《老子》中道的多向度解讀

《老子》中道的多向度解讀

“老師”作為一個(gè)單一的音節(jié)，“道”一詞出現(xiàn)了68次，復(fù)音節(jié)“道”出現(xiàn)了4次，復(fù)音節(jié)的“道”出現(xiàn)了2次?！独献印芬粫褂?4次論及到“道”,其意何為呢?筆者認(rèn)為,《老子》頻繁地論述“道”,其實(shí)是對(duì)人類的終極之關(guān)切?；诖?我們可以將《老子》一書中的論道歸結(jié)為終極之道、生化之道和生存之道。一、人類的為人之目的:從哪里來,將到哪里去“終極”可以從理性和信仰兩個(gè)方面來看:一方面,基于理性,人類不斷地追問著“我從哪里來,將到哪里去”的問題,這即是人之為人的標(biāo)尺之一;另一方面,人們對(duì)于終極的追問,不能僅限于言說,還必須踐行,這就訴諸于信仰的路徑。(一)什么是道生一,生涯二,二生三,3g生《老子》中,以論道而追問的本源主要有三個(gè)方面的涵義:一是源頭,二是根本,三是依據(jù)。我們來看《老子》中的論述:大道廢,有仁義。(道德經(jīng).第18章)道常無名。譬道之在天下,猶川谷之於江海。(道德經(jīng).第32章)大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生,而不懈。(道德經(jīng).第34章)故失道而后德,失德面后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。(道德經(jīng).第38章道生一,一生二,二生三,三生萬物。(道德經(jīng).第42章)道生之,德畜之。是以萬物莫不尊道。道之尊,德之貴。故道生之,德畜之。(道德經(jīng).第51章)首先,作為“源頭”的終極之道,它是萬物的本源,萬物皆從道而出。所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,即是此意。道是什么?“道”即是一,是陰陽的和合,不是在“一”之外另有一個(gè)“道”。“二”即是陰陽,是矛盾的對(duì)立面,是萬物的一體之兩面?！叭奔词侨f物,是陰陽和合的具體化,也是道在萬物中的展開?；诖?“道”就具有了本源的意義,所以,“萬物莫不尊道”。其次,作為根本的終極之道,它是萬物的核心,萬物皆以其為尊。所謂“大道廢,有仁義”,不是強(qiáng)調(diào)回到無仁義的狀態(tài),而是強(qiáng)調(diào)道的根本性。之所以有仁義顯,是因?yàn)橛辛朔峙?而分判正是基于道的根本性的喪失所致。所以老子言“故失道而后德,失德面后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首”。在這里,老子不是批判“禮制”,而是“痛惜”道的根本性的隱沒?？梢?道的主導(dǎo)性是不可替代的。最后,作為根據(jù)的終極之道,它是萬物之為萬物的根據(jù),是萬物存在的依憑。正是因?yàn)榈朗侨f物存在的根據(jù),所以老子說“大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生,而不懈”。在老子看來,萬物之所以“不懈”,乃是因?yàn)橛械赖拇嬖?有道作為其終極的背靠。(二)道為學(xué)日益,為道日損如果說道的本源性是道從理性方面來叩問人類的本源,人類將自身置于對(duì)道的追尋中而獲得終極關(guān)懷的話,那么,信仰之道則是將道作為人類信仰的對(duì)象而加以仰視,從而給人類的生存以終極意義上的關(guān)切。我們再看《老子》中關(guān)于這一點(diǎn)的論述:道可道,非常道。(道德經(jīng).第1章)道沖而用之,或不盈。(道德經(jīng).第4章)故從事于道者,同于道。(道德經(jīng).第23章)道之出口,淡乎其無味。(道德經(jīng).第35章)上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若類,上德若谷……道隱無名,夫唯道善貸且成。(道德經(jīng).第41章)為學(xué)日益。為道日損。(道德經(jīng).第48章)古之善為道者,非以明民,將以愚之。(道德經(jīng).第65章)天下皆謂我(道)大,似不肖。(道德經(jīng).第67章)由上可見,道不僅僅停留于言說,更契于生存的實(shí)踐之中,是“做”出來的。正如《老子》所言:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道?！边@里所描述的“上士”、“中士”和“下士”等“聞道”表現(xiàn),是為了彰顯“信仰之道”的不可言說性。