金庸武俠小說(shuō)PPT

俠文化與金庸武俠小說(shuō)什么是“俠”許慎《說(shuō)文解字》：一,俠，俜也。從人，夾聲。俜，俠也，從人，甹聲。三輔謂輕財(cái)者為甹。

二，是“俠”通于“挾”，段《注》引如淳言：“相與信為任，同是非為俠，所謂權(quán)行州里，力折公侯是也?；蛟唬喝?，氣力也。俠，甹也。按：俠之言?shī)A也；夾者，持也。經(jīng)傳多假俠為夾，凡夾皆用俠?！笔裁词恰皞b”《史記集解序》引唐初司馬貞“索引”稱：“游俠，謂輕死重氣，如荊軻、豫讓之輩也。游，從也，行也。俠，挾也，持也。言能相從游行挾持之事?！笔裁词恰皞b”東漢荀悅《漢紀(jì)·武帝一》：立氣勢(shì)，作威福，結(jié)私交，以立強(qiáng)于世者，謂之游俠。什么是“俠”

/showpic.html《辭?！返慕忉屖牵骸芭f稱扶弱抑強(qiáng)，見(jiàn)義勇為的人”。什么是“俠”一、真實(shí)歷史：歷史上有記載的俠客。司馬遷概括提出游俠的精神特征:“今游俠,其行雖不軌於正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之厄困,既已存亡死生焉,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉?！薄队蝹b列傳》?！埃ㄓ蝹b）救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”《太史公自序》。什么是“俠”班固抓住俠客“以武犯禁”，“時(shí)捍當(dāng)世之罔”的缺陷，極力指斥其“以匹夫之細(xì)，竊死生之權(quán)”的危害，因此正統(tǒng)史家和統(tǒng)治者都對(duì)這種不穩(wěn)定的因素大加警惕。什么是“俠”韓非子以法家觀點(diǎn)言俠,把俠的行為置于公義與私義兩個(gè)對(duì)立范疇加以觀察。嚴(yán)公義與私義之辨,以“公義”即君權(quán)做為最高的價(jià)值判斷,在《五蠹》、《八奸》、《問(wèn)辯》中,不斷指斥張揚(yáng)個(gè)性和獨(dú)立性的俠客之義為“私義”、“小義”、“小德”,俠者只行“小義”而不顧“大義”,沒(méi)有區(qū)分俠的品類及行為準(zhǔn)則,凡以武犯禁均為“行劍攻暴激之民也……當(dāng)死之民也”統(tǒng)統(tǒng)封殺。什么是“俠”二、虛構(gòu)歷史：唐懿宗咸通年間裴硎作《傳奇》，袁郊《甘澤謠》，標(biāo)志著俠客進(jìn)入虛構(gòu)的文學(xué)世界。武俠小說(shuō)史可大致分為：1、唐宋豪俠小說(shuō)；2、清代俠義小說(shuō)；3、20世紀(jì)武俠小說(shuō)。什么是“俠”當(dāng)表現(xiàn)俠客的任務(wù)由史家轉(zhuǎn)移到詩(shī)人、小說(shuō)家、戲劇家肩上時(shí)，俠客的主觀色彩大大加強(qiáng)。隨著時(shí)代的推移，“俠”的觀念越來(lái)越脫離其初創(chuàng)階段的歷史具體性，而演變成一種精神、氣質(zhì)，比如俠骨、俠情、俠節(jié)、俠氣、俠行，等等。何謂俠文化？

綜上，我們得出俠文化的定義：中國(guó)俠文化，有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是廣義的俠文化，包括俠的文化存在（即俠在歷史中的具體表現(xiàn)和在文藝作品中的具體表現(xiàn)）和俠的文化積淀（即民族性中的俠文化心理或稱“俠性”）；第二個(gè)層次是狹義的俠文化，也包括兩個(gè)方面，即俠的行為文化（諸子百家及史書傳記之游俠）和俠的精神文化（文藝作品之武俠）。武俠的由來(lái)我國(guó)古代文獻(xiàn)與稗官野史中雖有"游俠"、"仁俠"、"義俠"、"豪俠"、"勇俠"、"隱俠"、"儒俠"乃至"劍俠"、"盜俠"、"僧俠"、"女俠"種種名目，惟至遲在清末之前，尚未出現(xiàn)"武俠"一詞。《韓非子．五蠹篇》云："儒以文亂法，而俠以武犯禁！"。所謂"五蠹"，是指“學(xué)者、言談?wù)?、帶劍者、串御者、工商者”而言。其?帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁"。雖然”俠以武犯禁“有武俠之義，但"武俠"之成為一個(gè)復(fù)合詞，卻是日本人的杰作。

