承德一中高二上學(xué)期第一次月考歷史試卷

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精河北承德一中2017-2018學(xué)年度上學(xué)期高二歷史第一次月考一、選擇題（本題共40道小題,每小題1.5分，共60分）1?！捌垷o事跡，雖圣人不能作《春秋》，茍不知其事跡,雖以圣人讀《春秋》,不知所以褒貶.”《四庫全書總目》中這段話體現(xiàn)的史學(xué)原則是(）①秉筆直書②言必有據(jù)③論從史出④以小見大A。①②B。②③C。①③D.②④【答案】B【解析】材料的意思是如果沒有事跡的話，就是圣人也不能寫《春秋》，這體現(xiàn)了言必有據(jù)，如果不知其事跡，即使圣人讀《春秋》也不知是該褒還是該貶，這體現(xiàn)了論要從史出，材料不涉及秉筆直書和以小見大，所以本題只有選B是符合題意的,正確?！久麕燑c睛】本題解題的關(guān)鍵點在于要讀懂題意，例如，的意思是“茍無事跡，雖圣人不能作《春秋》如果沒有事跡的話，就是圣人也不能寫《春秋》，意思就是說要言之有據(jù)。2.在“國學(xué)大師”文懷沙先生書房內(nèi)有一塊匾額，匾額上有“正、清、和”三個大字，這三個字體現(xiàn)了老先生對傳統(tǒng)文化的崇尚。下列有關(guān)解釋正確的是()A。正、清、和分別是道、佛、儒的精神內(nèi)涵B。正、清、和分別是法、佛、道的精神內(nèi)涵C.正、清、和分別是儒、道、佛的精神內(nèi)涵D。正、清、和分別是墨、道、法的精神內(nèi)涵【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查了我國傳統(tǒng)文化。國學(xué)大師文懷沙老人將養(yǎng)生之道歸結(jié)為三個字，“正、清、和”。要培養(yǎng)自己的“正氣"，中國大哲孟子曾說過:“吾善養(yǎng)浩然之氣”,“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”,所謂浩然之氣，就是剛正之氣,是大義大德造就一身正氣。“和”中國人就講究以和為貴.老子《道德經(jīng)》中說過這樣一句話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。一直追求著“天人合一”的境界，就是要能與大自然和諧相處。所以答案選C。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·三教合一3.儒家思想是中華民族寶貴的精神財富,也是世界文明史中極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)賢者曾留下睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全符合的是（）甲:“親吾父以及人之父,以及天下之人之父”。要“知行合一”。乙：“工商皆民之本”。“天下為主，君為客”。丙：“辟邪之說滅息,然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民之所從矣”。?。骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤,與有責(zé)焉”。A.王陽明、王夫之、顧炎武、黃宗羲B.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C.王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武D.王夫之、程頤、王陽明、顧炎武【答案】C【解析】試題分析：根據(jù)所學(xué)知識，甲出自王陽明，王陽明主張“致良知”“知行合一”；乙出自黃宗羲，批判君主專制,主張“工商皆本”；丙出自董仲舒,主張“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；丁出自顧炎武，后人將他的這一主張概括為“"天下興亡，匹夫有責(zé)，因此選C?？键c:中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想·儒家思想4。下圖a、b、c、d是儒家思想發(fā)展的四個階段.對四個階段分析不正確的是（)A.a：秦朝時儒學(xué)陷入低潮B.b：西漢“獨尊儒術(shù)”，其他學(xué)派消亡C.c：魏晉南北朝隋唐時儒學(xué)受沖擊D。d：明末清初時儒學(xué)正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊【答案】B【解析】試題分析:本題要求選擇否定項，據(jù)材料提到，儒家思想發(fā)展的四個階段，結(jié)合所學(xué)知識可知，秦朝焚書坑儒，儒學(xué)陷入低潮，故A正確，排除。西漢“獨尊儒術(shù)”，其他學(xué)派被糅合到儒學(xué)，故B錯誤，符合題意。魏晉南北朝隋唐時儒學(xué)受到佛、道沖擊，故C正確,排除.明末清初時黃宗羲等思想家使儒學(xué)正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，故D正確，排除.考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”·特點5。孟子認為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主,君為客”。對此理解正確的是（)①董仲舒神化君權(quán)②黃宗羲強調(diào)民本③孟子倡導(dǎo)以德治國④都沒有超越“君主”這一思想范疇A。①③④B。①②③C.①②④D。①②③④【答案】C【解析】試題分析：孟子主張統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁政，要求統(tǒng)治者以德服人，爭取民心，而非以德治國，故③表述不正確,正確答案為C。董仲舒主張“君權(quán)神授”，神化君主的權(quán)力，①表述準確；②黃宗羲認為天下的人們?yōu)橹魅?