試論生命美學(xué)

PAGEPAGE7試論生命美學(xué)學(xué)生：黃萍指導(dǎo)教師：楊佩芩【內(nèi)容提要】二十世紀(jì)九十年代以來，中國當(dāng)代美學(xué)進(jìn)入了一個新的“戰(zhàn)國時期”。在實(shí)踐美學(xué)之后，各種美學(xué)觀點(diǎn)競相爭鳴，而生命美學(xué)就是這其中最為耀眼的一方。有人將生命美學(xué)稱為是“中國當(dāng)代美學(xué)第五派”，還有人認(rèn)為生命美學(xué)是“世紀(jì)之交的美學(xué)新方向”，也有人說生命美學(xué)是“美學(xué)研究的第三條道路”。那么生命美學(xué)究竟是怎樣的一種美學(xué)理論呢？生命美學(xué)因?qū)嵺`美學(xué)的理論缺陷而生，也以糾正和彌補(bǔ)實(shí)踐美學(xué)的錯誤與不足為基點(diǎn)而構(gòu)建和發(fā)展自身。它的出現(xiàn)與發(fā)展極大地活躍了二十世紀(jì)的中國美學(xué)研究，同時在新的世紀(jì)開啟了美學(xué)理論思考的新的生命空間。本文即主要是對生命美學(xué)的產(chǎn)生背景、理論構(gòu)建、理論發(fā)展與創(chuàng)新及其意義進(jìn)行的一番粗略的探究。【關(guān)鍵詞】實(shí)踐美學(xué)后實(shí)踐美學(xué)生命美學(xué)Abstract：In20century90decadesince,Chinesepresentaestheticshaveenteredonenew"warcountryperiod".Inpracticeaestheticsafter,variousaestheticsviewpointscontendeagerly,lifeaestheticsisthisinwhichthemostdazzlingoneside.Havepersonwilllifeaestheticsiscalledasis"theChinesepresentaestheticsstyleof5th",stillhaveperson,think,lifeaestheticsis"theaestheticsnewdirectionoftheintersectionoftwocenturies",alsohavepersontosaylifeaesthetics,is"theroadofSubclause3ofaestheticsresearch".Solifeaestheticsactuallyhowakindofaestheticstheory?Lifeaestheticsgivebirthsincepracticethetheoreticaldefectofaesthetics,alsowithcorrectandremedythemistakeofpracticeaestheticswithisbelowforbasicpointfoundanddevelopself.It'sappearanceanddevelopmentmaximumlyactivismtheChineseaestheticsresearchof20century,haveatthesametimeopenedthenewlifespaceofaestheticstheoreticalthoughtinnewcentury.Thispaperismainlyforlifeaestheticsproducebackgroundandtheoryfound,theoreticaldevelopmentandinnovationanditsmeaninggoononefalloutroughprobe.Keywords：Practiceaesthetics，Rearpracticeaesthetics，Lifeaesthetics“美是難的”。兩千多年來，柏拉圖的這個結(jié)論激勵了無數(shù)美學(xué)朝圣者去追尋美。在我國，經(jīng)歷了二十世紀(jì)五十年代和八十年代兩度繁榮的美學(xué)界，在新世紀(jì)之始，又醞釀了一場令人期待已久的理論革新：自八十年代取得優(yōu)勢而雄踞美學(xué)界近二十年的實(shí)踐派美學(xué)受到了越來越多的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這些“百家爭鳴”已被學(xué)者稱為“后實(shí)踐美學(xué)”。