武俠的由來(lái)日本明治時(shí)代后期的通俗小說(shuō)家押川春浪（1867——1914），有三部以"武俠"為名的小說(shuō)，是《武俠艦隊(duì)》、《武俠之日本》、《東洋武俠團(tuán)》，此外還創(chuàng)辦了《武俠世界》雜志，以鼓吹武俠精神。這是所見(jiàn)最早的武俠一詞的運(yùn)用。

武俠的由來(lái)歷史上真實(shí)的俠客并不以武功見(jiàn)長(zhǎng)，而是以“精神”、“氣節(jié)”相推許。到唐代作家創(chuàng)作豪俠小說(shuō)時(shí)，行俠必須有武功輔助的觀念大致已經(jīng)定型。著名的武俠小說(shuō)有《蘭陵老人》等小說(shuō)。宋元話本直到《水滸傳》,古代的武俠小說(shuō)才對(duì)打斗招式、路數(shù)進(jìn)行了比較好的描寫。唐代的小說(shuō)中，有各種道術(shù)：飛天夜叉術(shù)、幻術(shù)、神行術(shù)、還有用藥。到明代章回小說(shuō)中，《水滸傳》的神行太保戴宗的神行術(shù)，不僅可以自己走得快，還可以帶著別人一起走，在守山攻城的時(shí)候，李逵去見(jiàn)公孫勝的師傅羅真人的時(shí)候，羅真人為了還是用道術(shù)讓李逵穿越到別的地方去了。不僅是水滸，一直到清代，就算是《水滸》的續(xù)書，道術(shù)依然流行，《蕩寇志》的陳希真，動(dòng)不動(dòng)就用道術(shù)放一片云霧。俠文化盛行的原因一、強(qiáng)烈的道德色彩。文學(xué)作品中的俠總是“除暴安良”的正義之士。重仁義，鋤強(qiáng)扶弱，不求報(bào)答。主公道，能路見(jiàn)不平，拔刀相助。放蕩不羈，不拘小節(jié)，不矜細(xì)行。個(gè)性的忠貞，或士為知己者死。重然諾，守信實(shí)，惜名譽(yù)，慷慨輕財(cái)，有勇氣。俠文化盛行的原因二、迷人的生命氣息。1，生命自由2，浪漫遨游3、快意恩仇4、縱情恣意俠文化盛行的原因三，包含著中國(guó)文化的基因。少年游俠中年游宦老年游仙俠文化的負(fù)面1，俠與流氓的合流2，變態(tài)的求名與復(fù)仇3，武俠小說(shuō)的墮落俠文化的負(fù)面《唐人說(shuō)薈》卷五，張蚣的《耳目記》中，就有段故事是非?！拔鋫b”的。

“隋末，深州諸葛昂，性豪俠，渤海高瓚聞而造之，為設(shè)雞肫而已，瓚小其用，明日大設(shè)，屈昂數(shù)十人，烹豬羊等長(zhǎng)八尺，薄餅闊丈余，里裹粗如庭柱，盤作酒碗行巡，自作金剛舞以送之。

*-“昂至后日，高瓚所屈客數(shù)百人，大設(shè)，車行酒，馬行灸，挫椎斬膾，皚轢（li）蒜齏，唱夜叉歌獅子舞。

“瓚明日，復(fù)烹一雙子十余歲，呈其頭顱手足，座客皆喉而吐之。

“昂后日?qǐng)?bào)設(shè)，先令美妾行酒，妾無(wú)故笑，昂叱下，須臾蒸此妾坐銀盤，仍飾以脂粉，衣以錦繡，遂擘腿肉以啖，瓚諸人皆掩目，昂于奶房間撮肥肉食之，盡飽而止。