，君主為客人，這是民本思想的體現(xiàn)，正確;④三者都在強調(diào)君主，正確考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭鳴·早期儒學(xué);中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)·董仲舒思想；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明末清初思想活躍局面·黃宗羲思想6。有學(xué)者評價中國古代史說：“強迫性的等級制度是建立在主動性、情感性的親情關(guān)系之上的”.能用來支撐該觀點的是①西周實行宗法制②孟子提出民貴君輕的思想③董仲舒提出君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的思想④李贄提出“各從所好，各聘所長"的觀點（)A.①④B.②③C。②④D。①③【答案】D【解析】試題分析:本題考查考生聯(lián)系所學(xué)知識解讀材料的能力。該觀點認為中國古代社會存在等級秩序，這套秩序的建立、維護與親情相關(guān)。宗法制按血緣關(guān)系分配權(quán)力進而劃分身份等級，符合題意，故①項正確.民貴君輕是孟子的仁政思想,是對君主施政的理論論述，不符合題意，故②項錯誤。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的思想規(guī)定了君臣、父子、夫妻之間的尊卑關(guān)系，符合題意，故③項正確.“各從所好，各聘所長”是李贄關(guān)于教學(xué)中要承認個性差異，發(fā)展學(xué)生個性的觀點,不符合題意,故④項錯誤。本題答案為D。考點：古代中國的政治制度?商周時期的政治制度?宗法制；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?董仲舒的儒學(xué)思想(新儒學(xué)）7.梁啟超研究清代三百年學(xué)術(shù)思潮概括為“以復(fù)古為解放”“第一步，復(fù)宋之古，對于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古。對于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對于一切傳注而得解放。"材料表明（)A.清代學(xué)術(shù)缺乏明確的方向B。對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的反思有利于思想進步C。清代學(xué)術(shù)思想由復(fù)古而停滯不前D.清代崇古思想阻礙向近代社會的轉(zhuǎn)型【答案】B【解析】試題分析：有材料可知，正是由于后代對前代學(xué)術(shù)的繼承與反思，才使得學(xué)術(shù)得到不斷地發(fā)展與進步。分析選項，B項表述符合題意?？键c:近代中國的思想解放潮流?維新思想?梁啟超的思想8。關(guān)于中國封建專制的基本特征,史學(xué)家白鋼認為：政治上的表現(xiàn)，一是有權(quán)就有一切，二是家長制，三是官僚政治;經(jīng)濟上的表現(xiàn)，一是以封建地主土地所有制為其經(jīng)濟基礎(chǔ)，二是以自然經(jīng)濟為基本面貌的封建生產(chǎn)方式，文化上推行蒙昧主義，一是天命觀。其中“有權(quán)就有一切"、“家長制”、“官僚政治”、“蒙昧主義"歷史根源分別是（）A.三公制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想B?；蕶?quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想C.三公制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想D.皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想【答案】D【解析】試題分析：根據(jù)材料“中國封建專制的基本特征”、“文化上推行蒙昧主義”等信息，本題實際上考查古代中國政治制度和傳統(tǒng)文化主流思想演變相關(guān)內(nèi)容。據(jù)此，結(jié)合所學(xué)可知，比較、分析選項，可知：“有權(quán)就有一切”,即指皇權(quán)制；“蒙昧主義”，即指儒家思想（儒家封建倫理綱常），D項正確；道家思想不符合天命觀,故A和B錯誤；三公不是專制制度，C錯誤.所以選D考點：古代中國的政治制度·專制主義中央集權(quán)制度的形成與發(fā)展·皇權(quán)制度9。相較于基督教與佛教，儒家在中國既無教堂也無廟宇。但兩千年來，其學(xué)說不僅居中國學(xué)術(shù)思想的正統(tǒng)地位，而且深入基層，成為維系世道人心的社會規(guī)范，其主要原因是(）A.受古代帝王的尊崇與提倡B。普設(shè)孔廟，官方定期祭孔C.儒家經(jīng)典是歷代選官依據(jù)D。戲劇將忠孝觀念普及于民【答案】A考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變點評：此題難度中等，主要考查學(xué)生的比較鑒別能力，解題關(guān)鍵是先結(jié)合史實排除錯誤選項,再從A和B中選出最優(yōu)項。10。春秋戰(zhàn)國時期名家代表早期邏輯思想,被荀子批評為“辯而無用，多事而寡功，不可為治綱紀"。韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情”。這些評價實際上反映了（)A。中國古代思想學(xué)說多樣化發(fā)展B.名家研究邏輯不符合社會發(fā)展需要C.儒家思想重視為社會現(xiàn)實服務(wù)D.佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患【答案】C【解析】試題分析：古代思想學(xué)說多樣化不符合材料主旨，故A項錯誤；名家研究邏輯不符合社會發(fā)展需要觀點太片面，故B項錯誤；從材料中可以看出,荀子和韓愈等儒家學(xué)者對名家和佛教思想中不切實際的觀點持批判態(tài)度，折射出儒家積極入世，關(guān)注社會關(guān)注現(xiàn)實的思想特點,故C項正確；佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患沒有全面體現(xiàn)材料本質(zhì)，故D項錯誤。考點:中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想的內(nèi)容·重視為現(xiàn)實服務(wù)11。與下表中數(shù)字序號①②③對應(yīng)的地域搭配正確的是()A.黃河流域、長江流域、嶺南地區(qū)B.長江流域、黃河流域、嶺南地區(qū)C。黃河流域、嶺南地區(qū)、長江流域D.嶺南地區(qū)、長江流域、黃河流域【答案】A【解析】試題分析:本題考查分析圖表獲取有效信息的能力。聯(lián)系所學(xué)知識，春秋戰(zhàn)國到北宋，北方黃河流域經(jīng)濟發(fā)達,思想先進，故思想家較多；隨著南宋時期經(jīng)濟重心的南移,故思想文化重心也隨之南移,故南宋到明清南方長江流域思想家較多；嶺南地區(qū)開發(fā)較晚，故思想家較少.考點：古代中國的經(jīng)濟·經(jīng)濟重心南移·經(jīng)濟和文化的關(guān)系12。袁偉時教授認為：“五常的道德規(guī)范應(yīng)是建立在人類共同價值-—自由、平等、民主、法治的基礎(chǔ)上，假若仁、義、禮、智、信不以人類共同價值為基礎(chǔ)，它只能為宗法專制服務(wù)。這些普遍的共同價值規(guī)范，應(yīng)該是世界各國都可以接受，而且能夠跟中國傳統(tǒng)結(jié)合起來的。"作者強調(diào)五常道德規(guī)范(）A.是人類普遍的共同價值規(guī)范B。優(yōu)于人類普遍的共同價值規(guī)范C。應(yīng)該批判地繼承D。包含了平等和民主、法治的觀念【答案】C【解析】試題分析：人類普遍的共同價值是五常道德規(guī)范的基礎(chǔ)，故A項不正確。BD兩項都只講了材料的某一方面觀點，具有片面性。C項為全面的觀點，故選C項?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·評價13?！短坡墒枳h》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也?！边@表明(）A.德禮是刑罰的本體B。刑罰是德禮的體現(xiàn)C。德禮相較于刑罰無足輕重D。德禮和刑罰對政教皆不可缺【答案】D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。材料中“猶昏曉陽秋相須而成者也。”說明唐代法律主張在治國方面德禮和刑罰相互配合，對政教皆不可缺，這實際上體現(xiàn)了在治國方面儒家思想和法家思想皆有重要作用不可偏廢，即“外儒內(nèi)法”特征，D項正確；ABC三項表述與材料不相符合。故選D項。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·復(fù)興儒學(xué)運動14.哈佛大學(xué)教授杜維明教授在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機》一書中指出：東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，(東亞各國)都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系?！ㄔ跂|亞發(fā)展過程中）儒家可發(fā)揮積極的作用,”材料表明（)A。儒家學(xué)說始終對東亞文明起決定作用B。儒家學(xué)說難以與經(jīng)濟全球化的趨勢融合C。西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ)D.東亞發(fā)展既吸取西方文明，又繼承儒家文明【答案】D【解析】根據(jù)材料“雖然深受西歐和美國的影響”“(在東亞發(fā)展過程中）儒家可發(fā)揮積極的作用”可以得出東亞發(fā)展既吸取西方文明,又繼承儒家文明,選項中D項符合題意，所以選D。A不對，不能說始終起絕對作用,BC不對,材料中無從體現(xiàn).15?！墩撜Z·顏淵〉記載“顏淵問仁，予日，克己復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！焙笫缹W(xué)者對這段話的解釋是：“仁者,本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù),反也.禮者，天理之節(jié)文也。”以下主張符合后世學(xué)者觀點的是(）A.“吃飯穿衣，即是人倫物理”B?！帮嬍痴?天理也；要求美味，人欲也”C.“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也”D.“心外無物"“心外無理”【答案】B【解析】材料意在強調(diào)人要戰(zhàn)勝自己的私欲,復(fù)歸天理的本源，這是程朱理學(xué)思想，和“飲食者，天理也；要求美味，人欲也"是吻合的，選B是符合題意的，正確；“吃飯穿衣,即是人倫物理”是李贄的思想,選項A不符合題意,排除；“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也”是董仲舒的思想,選項C不符合題意，排除;“心外無物"“心外無理"是陸王心學(xué)，選項D不符合題意，排除；故本題選B。16.儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想，與它自身不斷改造和發(fā)展密切相關(guān)，主要表現(xiàn)在(）①孔子提出“仁"的思想②荀子主張禮法并施③董仲舒提出“天人感應(yīng),君權(quán)神授”④朱熹提出“存天理，滅人欲”A。①②③④B。①②③C。②④D。③④【答案】D【解析】試題分析：本題考查學(xué)生分析材料的能力.