其中生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)爭論最為激烈，成為“后實(shí)踐美學(xué)”的亮點(diǎn)。生命美學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐美學(xué)并對實(shí)踐美學(xué)有所超越，形成了自己相對獨(dú)立的理論體系。一、生命美學(xué)產(chǎn)生的背景——實(shí)踐美學(xué)的理論困境實(shí)踐美學(xué)依據(jù)歷史唯物主義的實(shí)踐觀，把美和審美主體當(dāng)作社會歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，主張美是事物的客觀社會屬性，提出了“美是人的本質(zhì)力量對象化”的命題。它以“實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn)展開和發(fā)展了它的整個理論體系，一度推動了中國美學(xué)的發(fā)展。然而也正是因?yàn)檫@一邏輯起點(diǎn)，它存在著自身的局限，陷入了自己創(chuàng)設(shè)的理論困境。（一）顯而易見的錯誤開端——理性主義以及在此基礎(chǔ)上形成的“實(shí)踐”原則實(shí)踐美學(xué)的思路是理性主義的，它在此基礎(chǔ)上提出了“實(shí)踐”原則和“美是人的本質(zhì)力量對象化”這一命題。如同其的“有限性”造就了它的貢獻(xiàn)，它的“盲點(diǎn)”和“有限性”也造就了它的困境。從理性主義出發(fā)，實(shí)踐美學(xué)必然接受了“目的論”的思維方式和“人類中心論”的文化傳統(tǒng)，以此構(gòu)成它的內(nèi)在依據(jù)?，F(xiàn)只就它的從“實(shí)踐”原則出發(fā)去建構(gòu)美學(xué)體系來探討它的缺陷。我們知道，實(shí)踐活動與審美活動是一對相互交叉的范疇，既相互聯(lián)系，更相互區(qū)別。例如，實(shí)踐作為人類的以制造和使用工具為前提的一種改造世界的活動，是物質(zhì)性的活動，它與審美活動密切相關(guān)——準(zhǔn)確地說是審美活動的基礎(chǔ)，但卻畢竟不是審美活動本身。又如，實(shí)踐活動是一種在理性指導(dǎo)下的活動，可以用合規(guī)律性、合目的性或者合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一來概括。它所追求的自由也可以用“對必然的認(rèn)識與改造”概括，總之是可以在一定程度上把理性與人本身等同起來。但審美活動卻不僅僅是理性的活動而且在很大程度上是非理性的活動，不但無法用合規(guī)律性、合目的性或者合規(guī)律性與合目的性來概括，而且也無法用“對必然的認(rèn)識與改造”來概括，更不能把理性與它等同起來。再如，實(shí)踐活動本身并不包括終極意義上的“價值判斷”，更不必然導(dǎo)致人類的最終目的實(shí)現(xiàn)。不論被人們評價為“好”或“壞”的實(shí)踐活動，它都畢竟是實(shí)踐活動，審美活動卻與“價值判斷”和人類的最終目的密切相關(guān)。而且，實(shí)踐還是一個矛盾的結(jié)構(gòu)，不但會把真善美對象化，而且會把假惡丑對象化。審美活動當(dāng)然不會這樣?！鹊?。因此，在美學(xué)研究中以對前者的研究作為對后者的指導(dǎo)，是可以理解的，但若作為后者的研究的起點(diǎn)和歸宿，則是錯誤的。這種把對后者的研究挾裹在對前者的研究之中，甚至把后者作為前者的一個例證的作法，無疑會難免導(dǎo)致美學(xué)的失誤：一方面，使實(shí)踐活動因?yàn)樽陨淼姆N種惡的表現(xiàn)的被拒之門外而喪失了它的豐富多樣的內(nèi)容，使實(shí)踐活動因?yàn)橄薅ㄔ诿缹W(xué)目的論的領(lǐng)域內(nèi)而喪失了它的客觀性和現(xiàn)實(shí)性；另一方面，則使審美活動因?yàn)楸蝗藶榈嘏で韧趯?shí)踐活動。[1]上述錯誤，可以說在美學(xué)界盡人皆知，然而卻從未有過稍微認(rèn)真的糾正，原因何在？