“瓚羞之，夜遁而去?！眰b文化的負(fù)面林真論武俠小說(shuō)：一個(gè)心理不健全的人物,為了出人頭地成為一個(gè)英雄，因此忍受各種屈辱去練習(xí)武功，然后四出挑戰(zhàn)，逢人便殺，同時(shí)跟許多女人搞了許多不正常的關(guān)系，跟著，在情場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)上,頻頻受到挫折，他的心理病更為厲害，于是練的武功越好殺的人也越多，血腥味也越重。金庸武俠小說(shuō)的文化內(nèi)涵武俠小說(shuō)自從發(fā)展以來(lái)，唐朝是一大的文化轉(zhuǎn)型，另一大文化轉(zhuǎn)型就是民國(guó)舊武俠和港臺(tái)新武俠時(shí)期。以皇權(quán)為核心建構(gòu)的舊的封建倫理道德文化，隨著清朝的滅亡，經(jīng)過(guò)五四的啟蒙運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的文化批判，早已崩潰。這是歷史提供的巨大契機(jī)。金庸武俠小說(shuō)的文化內(nèi)涵金庸開啟文化的自覺(jué)交融時(shí)代。金庸在俠文化史上的地位。金庸武俠小說(shuō)的文化內(nèi)涵讀者數(shù)以億計(jì)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)覆蓋地域廣讀者文化跨度大超乎政治分歧之上金庸武俠小說(shuō)的文化內(nèi)涵現(xiàn)代大眾文學(xué)的文化內(nèi)涵受到市民文化的制約。市民文化是兼容并包、藏污納垢的。陳思和先生論述的“民間”，較能說(shuō)明此一特性：“它既然擁有民間宗教、哲學(xué)、丈學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景，用政治術(shù)語(yǔ)說(shuō)，民主性的情華與封建性的糟柏交雜在一起，構(gòu)成了獨(dú)特的藏污納垢的形態(tài)。因而要對(duì)它作一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷是困難的?！?/p>

古代武俠小說(shuō)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，基本上形成了行俠仗義、報(bào)恩復(fù)仇、報(bào)國(guó)忠君、超逸逃禪等主題思想。行俠仗義、報(bào)恩仇屬于倫理道德主題，報(bào)國(guó)忠君屬于主流意識(shí)形態(tài)所要求的政治主題，超逸逃禪則是立足個(gè)體的人性主題。20金庸小說(shuō)的現(xiàn)代精神世紀(jì)武俠小說(shuō)的文化主題，大體可以也可分為這三類，革命敘事屬于主流意識(shí)形態(tài)的政治主題，啟蒙的人道主義思想、個(gè)性精神和傳統(tǒng)的超逸逃禪融合起來(lái)構(gòu)成立足個(gè)體的人性主題，傳統(tǒng)文化依然擔(dān)當(dāng)著道德敘事的任務(wù)。因此，古今武俠小說(shuō)的文化主題都不外乎這三類，只是在不同的文化結(jié)構(gòu)中，三類主題的地位并不同。在古代武俠小說(shuō)中，道德主題和政治主題交替成為武俠敘事的價(jià)值中心，體現(xiàn)為江湖和廟堂之間的循環(huán)。人性主題則一直處于邊緣狀態(tài)，其主要思想依據(jù)就是莊禪思想。在現(xiàn)代人文精神的燭照下，人性主題和政治主題交替成為20世紀(jì)武俠小說(shuō)的文化價(jià)值中心，體現(xiàn)了個(gè)體和群體的沖突與交融。而古代一直居于中心地位的道德敘事則被邊緣化了。