題干要求“儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想”，而①②屬于儒家思想的初創(chuàng)，故排除；③④都說明了儒家思想與時代同發(fā)展，吸收了其他學(xué)說的優(yōu)點,并且使儒家學(xué)說成為統(tǒng)治思想.故選D選項。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴·儒家思想的發(fā)展17.儒家思想的許多積極部分不僅以中華民族（包括海外華人）有著深遠的影響，而且被東亞一些國家、民族所認同，被世界所推崇。這表明()A。儒家思想已成為放之四海而皆準的真理B。優(yōu)秀社會文化既有民族性，又有世界性C.人類社會的文化最終將會走向統(tǒng)一D.世界文化既具有多樣性,又具有統(tǒng)一性【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查儒家思想的影響。結(jié)合材料“許多積極部分”、“不僅對中華民族”、“被世界所推崇”可知，優(yōu)秀文化既有民族性,又有世界性。所以應(yīng)選B?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?儒家思想?影響18。唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時明令佛教位在道教之上:后來唐武帝又大規(guī)模地“滅佛”.這反映出唐代（）A?；实鄣暮脨簺Q定宗教興亡B。道教的社會影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運用所學(xué)知識解決問題的能力，直接根據(jù)材料推斷即可，根據(jù)“唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時明令佛教位在道教之上，后來唐武帝“滅佛”"說明道家、佛家的地位變化較大，只有儒教的地位相對穩(wěn)定。所以答案選C?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒學(xué)的發(fā)展·唐朝儒學(xué)的發(fā)展19.儒學(xué)延續(xù)數(shù)千年，晚清之后逐步衰敗.康有為崇尚儒學(xué),推崇孔子；陳獨秀崇尚科學(xué)與民主,批判孔子.學(xué)者們認為，在古代帝王時代,強調(diào)民本是應(yīng)該肯定的.以下有關(guān)儒家思想的敘述中,與民本密切相關(guān)的一項是(）A。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”B。董仲舒以為“為之（民）立王以善之，此天意也.”C.朱熹的“親親、仁民、愛物，三者是為仁之事”D。黃宗羲的“公其是非于學(xué)?！薄敬鸢浮緾【解析】試題分析：本題考查的是儒家思想。根據(jù)所學(xué)知識可知,A項是人的品格；B項強調(diào)“天人感應(yīng)”；C項強調(diào)愛民，體現(xiàn)了民本思想;D項是教育思想。所以答案選C.考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想·民本思想20。隨著社會的變遷，儒家文化自身也在不斷地充實和發(fā)展，下列各項能夠體現(xiàn)儒家思想與時俱進精神內(nèi)涵的是()①漢代董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想②宋代儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段③明清時期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化④當(dāng)今為建立和諧社會充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵A。①②B.①④C。①②④D.①②③④【答案】C【解析】試題分析：本題考查儒學(xué)的發(fā)展變化。漢代的時候，適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，董仲舒將儒學(xué)發(fā)展到新階段，提出“春秋大一統(tǒng)"的思想；宋代的時候,適應(yīng)社會發(fā)展需要，儒學(xué)家吸收道佛思想，將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的階段；儒家的“和為貴”的思想符合當(dāng)今和諧社會發(fā)展的需要；明清時期,進步思想家對儒學(xué)進行批判，提出了一些進步思想.故③錯誤，①②④符合題意，所以應(yīng)選C?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒學(xué)的發(fā)展·儒學(xué)的發(fā)展變化21。歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公,到東晉時皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對孔子行三跪九拜之禮.這一現(xiàn)象表明(）A.皇權(quán)獨尊觀念受到儒學(xué)思想的沖擊B.孔子的思想對古代政治影響巨大C.儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強化D?；实劢枳鸪缈鬃觼硖岣邆€人聲望【答案】C【解析】試題分析:本題主要考查的是儒家思想的地位。根據(jù)所學(xué)知識孔子為代表的儒家思想在封建社會不斷得到加強，體現(xiàn)的是儒家思想的正統(tǒng)地位的不斷地強化。A項明顯錯誤；B項錯誤，并未尊的孔子本人,而是以孔子為代表的儒家思想；D項明顯錯誤，封建社會皇權(quán)至高無上,沒有必要借孔子來提高個人聲望。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想·儒家思想的地位22。