識、再實踐、再認識的反復過程，以及從感性到理性，從認識到實踐的兩次飛躍。中國古代知行觀的主要缺陷一，沒有真正了解實踐及其在認識過程中25總結一、知行哲學是貫穿于哲學思想的重要內(nèi)容。知行觀主要解決人的認識問題，包括人的認識能力、認識對象，以及認識方法。列寧講：“哲學史就是認識史”，這是有一定道理的。西方哲學追求一種普遍知識的獲得，所以必先考察人是否有認識這種普遍知識的能力。而中國