金庸小說(shuō)的現(xiàn)代思想金庸小說(shuō)的啟蒙思想，和五四新文學(xué)一樣，首先表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化體制的批判?！坝辛讼鄬?duì)發(fā)達(dá)的市民文化。借助于武俠小說(shuō)這一承載當(dāng)代都市民間欲望的虛擬空間,以居于優(yōu)勢(shì)地位市民生存心態(tài),向基本上已隱退為某種次要場(chǎng)景的、妨礙他們自由生存愿望的傳統(tǒng)文化體制進(jìn)行無(wú)情嘲弄,便是金庸的韋小寶所具有的價(jià)值?！苯鹩剐≌f(shuō)的現(xiàn)代思想其一，是漢族和少數(shù)民族的對(duì)比。金庸小說(shuō)中第一美人是香香公主，第一英雄是喬峰，第一皇帝是康熙，這些光彩照人的形象都是少數(shù)民族的。作者贊美了他們強(qiáng)健的主體性和生命力，而這正是漢族正統(tǒng)文化所缺少的！金庸小說(shuō)的現(xiàn)代思想其二，是民間和正統(tǒng)的對(duì)比。金庸用現(xiàn)代人文精神觀照了中國(guó)古代正統(tǒng)文化。對(duì)正統(tǒng)文化中壓抑人的生命，損害人的生命的文化因素進(jìn)行了批判。1，他們更看重的不是宇宙真理和道德責(zé)任，而是生命中那種自做主宰、不受拘束、超乎正邪之上以自己的本性而行事的民間自由意志。金庸小說(shuō)的現(xiàn)代思想金庸用現(xiàn)代人文精神觀照了中國(guó)古代正統(tǒng)文化。對(duì)正統(tǒng)文化中壓抑人的生命，損害人的生命的文化因素進(jìn)行了批判。其立足點(diǎn)正是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙思想的核心部分，諸如人性、人權(quán)、人道、人的解放，人的自由……人的主體性，就是要把人當(dāng)人，哪怕他是敵人。人的主體性得到確立，人的合理欲望受到承認(rèn)。金庸小說(shuō)的現(xiàn)代思想金庸曾特意強(qiáng)調(diào)：“武俠小說(shuō)中，反面人物被正面人物殺死，通常的處理方式是認(rèn)為‘該死’，不再多加理會(huì)。本書中寫商老太這個(gè)人物，企圖表示：反面人物被殺，他的親人卻不認(rèn)為他該死，仍然崇拜他，深深地愛(ài)他，至老不減，至死不變，對(duì)他的死亡永遠(yuǎn)感到悲傷，對(duì)害死他的人永遠(yuǎn)強(qiáng)烈憎恨。”金庸小說(shuō)的現(xiàn)代思想風(fēng)清揚(yáng)雙目炯炯，瞪視著令狐沖森然問(wèn)道：“要是對(duì)付正人君子，那便怎樣？”令狐沖道：“就算他真是正人君子，倘若想要?dú)⑽?，我也不能甘心就戳，到了不得已的時(shí)候，卑鄙無(wú)恥的手段，也只好用上這么一點(diǎn)半點(diǎn)了?！憋L(fēng)情揚(yáng)大笑，朗聲道：“好,好！