儒家思想在中國歷史上的地位大起大落。春秋戰(zhàn)國時期遭到冷遇；秦始皇焚書坑儒；漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)；康有為把孔子裝扮成改制的先師；新文化運動提出了“打倒孔家店的口號”；當(dāng)今孔子學(xué)院在全球開花。說明儒家思想的揚棄歸根結(jié)底取決于(）A.統(tǒng)治者個人喜好B。當(dāng)時的經(jīng)濟狀況C。文人學(xué)者的喜好D。現(xiàn)實政治的需要【答案】D【解析】試題分析:春秋戰(zhàn)國時期,諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，主張“克己復(fù)禮、仁政、以德治國”的儒家思想受到各國的冷遇；秦始皇采納了法家的學(xué)說，為加強中央集權(quán)，實現(xiàn)思想專制，下令焚書坑儒；西漢時期，董仲舒創(chuàng)立的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)的需要，被漢武帝采納。由此可見,儒家思想的揚棄歸根結(jié)底取決于現(xiàn)實政治的需要，故選D?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·春秋戰(zhàn)國時期遭到冷遇、漢代“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；思想解放的潮流·維新思想、新文化運動·康有為維新思想的特點、“打倒孔家店”23.著名思想家李澤厚說：后代人們，由其現(xiàn)實的利益和要求出發(fā)，各取所需,或夸揚其保守的方面,或強調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評價它們，以服務(wù)于當(dāng)時的階級、時代的需要。于是,有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。董仲舒和朱熹的思想都（）A.使濡學(xué)和皇權(quán)更加充滿宗教色彩B.得到了當(dāng)朝統(tǒng)治者推崇C.提出了一定程度上限制君權(quán)的主張D.進一步穩(wěn)固了儒學(xué)的統(tǒng)治地位【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀分析材料與運用所學(xué)知識解決問題的能力.董仲舒新儒學(xué)宣揚“天人感應(yīng)、天人合一”思想，他開啟了儒家宗教化的進程，故A項不符合朱熹，故錯誤；朱熹的思想在南宋以后才成為官方哲學(xué)，故B項錯誤;董仲舒的“天人感應(yīng)”、“天人合一”理論,朱熹的“理欲二分”、“以理制欲"理論都在一定程度上制約君權(quán)，故C項正確；漢武帝時期，開始確立儒學(xué)的封建正統(tǒng)地位，朱熹的思想鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故D項錯誤。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·宋明理學(xué)·董仲舒和朱熹的思想24.英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，(它）反對任何迷信以至超自然的宗教?！睂@句話中的“理性”的理解最貼切的是（)A。儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律B.儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C.儒家關(guān)注人事人倫而敬遠鬼神D.儒家思想始終排斥佛教道教思想【答案】C【解析】儒家的關(guān)注人事人倫而敬遠鬼神的思想在李約瑟看來是理性的，選C是符合題意的，正確；儒家不重視自然科學(xué)和自然規(guī)律,選項A不符合題意，排除；儒家崇尚理性但不講求民主,選項B不符合題意，排除；儒家思想也吸收佛教道教思想，選項D不符合題意，排除；故本題選C?！久麕燑c睛】本題解題的關(guān)鍵點在于要對儒家的思想特點有一個正確的認識,例如，儒家思想并非始終排斥佛教道教思想。25.“大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級制度，用‘天定'的禁欲主義清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想……經(jīng)歷兩次改造,儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像?！笔埂叭寮易優(yōu)槿褰?的兩次改造指的是(）①孟子主張施行“仁政”；荀子提倡“仁義”和“王道"；②朱熹提出“存天理,滅人欲”；③董仲舒提出“天人感應(yīng)””君權(quán)神授"“三綱五常”；④王陽明提出“致良知"和“知行合一"A。①④B.③④C.②③D。②④【答案】C【解析】董仲舒提出“天人感應(yīng)"”君權(quán)神授”“三綱五?！贝_立了儒學(xué)獨尊的的地位，朱熹提出“存天理,滅人欲”則把理學(xué)上升到天理的高度，屬于“儒家變?yōu)槿褰?的兩次改造，本題只有選C才是符合題意的，正確。26。南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇.'歡曰:‘可取置病人枕邊，恭敬之,當(dāng)自瘥（治愈）?！缙溲?果愈。后問其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾.'”這則故事反映了（）A。儒家經(jīng)典在民間被神圣化B。儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立C。思想界出現(xiàn)三教合一趨勢D。儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法【答案】A【解析】試題分析:材料所說為儒家經(jīng)典能治百病，體現(xiàn)出了人們對儒家思想的崇拜之意，故答案為A項。結(jié)合所學(xué)，儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立在漢代，三教合一趨勢的出現(xiàn)在唐宋時期，BC說法均不正確，D項說法不符合材料意思，排除BCD項考點:中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想·發(fā)展27。學(xué)者馮友蘭認為：“二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深鉅者,實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者."馮友蘭在此否定()A。儒學(xué)對中國政治制度的深遠影響B(tài)。儒學(xué)對國人行為習(xí)慣的重要影響C.儒學(xué)是中國傳統(tǒng)思想文化的中心D.佛道思想對中國學(xué)術(shù)思想的重要影響【答案】C【解析】試題分析:本題通過馮友蘭的論述，考查對中國傳統(tǒng)思想文化的認識。在我們的歷史課本中，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，對此，史學(xué)家有不同的看法，儒、佛、道三者都是中國的傳統(tǒng)思想，只是在不同的領(lǐng)域，各自的影響不同。作者認為在制度法律公私生活方面，儒學(xué)影響較大;而在思想方面，佛、道影響較大。故選C?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒家思想·正統(tǒng)地位的確立28。下列思想中，不屬于傳統(tǒng)文化先進性的是(）A.“為政以德”B?！叭收邜廴恕盋?！凹鎼?“非攻"D.“存天理、滅人欲”【答案】D【解析】“存天理、滅人欲”壓抑人性,是傳統(tǒng)文化中落后的思想,選D是符合題意的，正確；“為政以德”、“仁者愛人”、“兼愛”“非攻”均體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化先進性，選項A、B、C均不符合題意，排除；故本題選D.29。明代袁宏道在《東西漢通俗演義序》說到：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛、項羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居,自朝至暮,自昏徹旦，幾忘食忘寢，訟言之不倦。"對此理解正確的是（)A。兩漢的政治制度對明代百姓有很強的吸引力B.伴隨商品經(jīng)濟發(fā)展,明代通俗文化進一步普及C。明代通俗文化的興起擴大了民眾對政治的關(guān)注D。通俗文化在政府的支持下得以普遍推廣【答案】B【解析】試題分析：材料反映的是明代隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，民間通俗文學(xué)進一步發(fā)展的情況。分析選項，B符合題意?？键c：古代中國的科技與文化?輝煌燦爛的文學(xué)?明代文學(xué)的發(fā)展30.“自板印經(jīng)史之流行，寒士得書日易，此與教育之普及，相輔相成。當(dāng)時尤有一事可注意者，即書籍之保存，多在東南,此區(qū)域均為寒士之新土.北方大族之舊鄉(xiāng)，書籍反見殘缺."南北這一反差折射出（）A.南方印刷技術(shù)更為發(fā)達B。北方士人恥于科舉致仕C.中國文化重心南移態(tài)勢D.門閥土族退出政治舞臺【答案】C【解析】試題分析:本題考查調(diào)用所學(xué)知識分析材料信息的能力，由題目中的信息“東南……為寒士之新土"即可選出C項;題目中未涉及南北印刷技術(shù)的比較，故排除A項；B項中“恥于"、D項中“退出”的說法過于絕對,故排除?？键c：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·科技成就?活字印刷術(shù)31。林愛萍老師在“古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”課上給同學(xué)們出了以下判斷題，其中符合史實的有（)①人稱戰(zhàn)國思想家惠施學(xué)富五車，是指他旅行時也愛學(xué)習(xí)，五輛車上都裝滿愛看的紙質(zhì)書②11世紀中葉，北宋平民畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，這是印刷業(yè)的一大革新③楷書奔放躍動，線條流暢縱情，具有極高的審美價值,最能表現(xiàn)和抒發(fā)書法家的感情④屈原的抒情長詩《離騷》具有現(xiàn)實主義風(fēng)格,是楚辭的代表作,楚辭因此又稱“騷體”A。4個B.3個C。2個D。1個【答案】D【解析】試題分析：本題材料提到，“古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化"的課題。結(jié)合所學(xué)知識可知,11世紀中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，這是印刷業(yè)的一大革新。故選B。A錯在紙質(zhì)書，C錯在楷書，D錯在現(xiàn)實主義，排除。考點：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)·印刷術(shù)；古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·輝煌燦爛的文學(xué)·楚辭;古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)·書法32.臺灣學(xué)者王爾敏在《明清時期庶民文化生活》中提到：民間文化是庶民生活最直接創(chuàng)造的產(chǎn)物，自不同于官紳生活的文化內(nèi)涵。