其除了思維方面的偏頗之外，還有更為深層的原因，生命美學(xué)即從此開始自己的理論探索。（二）出現(xiàn)理論困境的原因從實(shí)踐活動出發(fā)考察人與世界的關(guān)系，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)。然而，這并不意味著實(shí)踐原則就應(yīng)該成為唯一原則，更不意味著實(shí)踐原則就應(yīng)該成為美學(xué)原則。事實(shí)上，人類的實(shí)踐活動只是一個抽象的存在，而不是一個具體的存在；也只是一個事實(shí)存在，而不是一個價值存在。我們固然可以由此出發(fā)，但卻應(yīng)該進(jìn)而走向一個具體性的美學(xué)原則，固然可以從自身的價值規(guī)范出發(fā)去對它加以規(guī)定，但卻不能把這種“規(guī)定”與作為一種客觀存在的實(shí)踐活動本身等同起來。換言之，本來從實(shí)踐原則出發(fā)，我們應(yīng)該探討的是審美活動的實(shí)踐本性，但是，現(xiàn)在我們卻停留在實(shí)踐原則的范圍內(nèi)，轉(zhuǎn)而探討起實(shí)踐活動的審美本性。實(shí)踐活動與審美活動，實(shí)踐的成果與審美的成果統(tǒng)統(tǒng)被放在同一層面，被看作同一系列的范疇，以至于忘記了一個最基本的事實(shí)：實(shí)踐活動不能與人類的審美活動相互等同，更不能與人類的最終的實(shí)現(xiàn)相互等同。否則，就會為實(shí)踐活動涂上一種倫理色彩，從而使“目的論”的思維方式和“人類中心論”的文化傳統(tǒng)乘虛而入，而實(shí)踐美學(xué)的根本錯誤也即在此。生命美學(xué)顯然是找到了實(shí)踐美學(xué)的“病灶”，它從批判實(shí)踐美學(xué)的理論困境中找到了自己的棲身之地，在實(shí)踐美學(xué)的缺陷中孕育了自身的理論，并在此基礎(chǔ)上開始了新的理論探索，給美學(xué)界帶來了一種新的理論視野。二、構(gòu)建生命美學(xué)前面說過實(shí)踐美學(xué)由理性主義思路出發(fā)，提出了“實(shí)踐”原則并以此作為自己理論的邏輯起點(diǎn)，而生命美學(xué)在深入批判了實(shí)踐美學(xué)的錯誤之后，找到了讓美學(xué)得以進(jìn)一步發(fā)展的新的“原則”。我們知道“實(shí)踐原則”并不就是唯一的原則，也并不就是美學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)原則”。生命美學(xué)以糾正這一“原則”入手，開始了自身的理論構(gòu)建。（一）從“實(shí)踐原則”到“生命活動原則”批判實(shí)踐美學(xué)，拒絕它的理性主義并不意味著以非理性取消理性，而只是意味著拓展美學(xué)的指導(dǎo)原則，實(shí)現(xiàn)美學(xué)研究中心的轉(zhuǎn)移。所謂的拓展美學(xué)的指導(dǎo)原則，是說美學(xué)應(yīng)該把實(shí)踐活動原則拓展為人類生命活動原則。至于實(shí)現(xiàn)美學(xué)研究中心的轉(zhuǎn)移，則是說美學(xué)應(yīng)該從實(shí)踐活動與審美活動的差異性入手，以人類的以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)同時又超越于實(shí)踐活動的超越性生命活動作為自己的邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐原則，體現(xiàn)著馬克思哲學(xué)思想的基本精神，也是它所帶來的哲學(xué)變革的根本指向。然而，它本身同時又是一個期待著闡釋的原則。在一定時期內(nèi)，人們把它理解為唯一原則，認(rèn)為一切問題都可以直接從中得到說明。然而，現(xiàn)在看來，這種“理解”也許仍只是一種關(guān)于實(shí)踐原則的闡釋系統(tǒng)而已。在生命美學(xué)看來，實(shí)踐原則并非唯一原則，而只是根本原則。人類的生命活動確實(shí)以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)，但卻畢竟不是“唯”實(shí)踐活動。