你說(shuō)這話，便不是假冒為善的偽君子。大丈夫行事，愛(ài)怎樣便怎樣，行云流水，任意所之，什么武林規(guī)矩，門派教條，全都是放他媽的狗臭屁！”金庸小說(shuō)的現(xiàn)代思想2，金庸在第一層內(nèi)涵基礎(chǔ)上，還為我們升華出來(lái)這種民間生命價(jià)值哲學(xué)的第二層內(nèi)涵，便是頑強(qiáng)地守候著他們自己所認(rèn)同的一份生命自尊，為之不惜付出沉重的代價(jià)金庸小說(shuō)的現(xiàn)代思想3，突出生命本身具有的比任何打擊任何受傷都強(qiáng)大得多的本能力量，是這種生命價(jià)值哲學(xué)繼之而來(lái)的第三層內(nèi)涵。金庸小說(shuō)的現(xiàn)代思想4，這種生命哲學(xué)最高層次的內(nèi)涵是突破個(gè)性的樊籬而完成向憫世濟(jì)人大境界的升華。金庸小說(shuō)的傳統(tǒng)文化學(xué)者吳秀明指出：“作為最通俗的武俠小說(shuō)作家，金庸受到如此盛譽(yù)，仔細(xì)分析起來(lái)，自當(dāng)和中華民族的傳統(tǒng)文化心理和文化傳統(tǒng)的衍變等諸多原因有關(guān)。”“從一定意義上說(shuō)，讀者對(duì)武俠小說(shuō)的欣賞，就是國(guó)人對(duì)自我民族心理氣質(zhì)的一種認(rèn)同?！苯鹩乖苯亓水?dāng)?shù)胤Q:“也有人問(wèn)武俠小說(shuō)為什么那么多人喜歡看,我覺(jué)得最主要的大概是武俠小說(shuō)比較根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)來(lái)著手?！睂W(xué)者嚴(yán)家炎:“這里涉及儒、釋、道、墨、諸子百家,涉及到千百年來(lái)中華民族眾多的文史典籍,涉及傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類如詩(shī)、作者調(diào)動(dòng)自己在這些方面的深廣學(xué)養(yǎng),使武俠小說(shuō)上升到了一個(gè)很高的文化層次?！币唬髁鞯膫鹘y(tǒng)倫理道德思想武俠小說(shuō)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是除暴安良的道德敘事。傳統(tǒng)倫理道德依然是金庸小說(shuō)“除暴安良”的根基所在。金庸的武俠世界依然是一個(gè)道德倫理秩序井然的世界?！短忑埌瞬俊肥挿?、段譽(yù)、虛竹三人都是在倫理中苦苦掙扎。一輩子令狐沖雖然是個(gè)狂俠，但是對(duì)他的師父岳不群還是“愚孝”較多；金庸小說(shuō)的主人公一般都是孤兒，不會(huì)和父親、親情產(chǎn)生沖突。也就是說(shuō)，金庸嘲諷封建文化，但是并沒(méi)有觸及家庭倫理的核心。西毒歐陽(yáng)鋒以為東邪黃藥師和他一樣，所以送了個(gè)孝子的人頭給他，書中寫到：黃