所以有“古之善為道者,非以明民,將以愚之”,“為學(xué)日益,為道日損”的說法。也即是說,善為道者,是將道貫穿于實(shí)踐中去,通過“信”去落實(shí)的。在這里,作為信仰之道,其言說性暫且被懸置,取而代之的是對(duì)其無限的仰視。通過這種對(duì)道的仰視,人類將自我委身于其中,也即“從事于道者,同于道”,并在“同于道”的過程中以獲得終極上的關(guān)切。這是道的本體意義。二、生物化學(xué)《老子》之道除了具有終極意義外,還有“生化”之內(nèi)涵。所謂“生化”,是指道的規(guī)律性和理則性,這屬于道之用的層面。(一)反者道之動(dòng),弱者道為輔道的規(guī)律性,是指“道”體現(xiàn)著萬物乃至整個(gè)世界的變化、發(fā)展之趨勢。人類如果能夠認(rèn)識(shí)這種規(guī)律,并以之行事,則能獲得“長生久視”。處眾人之所惡,故幾于道。(道德經(jīng).第8章)孔德之容,唯道是從。道之為物,惟怳惟惚。(道德經(jīng).第21章)故道大、天大、地大、人亦大……人法地,地法天,天法道,道法自然。(道德經(jīng).第25章)反者道之動(dòng),弱者道之用。(道德經(jīng).第40章)不出戶,知天下;不窺牖,見天道。(道德經(jīng).第47章)物壯則老,謂之不道,不道早已。(道德經(jīng).第55章)是謂深根固柢,長生久視之道。(道德經(jīng).第59章)首先,萬事萬物皆遵循“反者道之動(dòng),弱者道之用”。所謂“反者道之動(dòng),弱者道之用”,是對(duì)自然規(guī)律的一種客觀呈現(xiàn),是自然的法則。這種法則貫穿于天、地、人等三界,對(duì)天、地、人皆“有效”。其次,人類可以認(rèn)識(shí)這種規(guī)律,并為之所用。所以有“不出戶知天下,不窺牖見天道”之論?！爸煜隆?“見天道”,即是人類在對(duì)萬事萬物發(fā)展規(guī)律總結(jié)的基礎(chǔ)上而獲得一種“能動(dòng)性”。將這種“能動(dòng)性”運(yùn)用于人的生存,便可以“幾于道”,從而獲得“長生久視”。反之,如果違反這種規(guī)律,則將墮入“物壯則老”的下場。(二)“天下有道,卻死以道”理則之道,既與法則之道相關(guān),也與其有別。所謂理則之道,實(shí)際上是將道貫穿于人的社會(huì)發(fā)展中,以期作為社會(huì)發(fā)展的法則。如果說對(duì)規(guī)律之道的認(rèn)識(shí)更多的是注重個(gè)體對(duì)自然界的認(rèn)知,那么,理則之道則更加強(qiáng)調(diào)道的社會(huì)性。執(zhí)古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀(jì)。(道德經(jīng).第14章)以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。(道德經(jīng).第30章)夫佳兵(者),不祥之器,物或惡之,故有道者不處。(道德經(jīng).第31章)天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊。(道德經(jīng).第46章)使我介然有知,行于大道。唯施是畏。大道甚夷……非道(也)哉。(道德經(jīng).第53章)首先,“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下”,這是人類生存的基本問題?？础独献印芬粫?人們或許認(rèn)為老子是一個(gè)政治家或一個(gè)隱者,這兩種看法其實(shí)是對(duì)《老子》一文的誤讀,也是對(duì)老子其人的誤解。通覽《老子》一書,筆者認(rèn)為,老子所主張的,無非是四個(gè)字———活得更好,即他關(guān)注的是人類的生存問題。無論是從階級(jí)立場的角度還是從純哲學(xué)的角度,我們都很難去否定《老子》對(duì)整個(gè)人類生存的關(guān)注。我們可以從“夫佳兵(者),不祥之器,物或惡之,故有道者不處”;“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下”等論述中看出“老子”其人、其書的主旨:關(guān)注生存問題?！安灰员鴱?qiáng)天下”則是老子所主張的社會(huì)理則。其次,“執(zhí)古之道,以御今之有”,這是“道紀(jì)”。人類的生存是個(gè)綿延的過程,社會(huì)的理則也是如此。