因此，我們應(yīng)該把目光拓展到以實(shí)踐活動為主要組成內(nèi)容的人類生命活動上面來，從實(shí)踐活動原則轉(zhuǎn)向人類生命活動原則，而這就意味著，美學(xué)要在人類生命活動的地基上重新構(gòu)筑自身。而其原因就在于：實(shí)踐活動原則雖然在結(jié)束傳統(tǒng)哲學(xué)方面起到了決定性作用，但卻畢竟仍然只是一個抽象的原則，只有以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的人類生命活動原則才可以把它展開為一個具體的原則。美學(xué)從實(shí)踐活動原則拓展為人類生命活動原則的結(jié)果，又必然導(dǎo)致美學(xué)的研究中心的轉(zhuǎn)移。（二）研究中心的轉(zhuǎn)移人類生命活動原則使我們很少能從更為廣闊的角度考察審美活動。這使我們意識到：實(shí)踐活動相對于審美活動來說，只是某種基礎(chǔ)性的存在，但卻并非審美活動本身，我們要找到一個在它們之上的既包含實(shí)踐活動又包含審美活動的類范疇，然后在這個類范疇之中既對實(shí)踐活動的基礎(chǔ)地位給予足夠的重視，同時又以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)對其他生命活動類型的相對獨(dú)立性給以足夠的重視，毫無疑問這個類范疇?wèi)?yīng)當(dāng)是人類的生命活動，而實(shí)踐活動、審美活動（包括藝術(shù)活動）以及理論活動則是其中最重要的生命活動的類型。那么，美學(xué)的研究中心是什么呢？無疑應(yīng)該是相對獨(dú)立于實(shí)踐活動的審美活動，不過，需要強(qiáng)調(diào)一下的是，假如從不“唯”實(shí)踐活動的人類生命活動原則出發(fā)，那么應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：這里的審美活動不再被等同于實(shí)踐活動，而被正當(dāng)?shù)乩斫鉃橐环N以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)同時又超越于實(shí)踐活動的超越性的生命活動。具體來說，在人類形形色色的生命活動中，多數(shù)是以服膺于生存的有限性為特征的現(xiàn)實(shí)活動。例如，向善的實(shí)踐活動，向真的實(shí)踐活動，它們都無法克服手段與目的的外在性、活動的有限性與人類理想的無限性的矛盾，只有審美活動是以超越生存的有限性為特征的理想活動。審美活動是以向真、向善等生命活動為基礎(chǔ)但同時又是對它們的超越。在人類的生命活動中，只有審美活動成功地消除了生存活動中的有限性——當(dāng)然只是象征性的消除。作為超越活動，審美活動是對于人類最高目的的一種“理想”實(shí)現(xiàn)。通過它，人類得以借助否定的方式彌補(bǔ)了實(shí)踐活動和科學(xué)活動的有限性，使自己在其他生命活動中未得到發(fā)展的能力得到“理想”的發(fā)展，也使自己的生存活動有可能在某種意義上構(gòu)成一種完整性。在這里，審美活動的超越性至關(guān)重要。審美活動之所以成為審美活動即是因?yàn)樗袄硐搿钡貙?shí)現(xiàn)了人類的自由本性。（三）審美活動的超越性質(zhì)審美活動的超越性質(zhì)使得生命美學(xué)終于有可能克服和超越主客二分的局面，走向了非二元性、非實(shí)體性的層面。在理性主義的影響下，人類已經(jīng)習(xí)慣于“在世界之外思考”，他不斷把生命活動對象化、概念化、邏輯化，自以為這就是生存活動的全部意義之所在，但實(shí)際上只是一種自我欺騙：特定思維方式及其思維手段決定了它與人類理想的生命活動的格格不入。但在審美活動之中，這一切卻截然不同了，審美活動不同于其他活動，它進(jìn)入的實(shí)際是一個“洪鐘未擊”的世界。它把被對象化思維篩選、簡約、分門別類的世界擱置起來，去讀那本真的、源初的世界，它“在世界之中思考”，不再屈從于對象性活動的分門別類，也不再曲從于從對象活動出發(fā)對人類生命及其世界的理解，而與生存及其世界建立起一種更為根本、更為源初的真實(shí)關(guān)系。