藥師臉上色變，說(shuō)道：“我平生最敬的是忠臣孝子?！备┥碜ネ脸煽?，將那人頭埋下，恭恭敬敬的作了三個(gè)揖。歐陽(yáng)鋒討了個(gè)沒(méi)趣，哈哈笑道：“黃老邪徒有虛名，原來(lái)也是個(gè)為禮法所拘之人?！秉S藥師凜然道：“忠孝乃大節(jié)所在，并非禮法！”一言甫畢，半空突然打了個(gè)霹靂。眾人一齊抬頭，只見(jiàn)烏云遮沒(méi)了半爿天，眼見(jiàn)雷雨即至?！渡涞裼⑿蹅鳌返?4回島上巨變基本上，傳統(tǒng)的儒、道、佛都能在他的小說(shuō)中找到對(duì)應(yīng)的俠客形象。從氣質(zhì)上來(lái)說(shuō)，郭靖、袁承志等屬于儒家之俠，他們有強(qiáng)烈的救世愿望；張無(wú)忌、石破天、老頑童等屬于道家之俠，他們樂(lè)天知命，一切順其自然；虛竹、段譽(yù)等屬于佛之俠，具有悲憫之心。金庸曾說(shuō)：“武俠小說(shuō)中的人物，決不是故意與中國(guó)傳統(tǒng)道德唱反調(diào)。路見(jiàn)不平，拔刀相助，是出于側(cè)隱之心；除暴安良，鋤奸誅惡，是出于公義之心；氣節(jié)凜然，有所不為，是出于羞惡之心；挺身赴難以德報(bào)怨，是出于是非之心。武俠小說(shuō)中的道德觀，通常是反正統(tǒng)，而不是反傳統(tǒng)?！苯鹩梗骸俄f小寶這小家伙》二、支流的佛道思想學(xué)者陳平原：“倘若有人想借助文學(xué)作品初步了解佛道，不妨從金庸的武俠小說(shuō)入手?！保ā肚Ч盼娜藗b客夢(mèng)》）道教人物中張三豐是令人印象深刻的一個(gè)。某一日在山間閑游，仰望浮云，俯視流水，張君寶若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地豁然貫通，領(lǐng)會(huì)了道家武功的以柔克剛的道理，忍不住仰天大笑。成為一代宗師。當(dāng)趙敏帶領(lǐng)蒙古武士冒充明教教徒侵?jǐn)_武當(dāng)山時(shí)，張三豐身負(fù)重傷，猶長(zhǎng)聲吟道:“‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青!’這是文天祥的兩句詩(shī)，文天祥慷慨就義之時(shí)，張三豐年紀(jì)尚輕，對(duì)這位英雄玉相極為欽仰，后來(lái)常嘆其時(shí)武功未成，否則必當(dāng)舍命去救他出難，此刻面臨生死關(guān)頭，自然而然的吟了出來(lái)。他頓了一頓，又道:‘說(shuō)來(lái)文圣相也不免有所拘囿，但求我自丹心一片，管他日后史書如何書寫!’”顯示出道家蕭疏自然，毫無(wú)掛礙的生命情狀。金庸：《倚天屠龍記》第24回。他雖說(shuō)癡迷于習(xí)武練功,但純粹作為一種游戲般的樂(lè)趣。小說(shuō)第33回，彭連虎、沙通天等想殺死柯鎮(zhèn)惡后謀害洪七公,使壞讓出手干預(yù)的周伯通同本事不及他的藏僧靈智上人與比賽誰(shuí)能打坐不動(dòng)。心地單純的老頑童果然盡顯本色上了圈套,“旁邊雖然打得天翻地覆,他卻坐得穩(wěn)如泰山,連小指頭兒也不敢動(dòng)一動(dòng),一心要贏靈智上人?！薄渡涞裼⑿蹅鳌返?3回歐陽(yáng)鋒欲殺郭靖,為了瞧瞧郭靖武功的長(zhǎng)進(jìn)他居然先是讓郭一人對(duì)兩,爾后還嫌不過(guò)癮干脆也加入搏斗。一邊鼓勵(lì)郭“別怕,別怕。危險(xiǎn)時(shí)我會(huì)幫你”,一邊對(duì)他說(shuō):“我兩只手算是兩個(gè)敵人,歐、裘兩個(gè)臭賊自然也是兩個(gè)敵人。你以一敵四,試試成不成?”《射雕英雄傳》第38回只見(jiàn)洞壁上用尖利之物刻著字道：“黃老邪，我給你打斷雙腿，在這里關(guān)了一十五年，本當(dāng)也打斷你的雙腿，出口惡氣。后來(lái)想想，饒了你算了。奉上大糞成堆，臭尿數(shù)罐，請(qǐng)啊請(qǐng)啊……”在這“請(qǐng)啊請(qǐng)啊”四字之下，粘著一張樹葉，把下面的字蓋沒(méi)了。黃藥師伸手揭起樹葉，卻見(jiàn)葉上連著一根細(xì)線，隨手一扯，猛聽(tīng)得頭頂忽喇喇聲響，立時(shí)醒悟，忙向左躍開。歐陽(yáng)鋒見(jiàn)機(jī)也快，一見(jiàn)黃藥師身形晃動(dòng)，立時(shí)躍向右邊，哪知乒乒乓乓一陣響亮，左邊右邊山洞頂上同時(shí)掉下幾只瓦罐，兩人滿頭滿腦都淋滿了臭尿。

