紀(jì)錄片的親和力及多元化

紀(jì)錄片的親和力及多元化近年來，中國電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作呈現(xiàn)出最顯著的特征就是記錄手段，敘述觀念和表現(xiàn)手法和多樣性。紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)、以真實(shí)為屬性的藝術(shù)形式，也使得紀(jì)錄片在選擇層面、選擇境域有了更廣闊的拓展空間,但吸引人的不僅僅是紀(jì)錄片的親和力也包括日益追求的多元化。在內(nèi)蒙古草原上奔波了數(shù)年的電視人，對(duì)草原有著深厚的情感,在他們的紀(jì)錄片鏡頭里與初來乍到者相比對(duì)“草原天然色”有著更深的理解也總保持著一種敬畏。無論是錫林郭勒草原還是呼倫貝爾草原，牧民們?cè)鐜资昵熬陀辛俗约旱亩ň狱c(diǎn)，但是在夏季時(shí)分，牧人們依然選擇已習(xí)慣的游牧生活，兒座蒙古包簇?fù)碓谝黄?，牧羊犬狂吠著追逐著到訪者的汽車，牧人們稱這里為“夏營盤”，醒目的是蒙古包群有了風(fēng)力發(fā)電，氈房里電冰箱、彩電、微波爐一應(yīng)俱全，放牧人穿著色彩豐富的蒙古族服裝，騎著摩托車驅(qū)趕著牛羊，生活方式在不經(jīng)意間就同幾十年前劃開了一道線：過去與現(xiàn)在。在草原敘事系列片中，電視人的鏡頭沒有著力的渲染這些表象變化，而是把關(guān)注點(diǎn)集中在家庭人物與草原之間的復(fù)雜情感、人與自然的和諧共生上。在保護(hù)草原和發(fā)展牧業(yè)經(jīng)濟(jì)上牧民們有著更新的規(guī)劃。說件有趣兒的事：當(dāng)幾個(gè)探訪草原的陌生人來到蒙古包歇腳時(shí)，一邊喝著奶茶一邊與男主人商議要買走一只羊，一番討價(jià)還價(jià)未果，時(shí)光已到正午，男主人竟麻利地宰殺了一只羊來款待這幾位客人。善良好客的傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的商品意識(shí)形成了強(qiáng)烈的抵觸和反差，讓人啼笑皆非的背后,不免引起長久的思索。從上個(gè)世紀(jì)八十年代起，中國紀(jì)錄片爭論最大的問題是：如何使中國紀(jì)錄片走向世界，這種觀點(diǎn)的核心是求新、求變。敘事結(jié)構(gòu)的完整性、畫面語言和宣傳教化的模式性，均從美學(xué)精神的高度加以總結(jié)、重估與認(rèn)同。涌現(xiàn)出大批執(zhí)著追求人類生命本質(zhì)、表現(xiàn)民族文化特色的紀(jì)錄片，其中洋溢著豐富的人文主義色彩的紀(jì)錄片也是最具有親和力的作品。額爾古納河地處祖國的東北邊疆，它是中國與俄羅斯的界河，歷史上山東、河北的淘金漢子來到這里，不少人娶了俄羅斯女子為妻，繁衍了幾代中俄混血兒，他們的生活習(xí)俗極富特色，中俄不同民族的飲食、禮儀、節(jié)日等文化習(xí)俗和諧共存，親兄弟姐妹也是膚色各異、相貌迥然。近年來全國不少電視同行，不斷來到這里用攝像機(jī)記錄著額爾古納河流域華俄后裔這樣一個(gè)特殊的群體。其中一些優(yōu)秀的紀(jì)錄片沒有刻意追求那些獵奇的鏡頭，而是更細(xì)微地反映了這個(gè)特殊群體的不安和擔(dān)憂：偏僻封閉的山林中，交通閉塞與外界溝通不暢,小小村莊養(yǎng)牛戶運(yùn)不出的牛奶也只好喂豬，年輕一代教育文化也相當(dāng)落后，近親通婚所產(chǎn)生的人種退化的惡果也時(shí)有發(fā)生。自娛自樂祥和平靜的背后，有著那么多的隱憂，山林和大河作為特定的空間，在這里具有一種象征意義，意味深長地渴望著一種新生活的到來。電視紀(jì)錄片雖不是純藝術(shù)作品，但任何作品只是為了描寫生活而描寫生活,沒有任何發(fā)自時(shí)代的主導(dǎo)思想的強(qiáng)有力的主觀沖動(dòng)，如果它不是苦難的哀歌和熱情的贊美，如果它不提出問題和回答問題，那么，這樣的作品就是僵死的東西。一些紀(jì)錄片紀(jì)錄的可謂全面，剪接的鏡頭也很流暢，但怎么看也不知它要提出和回答什么問題，作品中的人物不論粗獷、奔放也好，沉默、抑郁也罷，其實(shí)都于他們常年生活的環(huán)境和經(jīng)歷息息相關(guān)，看似流暢的剪接，其實(shí)剪掉了生活環(huán)境的持續(xù)性和人物性格的完整性。從而削弱了富有深刻思想內(nèi)涵的主題，所謂可視性也就大打折扣了。紀(jì)實(shí)是記錄真實(shí)的手段，而真正體現(xiàn)紀(jì)錄片的“真實(shí)”是其內(nèi)容的可信度，創(chuàng)作者不僅以藝術(shù)的形式展現(xiàn)紀(jì)錄片的真實(shí)，也使其內(nèi)容更易于被人們接受，通常說的喜聞樂見、富有親和力，才是一部紀(jì)錄片制作成功的標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)，往往是創(chuàng)作者主動(dòng)追求的一種境界，客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)并不代表紀(jì)錄片的全部，紀(jì)錄片實(shí)際上是對(duì)生活的一種轉(zhuǎn)譯。是創(chuàng)作者把他對(duì)生活的解讀告訴觀眾。也是創(chuàng)作者和觀眾主觀感受的親密溝通。紀(jì)錄片雖然有著極大的隨機(jī)性，但絕不是客觀素材的堆積。要把大量的存在粗糙的客觀真實(shí)事件轉(zhuǎn)化成真實(shí)的藝術(shù)品，就需要用心去觸摸對(duì)象，用心去發(fā)現(xiàn)美，通過藝術(shù)形式去構(gòu)建美。要給受眾以美的感受，以思想的啟迪。在中國這樣一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的國家里，“現(xiàn)代人”的意識(shí)也摧捉著紀(jì)錄片的審美追求和思維方式,不少人把民族的和現(xiàn)代的有機(jī)的結(jié)合在一起，不論是氣勢宏