它追問的是，世界之所以是世界的那個“是”，而不是作為對“是”的回答的那個“什么”，追問的是人與世界的關(guān)系，而不是人與世界的某一方面的關(guān)系，是人看到的世界，而不是人看到的某一方面的世界。前者是一種源初的、本真的、活生生的世界；后者則是一種派生的東西。審美活動的超越性質(zhì)也使得它嚴(yán)格區(qū)別于審美主義或者審美目的論。就后者而言，“人的本質(zhì)力量對象化”的世界，固然是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，但更是人類的本質(zhì)力量被束縛的見證。它本身就蘊(yùn)含著自我解構(gòu)的因素，甚至蘊(yùn)含著“偽造人類歷史”的非人性因素。因?yàn)樽鳛椤皩ο蠡钡氖澜?，它是有其特殊局限的人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，要在其中生存，人類就必須帶頭遵守，否則，作為人類成就的世界就失去了特定內(nèi)涵，也就不成其為人類的成就。這樣，人類實(shí)際上已失去了對于世界的主動意義。[2]幸而，審美活動所對應(yīng)的正是這主動性。生命活動只有在審美活動之中才能得到自己，也只有通過審美活動來為自己導(dǎo)航。審美活動是對人們從結(jié)構(gòu)性的精神板結(jié)，從重復(fù)單調(diào)、無聊、停滯，從最終導(dǎo)致衰退、空虛、自欺的生命活動中掙脫出來的一種鼓勵。它鼓勵生命活動永遠(yuǎn)停留在過程中，不被任何僵化的結(jié)構(gòu)所束縛，鼓勵生命活動去打斷必然的鏈條，為之加入偶然的東西，而且棲居于這些偶然的東西之上，去追求變化、偶然、多樣、差異，為了爭取真正屬于人的存在，追求獨(dú)一無二的東西、不可重復(fù)的東西。應(yīng)該承認(rèn)：審美活動是人類在理想的維度上追求自我保護(hù)、自我發(fā)展從而增加更多的生存機(jī)遇的一種手段。在這個意義上可以說，是生命活動選擇了審美活動，生命活動只是在審美活動中才找到了自己。然而，它卻不能現(xiàn)實(shí)的改變社會，因此，它不可能是一種審美主義或?qū)徝滥康恼摗Ｉ缹W(xué)就這樣一步步的在對實(shí)踐美學(xué)的批判中來建構(gòu)自身，并且力圖掙脫走上別的極端。它從最根本的指導(dǎo)原則入手，找到了自己的研究中心，將“生命活動”作為自身理論的邏輯起點(diǎn)。在這具有雅量的較為穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，生命美學(xué)開始了進(jìn)一步的發(fā)展，也開始了自己的創(chuàng)新。從某種意義上而言，生命美學(xué)的創(chuàng)新也正是它的發(fā)展。三、生命美學(xué)在創(chuàng)新中求發(fā)展（一）提問方式的革新在生命美學(xué)看來，過去的美學(xué)研究都從主客關(guān)系出發(fā)來提出、把握所有的美學(xué)問題。例如，把美學(xué)問題歸結(jié)為美的本質(zhì)是什么與人是否能夠以及如何認(rèn)識美的本質(zhì)，然而，實(shí)際上在這當(dāng)中并沒有什么真正的美學(xué)問題。因?yàn)?，由此出發(fā)，其根本追求必然是：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這樣，就只能導(dǎo)致對于絕對真理以及與之相應(yīng)的符合論的追求，美學(xué)之為美學(xué)，就無非是對于審美活動如何成為關(guān)于事物的共同本質(zhì)的準(zhǔn)知識這一莫須有問題的考察。而且，由于在主客關(guān)系中一切都總是彼此外在、相互限制，因此最終也無法達(dá)到自由，也更沒有什么美可言。這就是生命美學(xué)的第一個創(chuàng)新之處：提問方式的轉(zhuǎn)變。生命美學(xué)并不去追問“審美活動如何產(chǎn)生？”“美如何產(chǎn)生？”之類發(fā)生學(xué)意義上的問題而是代之以“審美活動如何可能？”“美如何可能？”之類美學(xué)意義上的問題。它注重的是“邏輯上的先驗(yàn)”，注重的是“性質(zhì)”而非“時間上的先驗(yàn)”與“根源”。