黃藥師重入巖洞，上下左右仔細(xì)檢視，再無(wú)機(jī)關(guān)，到那先前樹葉遮沒(méi)之處看時(shí)，見(jiàn)寫著兩行極細(xì)之字：“樹葉決不可扯，上有臭尿淋下，千萬(wàn)千萬(wàn)，莫謂言之不預(yù)也?！狈鸺宜枷胱蠲黠@體現(xiàn)在《天龍八部》中，這部小說(shuō)就是寫“冤孽”與“超度”的故事。其中有這樣一個(gè)場(chǎng)景：少林寺灰衣僧人將蕭遠(yuǎn)山、慕容博這一對(duì)冤家對(duì)頭先后打暈，再給他們療傷。并對(duì)他倆大喝道:“咄!四手相握，內(nèi)息相應(yīng)以陰濟(jì)陽(yáng)，以陽(yáng)化陰。王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土，消于無(wú)形!”，蕭遠(yuǎn)山不再?gòu)?fù)仇，而慕容博則“微徽一笑”，覺(jué)悟了:“庶民如塵土，帝王亦如塵土。大燕不復(fù)國(guó)是空復(fù)國(guó)亦是空?！苯鹩沟男≌f(shuō)中，最讓人難以忘懷的，恐怕是《飛狐外傳》中的袁紫衣(即圓性)離別胡裴時(shí)的那首佛揭:“一切恩愛(ài)會(huì)，無(wú)常最難久。生世多畏懼，命危于晨露。由愛(ài)故生優(yōu)，由愛(ài)故生怖。若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖?！边@樣的結(jié)局，讓人不勝唏噓，有讀者不能理解袁紫衣的離去，可是這世上有不散的筵席么？金庸于此有感嘆：“我覺(jué)得人生永遠(yuǎn)美滿似乎不太可能，就算最后圓滿，茫然的感覺(jué)也在所難免，一切目的都達(dá)到了，還是很空虛的，于是我們也可以品味得出中國(guó)人的悲歡苦樂(lè)往往是交織著茫然了?！鄙虝?，一切皆空，逃離這萬(wàn)丈紅塵，尋求別樣的人生，一直是武俠小說(shuō)所宣揚(yáng)的思想。我在三十歲稍過(guò)后開始寫武俠小說(shuō)。所描寫的男主角為數(shù)眾多，個(gè)性和遭遇頗為繁復(fù)。但寫到最后，男主角的結(jié)局通常不出于兩途:或鞠躬盡瘁，死而后己;或飄然而去，遁世隱居。大概出于我從小就對(duì)范蠢、張良一類高人十分欽仰，而少年時(shí)代的顛沛流離使我一直渴望恬淡安泰的生活，所以不知不覺(jué)之間，我筆下郭靖、喬峰、康熙一類的人物寫得較少，多數(shù)以另一類的歸宿為結(jié)局?！蔽涔χ械膫鹘y(tǒng)文化俠客們一生最主要的成就是武功，武俠世界中人們主要靠武功的高低分出勝負(fù)。因此，武功描寫成為金庸小說(shuō)的主要內(nèi)容。據(jù)統(tǒng)計(jì)，金庸小說(shuō)中的武打場(chǎng)面占其小說(shuō)體量的三分之一左右，《雪山飛狐》等小說(shuō)甚至占到二分之一，說(shuō)這部書從頭打到尾并不夸張。金庸小說(shuō)的武功當(dāng)然有現(xiàn)實(shí)武功的影子，也有神奇的夸張，但是，真正讓金庸小說(shuō)充滿魅力的主要因素，則非傳統(tǒng)文化莫屬。金庸小說(shuō)對(duì)武技的描寫方法，共有四種：一種是按照已有的武術(shù)流派和套路進(jìn)行摹寫；第二種是個(gè)性化的描寫，即按照“文如其人”的古理，推導(dǎo)出“武如其人”的特殊武功；第三種是藝術(shù)化的描寫，即將琴棋書畫詩(shī)詞歌舞等藝術(shù)門類與武術(shù)結(jié)合起來(lái)，寫出特殊的審美境界來(lái)。這一類最多；第四類是哲學(xué)化的描寫，即按照傳統(tǒng)文化的“道”來(lái)寫出想象的武技?！霸?shī)歌”化為武功《連城訣》中的“唐詩(shī)劍法”：“落日照大旗，鳥鳴風(fēng)蕭蕭”，“天花落不盡，處處鳥銜飛”等都是劍法?！而x鴦刀》中的“夫妻刀法”：女貌郎才珠萬(wàn)斛，天教艷質(zhì)為眷屬?！秱b客行》中，將李白的《俠客行》一詩(shī)都變成了武功?！扒佟被癁槲涔χ宦?tīng)得箏聲漸急，到后來(lái)猶如金鼓齊鳴、萬(wàn)馬奔騰一般，驀地里柔韻細(xì)細(xì)，一縷簫聲幽幽的混入了箏音之中，郭靖只感心中一蕩，臉上發(fā)熱，忙又鎮(zhèn)懾心神。鐵箏聲音雖響，始終掩沒(méi)不了簫聲，雙聲雜作，音調(diào)怪異之極。鐵箏猶似巫峽猿啼、子夜鬼哭，玉簫恰如昆崗鳳鳴，深閨私語(yǔ)。一個(gè)極盡慘厲凄切，一個(gè)卻是柔媚宛轉(zhuǎn)。此高彼低，彼進(jìn)此退，互不相下。