中國民間世俗文化以明清以來資料最豐富，問題最繁多，最值得投入心智，探索研究。下列關(guān)于明清庶民文化的相關(guān)闡述正確的是（)A.明清民間文化的發(fā)展與工商業(yè)的繁榮密切相關(guān)B.“資料最豐富，問題最繁多”反映了明清時期民眾生活水平的提高C.庶民文化作為下層民眾文化，不能反映社會生活的深度與廣度D.明清時期的小說、京劇和文人畫等都是這種文化的典型代表【答案】A【解析】試題解析：本題考查漢字與書畫和京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展，旨在考查學(xué)生調(diào)動知識解決問題的能力。聯(lián)系所學(xué)可知，明清民間文化即市民文化，它的出現(xiàn)與明清經(jīng)濟的發(fā)展有關(guān)，A項正確。B項不符合史實，排除。C項表述有誤，應(yīng)該是能反映社會生活的深度與廣度，排除。D項中文人畫不屬于市民文化，排除。故選A。33.一定時期的思想文化是一定時期的政治、經(jīng)濟狀況的具體反映。下列能夠反映明清時期政治、經(jīng)濟狀況的有（）①傳統(tǒng)科技沒有發(fā)展成為近代科技②《紅樓夢》揭示了封建社會走向衰落的命運③《清明上河圖》描繪了北京城的繁華④黃宗羲批判君主專制，主張工商皆本A.①②③B.①②④C.②③④D.①②③④【答案】B【解析】《清明上河圖》屬于北宋時期的，不屬于明清時期的,本題凡是含③均是錯誤的，選B是符合題意的，正確;選項A含③不符合題意，排除；選項C含③不符合題意，排除;選項D含③不符合題意，排除;故本題選B。34。某電視劇攝制組布置一個三國時期曹植書房的場景，為重現(xiàn)真實的歷史,其道具可選用哪一項（）①毛筆、紙張②雕版印刷的書籍③陶瓷花瓶④臨摹的《女史箴圖》A。①②③④B.①②④C。①③D.①【答案】C【解析】試題分析:雕版印刷是唐朝時期出現(xiàn)的，《女史箴圖》是東晉顧愷之作品。故排除②④。紙張在西漢時期出現(xiàn),瓷出現(xiàn)在東漢時期,因此①③正確?？键c：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·四大發(fā)明·四大發(fā)明；古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·漢字的起源演變和書畫的發(fā)展·古代的繪畫。35。有人這樣描述中國古代某時期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展情況：“經(jīng)學(xué)，以己意解經(jīng)成為一時風(fēng)尚；文學(xué)方面，重自由表達;藝術(shù)方面,采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面，通俗藝術(shù)較盛,品味較古的音樂下降,變得單純以低級的平民趣味為依歸.”這一時期應(yīng)該是()A.漢朝B。隋唐C。兩宋D。明清【答案】C.。。.。。...。.。...。.。..。。。。..。36.宋代文化重心轉(zhuǎn)移到南方,同時向下層社會普及形成了頗有特色的世俗文化。導(dǎo)致宋代文化向下層平民社會普及的主要原因是(）A。宋代重文,文人階層壯大B.理學(xué)的興起，使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)C.城市經(jīng)濟繁榮，市民階層興起D。社會危機嚴重，士人群體逐漸形成【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提取有效信息的能力.結(jié)合所學(xué)，導(dǎo)致宋代文化向下層平民社會普及與宋代商品經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致市民階層擴大，故本題選擇C項.A不是主要原因;B不屬于市民文化；D與市民文化沒有關(guān)系.考點：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代中國的文學(xué)藝術(shù)·宋代的世俗文化37.繪畫是人們歷史生活的反映。魏晉南北朝時期的繪畫往往帶有宗教色彩，隋唐時期的繪畫，山水、花鳥成為主題，更多的宣傳享受和娛樂；宋朝繪畫中,表現(xiàn)人民生活的世俗場景大量出現(xiàn)。這些繪畫共同之處是:（）A.佛教開始傳入我國B。藝術(shù)形式的多樣化C。古代繪畫博大精深D.藝術(shù)內(nèi)容的時代性【答案】D【解析】試題分析:本題考查問題分析能力，審題關(guān)鍵在“變化說明了”。在魏晉南北朝時期的繪畫反映社會動蕩人們尋找精神寄托；隋唐時期的繪畫突出享受和娛樂，反映的是隋唐盛世的生活特色；宋朝繪畫世俗場景反映了經(jīng)濟發(fā)達狀況下市民生活特點。A本身錯誤，是漢代傳入的；B是藝術(shù)表象；C是綜合特點。故選D?？键c：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·漢字的起源演變和書畫的發(fā)展·藝術(shù)內(nèi)容的時代性【名師點睛】中國古代的繪畫藝術(shù)是我國藝術(shù)殿堂里的瑰寶。具有濃郁的時代性。中國的繪畫宋以前主要是文人畫，強調(diào)詩中有畫，畫中有詩。宋代由于理學(xué)的興起，繪畫注重意境。宋以后，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層的興起，民間風(fēng)情畫大量出現(xiàn)。38。有一種書法，在造型上出現(xiàn)兩個傾向：一、結(jié)構(gòu)上傾向于扁平，強調(diào)水平線條；二、每一字中夸張一條水平線，以毛筆“逆入、平出、挑起”，造成明顯的“波磔”。這種書法是（）A.AB。BC。CD。D【答案】B【解析】由“一、結(jié)構(gòu)上傾向于扁平，強調(diào)水平線條；二、每一字中夸張一條水平線，以毛筆“逆入、平出、挑起”造成明顯的“波磔""可以判斷出描述的是隸書，故本題答案選D項；A項是篆體；B項是草書;C項是行書?！