它強(qiáng)調(diào)“審美活動如何可能”（審美活動如何為人類生命活動所必需），“美如何可能”（美何以為人類生命活動所必需），“美感如何可能”（美感何以為人類生命活動所必需），是從審美活動與實(shí)踐活動之間的差異性、不可還原性開始的對于人如何“自由地實(shí)現(xiàn)自由”（馬克思）的一種美學(xué)考察，顯而易見，只有如此的變革，美學(xué)才能真正找到只屬于自己的問題，也才能真正完成學(xué)科自身的美學(xué)定位。（二）思維的變革生命美學(xué)消解了以往美學(xué)對西方純粹理性思辨的方法論原則機(jī)械信奉的理論迷霧，不再滿足以形式邏輯或者辯證邏輯作為唯一性的工具，放棄固守著從抽象到工具，從演繹到歸納，從分析到綜合等等單向度的理論模式。生命美學(xué)選擇了以理性層面之下的人類精神的詩性活動作為自我思維的起點(diǎn)，依賴心靈的悟性沖動和直覺智慧作為更高形態(tài)的方法論和認(rèn)識論，不再憑借單純的邏輯切割看待審美現(xiàn)象和探索審美經(jīng)驗(yàn)，而是眷注從生命的有機(jī)整體性來考察整個美學(xué)問題。因此，它不象以往美學(xué)那樣迷醉于解決具體的瑣屑的審美問題，而是力求從整個人類生命的文化結(jié)構(gòu)來言說美學(xué)的根基性命題。生命美學(xué)懸擱了以往美學(xué)所關(guān)注的何為美之第一性的命題，在它看來，這是對生命存在缺乏想象力的迂腐之見。更為重要的是，生命美學(xué)摒棄了機(jī)械的唯物論和唯心論的二元對立的思維劃分，也拒絕接納傳統(tǒng)哲學(xué)的主客兩分的理論信仰，而是從生命的感性活動與詩性活動的統(tǒng)一形式上發(fā)現(xiàn)美之存在的現(xiàn)象和本質(zhì)，從而彌補(bǔ)了傳統(tǒng)美學(xué)割裂了理性與感性、邏輯與現(xiàn)象、工具與領(lǐng)悟的思維缺陷。這是生命美學(xué)的重要的思維變革和理論貢獻(xiàn)。[3]與此相聯(lián)系，生命美學(xué)動搖了美與美感、審美對象與審美經(jīng)驗(yàn)、審美概念與審美體驗(yàn)的長期對峙，它從生命的豐富存在性、無限發(fā)展性以及自身的否定性和超越性等層面，凸現(xiàn)了生命的超越性原則和主導(dǎo)價值，強(qiáng)調(diào)了生命存在對于整個世界的價值構(gòu)成與終極意義。因此，生命所具有的統(tǒng)攝功能和價值尺度被從以往美學(xué)所遮蔽的精神叢林釋放出來得以澄清、出場。于是，生命即作為精神存在的最高本體，又作為心靈思考的工具，同時也引申為精神反思的對象，這樣就合乎邏輯地將本體論、方法論和認(rèn)識論達(dá)到了理論層面的和諧統(tǒng)一。生命美學(xué)在學(xué)理意義上，破除了以往美學(xué)對現(xiàn)實(shí)性的價值論的承諾，在它看來，美屬于生命的最高境界的精神性的詩意存在，它必然具有超越現(xiàn)實(shí)性的功利目的和價值要求。生命美學(xué)從生命形式所具有的文化意蘊(yùn)來考察審美的意義與價值，它把審美的現(xiàn)實(shí)性基石確立在人類的文化活動背景之上，使自我的思考隱含了文化哲學(xué)的意義，也包容了歷史的動態(tài)色彩和藝術(shù)的濃厚沉積。生命美學(xué)憑借獨(dú)特的理論、歷史、現(xiàn)狀三者相結(jié)合的總體方法，注重意識形態(tài)的批判化，由此使整個的精神行程完成一個各環(huán)節(jié)密切聯(lián)系的精致圓圈，獲得思維否定性和創(chuàng)新性。生命美學(xué)的原創(chuàng)，使得自身在美學(xué)界成為眾人矚目的“新星”，為新世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展注入了新的“血液”，它有自己的理論創(chuàng)新就會有自身的缺憾，甚至理論建構(gòu)中的矛盾。然而不論對生命美學(xué)是贊揚(yáng)與批評，我們的求全責(zé)備卻不如去客觀地認(rèn)識生命美學(xué)的意義。四、生命美學(xué)的意義生命美學(xué)的發(fā)展與完善符合當(dāng)今世界美學(xué)發(fā)展的大勢即走向人學(xué)。生命美學(xué)立足于生命本體，著眼于生命體驗(yàn)去關(guān)照人的生命運(yùn)動和人的精神的自由實(shí)現(xiàn)，從本質(zhì)上來說是對人的關(guān)注是對人的意義世界的關(guān)注，是對人的主體價值、人的主體性的高揚(yáng)。