黃蓉原本笑吟吟的望著二人吹奏，看到后來(lái)，只見(jiàn)二人神色鄭重，父親站起身來(lái)，邊走邊吹，腳下踏著八卦方位。她知這是父親平日修習(xí)上乘內(nèi)功時(shí)所用的姿式，必是對(duì)手極為厲害，是以要出全力對(duì)付，再看歐陽(yáng)鋒頭頂猶如蒸籠，一縷縷的熱氣直往上冒，雙手彈箏，袖子揮出陣陣風(fēng)聲，看模樣也是絲毫不敢怠懈。

只聽(tīng)得雙方所奏樂(lè)聲愈來(lái)愈急，已到了短兵相接、白刃肉搏的關(guān)頭，再斗片刻，必將分出高下，正自替黃藥師耽心，突然間遠(yuǎn)處海上隱隱傳來(lái)一陣長(zhǎng)嘯之聲。

黃藥師和歐陽(yáng)鋒同時(shí)心頭一震，簫聲和箏聲登時(shí)都緩了。那嘯聲卻愈來(lái)愈近，想是有人乘船近島。歐陽(yáng)鋒揮手彈箏，錚錚兩下，聲如裂帛，遠(yuǎn)處那嘯聲忽地拔高，與他交上了手。過(guò)不多時(shí)，黃藥師的洞簫也加入戰(zhàn)團(tuán)，簫聲有時(shí)與長(zhǎng)嘯爭(zhēng)持，有時(shí)又與箏音纏斗，三般聲音此起彼伏，斗在一起。這時(shí)發(fā)嘯之人已近在身旁樹林之中，嘯聲忽高忽低，時(shí)而如龍吟獅吼，時(shí)而如狼嗥梟鳴，或若長(zhǎng)風(fēng)振林，或若微雨濕花，極盡千變?nèi)f化之致。簫聲清亮，箏聲凄厲，卻也各呈妙音，絲毫不落下風(fēng)。三般聲音糾纏在一起，斗得難解難分?！捌濉被癁槲涔Α侗萄?jiǎng)Α分心旧５篱L(zhǎng)和袁承志切磋棋藝；《天龍八部》中黃眉僧和段延慶下的一盤生死之棋?！皶ā被癁槲涔Α渡竦駛b侶》中朱子柳以獨(dú)特的“書法功法”與蒙古王子霍都決戰(zhàn)的經(jīng)典性場(chǎng)面?！缎Π两分械亩d筆翁?！爱嫛被癁槲涔ψ畹湫偷睦邮恰秱b客行》中的俠客島上的“俠客行詩(shī)畫武功”。武功中的哲學(xué)金庸小說(shuō)中，一貫宣稱“內(nèi)力”為練武成俠的至要，沒(méi)有人靠苦練招式成就出色的武功?！渡竦駛b侶》中的小龍女靠沖虛寧?kù)o，養(yǎng)生修煉十六年成其武功；《連城訣》中的狄云獨(dú)自在血封的山中練“神照功”，直到通任督二脈，內(nèi)力渾厚，才破了血刀老祖之長(zhǎng)期圍困；《俠客行》的白自在吃了異果而內(nèi)力超人?？傊?，要成大俠，無(wú)論正邪好壞，都非靠?jī)?nèi)力不可。而內(nèi)力充沛，或飽滿，或精到，是武功之本。內(nèi)力一失，如《天龍八部》鳩摩智內(nèi)功被段譽(yù)吸去，就毫無(wú)武術(shù)可言；《射雕英雄傳》中，黃蓉與郭靖內(nèi)力堅(jiān)強(qiáng)后，就能抵御丐幫長(zhǎng)老的“攝魂大法”。內(nèi)力之獲得，照例是靠練氣，在金庸小說(shuō)中，卻常是依靠讀書。《飛狐外傳》胡斐的功夫，來(lái)自聽(tīng)行家講課；《天龍八部》中鳩摩智的拳法，稱為“大《金剛》拳”，“《般若》掌”，“《摩訶》指法”?！兑刑焱例堄洝窂埲S，靠修習(xí)《九陽(yáng)真經(jīng)》兼讀《道藏》而成為“武當(dāng)派”宗師；《射雕英雄傳》說(shuō)黃裳細(xì)心校對(duì)五千多卷《萬(wàn)壽道藏》成為武林高手。由此看來(lái)，內(nèi)力是一種文化修養(yǎng)，是文功，不是武功。武功的層層提高，是從劍術(shù)，到修養(yǎng)獲得內(nèi)力，到讀書得到文功，最后是跳出功利的器道觀，“散去武功”的無(wú)功之功，是“無(wú)為”而得到的“無(wú)不為”。金庸小說(shuō)對(duì)器道體用之爭(zhēng)的最后回答：至高之俠，主客觀合一，物我相融?！缎Π两分v氣劍二派爭(zhēng)斗之愚蠢，本是有所寓意，而綜觀金庸小說(shuō)，欲得最高武功，還是甩開此類之爭(zhēng)，以無(wú)為為本。《笑傲江湖》中，風(fēng)揚(yáng)清教令狐沖”根本無(wú)招，如何可破”?令狐沖“孤獨(dú)九劍”總訣三千字，卻“不相連貫”，使令狐沖終于得到武功的最高境界?！渡竦駛b侶》中，楊過(guò)發(fā)現(xiàn)獨(dú)孤求敗的“劍冢”之前，武功極盡繁復(fù)花巧，而獨(dú)孤求敗的劍冢中的留言則說(shuō)“大巧不工，重劍無(wú)鋒”，進(jìn)而還有“不滯于物，竹木石皆可為劍”，最后進(jìn)入一個(gè)“無(wú)劍勝有劍”之境?！兑刑焱例堄洝返?4回，“太極初傳柔克剛”中，寫到張三豐創(chuàng)造出太極拳、太極劍，并且在比武現(xiàn)場(chǎng)教張無(wú)忌：“用意不用力，太極圓轉(zhuǎn)，無(wú)使斷絕。當(dāng)?shù)脵C(jī)得勢(shì)，令對(duì)手其根自斷。一