理則不是憑空的預(yù)設(shè),而是基于實(shí)踐的檢驗(yàn)方才有效。“執(zhí)古之道,以御今之有”,不是盲目的“崇古”,而是一種理性的抉擇,所以稱為“道紀(jì)”。而從“使我介然有知,行于大道,唯施是畏”的論述中,我們可以窺見老子的謹(jǐn)慎。人不是單個(gè)的獨(dú)立體,人只有融入社會(huì)才能生存。在人類社會(huì)這個(gè)生活的場所,社會(huì)的理則如何,必將關(guān)系到這個(gè)“場”中的每個(gè)個(gè)體。所以,只有以道而行,才能真正給個(gè)體的生存留下應(yīng)有的空間,這是老子“腳踏實(shí)地”的一面,也是其理性的彰顯。也如《老子》所述:“天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊?！比?、生存之路(一)條云:“有道者不處也。”第77章如果說“終極之道”解決的是萬物“從哪里來”的問題,“生化之道”回答的是自然界乃至人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)問題,那么,“生存之道”則是具體到人的現(xiàn)實(shí)生存問題。人的問題是任何宗教、哲學(xué)乃至文化所關(guān)注的核心,而人的生存問題則是這一核心問題的基點(diǎn)。我們看《老子》中的闡釋:保此道者,不欲盈。(道德經(jīng).第15章)知常容,容乃公,公乃全,全乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。(道德經(jīng).第16章)自見者不明,自是者不彰……其于道也:曰馀食贅形。物或惡之,故有道者不處也。(道德經(jīng).第24章)天道無親,常與善人。(道德經(jīng).第79章)首先,“天道無親,常與善人”。所謂“天道無親”,是指天的無分別、天道的無偏私,這是包容的前提。所以,“天道無親”是“常人為善”的基石。天道如此,人道亦然。人類之所以痛苦,用佛教的話來說即是有執(zhí)著,而執(zhí)著是源于偏私這一人為之分判的。所以對(duì)于“自見者”、“自是者”等,老子認(rèn)為“有道者不處也”。其次,包容是長久的前提。《老子》中說:“知常容,容乃公,公乃全,全乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆?！奔词钦f,只有認(rèn)識(shí)道、體悟道者才能做到包容,而包容又是公正的前提,是免于危險(xiǎn)的前提。只有包容,才能與道合一,才能真正獲得“沒身不殆”。(二)生活中之“道”如果說“包容之道”主要從心態(tài)上來處理人與人之間的關(guān)系,那么“無為之道”則是從行動(dòng)上來踐行這種關(guān)系。無為不是不為,也不是無所不為,而是當(dāng)為即為、當(dāng)止即止,似佛教的中道之法,如儒家的中庸之原則。讓我們看《老子》所述:功成、名遂、身退,天之道。(道德經(jīng).第9章)道常無為,而無不為。(道德經(jīng).第37章)治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。(道德經(jīng).第60章)道者萬物之奧……雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者,何不日以求得?(道德經(jīng).第62章)天之道,不爭而善勝。(道德經(jīng).第73章)天之道,其猶張弓乎?……天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者。(道德經(jīng).第77章)天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭。(道德經(jīng).第81章)首先,“天之道,不爭而善勝”。所謂“不爭而善勝”,不是不為,而是當(dāng)為則為,當(dāng)止則止,也即“功成”、“名遂”進(jìn)而“身退”。對(duì)于爭與不爭都不要過于執(zhí)著,只有如此,方能“善勝”,這即是生化之道中所言的“適度”。其次,“天之道,損有馀而補(bǔ)不足”。所謂“損有馀而補(bǔ)不足”,實(shí)際上是一種全局觀、整體觀、統(tǒng)籌觀,生存亦是如此。只有采用“損有馀而補(bǔ)不足”,才能實(shí)現(xiàn)與道合,與天地合,否則,“孰能有馀以奉天下”呢?再次,“道常無為,而無不為”。所謂“道常無為,而無不為”,并不是一種神秘的方式,而是主張以道而行。“以道而行”,即是“利而不害、為