生命美學(xué)以生命為其本體，對人做出了正確的判斷，即人既有理性的一面也有感性的一面；人的生命既有生物生命的癥狀，又有精神生命的人類特征，還有社會生命價值的高蹈；克服了理性傳統(tǒng)所把持的美學(xué)所具有的疏遠(yuǎn)人性、淡化主體、漠視人本的尷尬，真正還美與人，使論人的美成為其高貴的文化品格。生命美學(xué)立足于生命運(yùn)動,而不僅僅在于實(shí)踐領(lǐng)域,真正地走進(jìn)了人的生存世界,走進(jìn)人的生命世界、精神世界和情感世界,拓寬了審美的空間和閥限。在肯定人的生物生命的滿足的同時,關(guān)注人的精神時空和精神的自由,還心靈于自我的空間和私語的地帶,使人真正體驗(yàn)到了精神自由的實(shí)現(xiàn),這對于實(shí)現(xiàn)人的完整性,實(shí)現(xiàn)人的終極價值、完成對人的終極關(guān)懷,無疑有著重要的作用,并最終體現(xiàn)出人文精神的理想。生命美學(xué)以實(shí)現(xiàn)審美的精神自由為己任,主張?jiān)诔街袑?shí)現(xiàn)審美自由,這對于克服時下的有限、不完備、不如意、不理想,實(shí)現(xiàn)無限、完整、理想有了堅(jiān)定的精神支柱,這對于實(shí)現(xiàn)人對現(xiàn)實(shí)的實(shí)際功利目的的超越、調(diào)解人與自然、主體與對象、自由與必然之間的矛盾——理性的壓制、技術(shù)主義的猖獗、工具理性的奴役,重建生命的意義世界無疑有著重要的作用。生命美學(xué)立足于對人的正確認(rèn)識,把人放在自然界的大家庭中,既把對人的關(guān)注擺在一個重要的位置上,又不把人作為世界的中心、萬物的主宰,使人在生命的運(yùn)動中與萬物保持親密的接觸,在“仁者樂山,智者樂水”中與物達(dá)到天然和諧、物我同一的美妙境地。在觀山樂水中提高人的樂生情趣和豐富、完美人的情感世界。這對于當(dāng)下緩解人與自然尖銳地對立,因環(huán)境破壞而遭致自然強(qiáng)烈地報復(fù),實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的整生之美無疑有著極其重要的作用與意義。此外,最根本地在于學(xué)者陶伯華所指出的:包括生命美學(xué)在內(nèi)的“后實(shí)踐美學(xué)”作為中國傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型中的重要一環(huán),其最大的歷史功績是顛覆了傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)在中國美學(xué)界長期占據(jù)的主導(dǎo)地位,以非常有說服力的論證揭露它把對于審美“性質(zhì)”的研究偷換為對審美活動“根源”的研究,其結(jié)果就是,在實(shí)踐美學(xué)那里,真正的美學(xué)問題甚至從來就沒有被提出,更不要說被認(rèn)真的加以研究了。因而,傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)充其量是對美學(xué)有關(guān)問題做出了歷史的和社會學(xué)的解釋。[4]生命美學(xué)以一種平等對話的學(xué)術(shù)姿態(tài)，溝通和其他美學(xué)流派的理論交往，以一種包容的目光對待當(dāng)今的中國美學(xué)探索。它承認(rèn)理論的有限性，在公允地看待其他美學(xué)理論的同時，也冷靜超脫地反思自己的存在。因此，生命美學(xué)具有當(dāng)今美學(xué)界中極為難得的雅量和超然。這對于建立一個良好的學(xué)術(shù)環(huán)境、理論氛圍是極其有益的?？傊缹W(xué)以其富有生命活力的理論建樹，極大地活躍了二十世紀(jì)的中國美學(xué)研究。在新的世紀(jì)，它必將以勃勃的生機(jī)不斷地自我完善與自我發(fā)展，從而繼續(xù)開啟理論思考的新的生命空間。注釋：[1]潘知常：《實(shí)踐美學(xué)的本體論之誤》，《學(xué)術(shù)月刊》，1994年第12期，第7頁。[2]潘知常：《美學(xué)的重建》，《學(xué)術(shù)月刊》，