久麕燑c睛】本題首先要根據(jù)材料描述判斷出是隸書，然后再分析哪個選項是隸書即可.39.20世紀60代,有學(xué)者發(fā)表《由王謝墓志出土論到〈蘭亭序>的真?zhèn)巍罚瑥奈恼潞蜁E兩個方面否定《蘭亭序》是王羲之所作。后有人發(fā)表《〈蘭亭序〉的真?zhèn)务g議》表示不同意見。對此,該學(xué)者又寫了《<駁議〉的商討》以作回應(yīng).毛澤東當(dāng)年對此形式頗表贊同.這種討論方式說明()A。對歷史真實性的追求重于對歷史的價值判斷是史學(xué)家的使命B.學(xué)術(shù)爭論以澄清事實為鵠的，并不承載還原歷史真實的責(zé)任C.歷史學(xué)家應(yīng)像其它社會科學(xué)一樣提倡百家爭鳴，而非定于一論D。歷史的價值判斷往往導(dǎo)致歷史學(xué)家對歷史事實的傾向性選擇【答案】C【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,20世紀60代關(guān)于蘭亭序的真?zhèn)蔚臓幷擉w現(xiàn)了當(dāng)時得到毛澤東肯定的百家爭鳴的文化特點,故C選項正確;材料主旨是說明學(xué)術(shù)爭鳴的現(xiàn)象存在，而不是說明對歷史真實性的追求，故A選項錯誤；學(xué)術(shù)爭論有利于澄清事實、還原歷史真實,故B選項錯誤;材料涉及的是蘭亭序的真?zhèn)蔚臓幷?，而不是歷史學(xué)家對歷史事實的傾向性選擇,故D選項錯誤.故選C。40。元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向了成熟，京劇藝術(shù)是中國戲劇中的國粹。某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)中使用了三幅圖片，依據(jù)下圖情景，據(jù)此判斷他的研究課題應(yīng)是（）A。古代舞蹈藝術(shù)的演變B.京劇由元雜劇直接發(fā)展而來C。古代市民物質(zhì)生活的演變D。古代戲曲藝術(shù)的發(fā)展【答案】D【解析】試題分析：本題考查圖文分析能力。根據(jù)題中所給的三幅圖片,展現(xiàn)了我國古代戲曲藝術(shù)的發(fā)展，A選項錯誤,D選項正確。根據(jù)圖片，我們不能總結(jié)出元雜劇與京劇的關(guān)系,B選項錯誤；C選項與題意無關(guān)。因此本題選擇D選項.考點：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展·京劇的發(fā)展二、主觀題(本題共2道小題,第41題20分，第42題20分）41。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，在歷史的演進中不斷被賦予新的使命。閱讀下列材料,回答問題。材料一孔子曰:“能行五者于天下……恭、寬、信、敏、惠……惠則足以使人?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁……非禮勿視,非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?-《論語》材料二聽眾人議以治國，國危無日矣.何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……有金鼓，所以一耳也;同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后,所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。——《呂氏春秋》材料三董仲舒向漢武帝建議說:“今師異道，人異論,百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng).……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道,勿使并進.邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣."——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤姆蛱焐蝗?，自有一人之?不待取給予孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——李贄《焚書卷》（1)根據(jù)材料一,指出孔子思想體系的核心。(2）根據(jù)材料二、材料三，說明從春秋戰(zhàn)國到秦漢中國古代思想界的主要發(fā)展趨勢。分析推動這一趨勢的歷史因素有哪些。（3）根據(jù)材料四，指出李贄對儒家思想的態(tài)度。這反映了怎樣的時代特征？【答案】(1)“仁”“禮”。（2）趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一.原因：國家統(tǒng)一，專制主義中央集權(quán)制度的確立；漢武帝為強化君主專制中央集權(quán)實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。(3)態(tài)度：李贄反對迷信孔子，認為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標準。時代特征：封建制度日趨衰落,商品經(jīng)濟發(fā)展，早期民主啟蒙思想產(chǎn)生.【解析】試題解析：（1）本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴,旨在考查正確解讀材料的能力。由材料一中的信息“克己復(fù)禮為仁”即可得出“仁”、“禮”的結(jié)論。本題主要考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)，旨在考查正確解讀材料并再認再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。第一小問“發(fā)展趨勢