文藝復(fù)興和宗教改革

布魯諾，文藝復(fù)興時(shí)期意大利思想家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家。他批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，反對(duì)地心說，捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，宣傳日心說和宇宙觀，并把它傳遍歐洲。在他所處的時(shí)代，這些使其成為了風(fēng)口浪尖上的人物。1592年他被捕入獄，后被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1600年2月17日羅馬上空陰云籠罩，百花廣場(chǎng)上戒備森嚴(yán)，恐怖壓抑的氣氛阻擋不了從四面八方涌向廣場(chǎng)的人們，他們來為此刻昂首屹立在火刑架下的人送行……布魯諾因捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，被視為異端活活燒死，從布魯諾之死想想你所知道的中世紀(jì)……火，并不能把我征服！未來的世界會(huì)了解我，會(huì)知道我的價(jià)值！中世紀(jì)即歐洲封建社會(huì)：5世紀(jì)—15世紀(jì)，歐洲基督教盛行和羅馬天主教會(huì)主宰一切。中世紀(jì)，人們沒有自由、沒有個(gè)人理想和幸福，人們成為所謂的上帝的忠實(shí)奴仆（歐洲當(dāng)時(shí)95%以上人口是文盲）。14到15世紀(jì)，歐洲就有5萬人以上被投河或燒死。教會(huì)利用其至高無上的地位，控制著科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，壟斷文化。他們認(rèn)為，凡與信仰無關(guān)的知識(shí)都是無用的。為了維護(hù)神學(xué)的權(quán)威，教會(huì)把一切敢于公開反對(duì)和置疑神權(quán)的學(xué)說或人視為異端，瘋狂地加以消滅和摧殘。文化落后，思想愚昧盡管中世紀(jì)的黑暗勢(shì)力強(qiáng)大，但教會(huì)的專制并沒有能阻擋人們追求真理和自由的信念，更沒能阻擋歷史前進(jìn)的腳步。隨著歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，他們?yōu)榱饲蟮米陨淼陌l(fā)展，努力沖破著封建勢(shì)力的束縛——人教版歷史必修二第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興

興起地點(diǎn)佛羅倫薩威尼斯文藝復(fù)興意大利語:Rinascimento，由ri-“重新”和nascere“出生”構(gòu)成，法語:LaRenaissance是14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。在中世紀(jì)晚期發(fā)源于意大利的佛羅倫薩、米蘭和威尼斯等地，后擴(kuò)展至歐洲各國。

為什么藝復(fù)運(yùn)動(dòng)會(huì)首先發(fā)生在意大利的這些城市？14世紀(jì)中葉意大利佛羅倫薩、威尼斯等地走進(jìn)一個(gè)時(shí)代

背景材料一：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師、醫(yī)生、建筑師、藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來……——李純武《簡明世界通史》經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：工商業(yè)有了一定的發(fā)展，最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。階級(jí)基礎(chǔ)：從手工工場(chǎng)主、商人和金融家中產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級(jí)。

材料三：從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)歷史上規(guī)模最大、危害最慘烈的致命瘟疫——黑死?。词笠撸?。1347—1351年間，歐洲死亡人數(shù)約2500萬，占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。黑死病既給人們帶來恐慌，也促使人們反?。哼B上帝都不能依靠了，只能依靠人自己了，所以開始重視人自己的價(jià)值。背景思想原因：教會(huì)和神學(xué)控制著人們的精神世界材料二：在中世紀(jì)政教合一體制下，教會(huì)勢(shì)力極端蔑視人性，加緊對(duì)人民的精神控制，殘酷壓制與教會(huì)觀點(diǎn)相背離的異端思想。在精神和文化領(lǐng)域，神權(quán)凌駕一切。中世紀(jì)的藝術(shù)是被用來歌頌神的。人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。即使在歌頌神的藝術(shù)作品中出現(xiàn)人的形象，也是以低賤的、骯臟的形象出現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)原因：黑死病的影響使歐洲人們開始重視人自身的價(jià)值。

背景意大利是古代羅馬、希臘文化的中心地帶，留下了不少古代希臘羅馬文化的遺存，容易使當(dāng)?shù)氐娜藗兓貞浧鸸糯妮x煌。拜占庭帝國滅亡后，許多學(xué)者逃到意大利。他們帶來了許多古代希臘羅馬的文化典籍，還在意大利各地講學(xué)，促進(jìn)了意大利人對(duì)古代希臘、羅馬文化的研究。意大利各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子。佛羅倫薩美第奇的話：“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待。”文化環(huán)境：意大利較多地保留了希臘、羅馬的古典文化遺產(chǎn)人才優(yōu)勢(shì)：意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)（1）經(jīng)濟(jì)：出現(xiàn)資本主義萌芽（2）階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成（3）文化：保存了大量的古希臘、羅馬文化（4）人才：眾多博學(xué)多識(shí)的人才聚集（5）思想：教會(huì)神學(xué)禁錮了人們的思想導(dǎo)火線：黑死病在歐洲流行，促使人們反省。1：文藝復(fù)興興起于意大利的背景（原因）外因：造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利于文化的傳播。以“神”為中心祈求來世幸?；浇?/p>

新興的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富、現(xiàn)世享樂關(guān)注人的本身的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)追求矛盾思想變革小結(jié)：思路引領(lǐng)★2指導(dǎo)思想（核心）——人文主義基本含義:以人為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人、人性從宗教束縛中解放出來。宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來世等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世幸福和享受自由平等理性和科學(xué)知識(shí)具體主張：信仰宗教，反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。了解一群“巨人”代表人物成就體現(xiàn)的人文精神14世紀(jì)文藝復(fù)興文學(xué)三杰15世紀(jì)文藝復(fù)興美術(shù)三杰16世紀(jì)英國3、文藝復(fù)興的人文風(fēng)采但丁彼得拉克薄伽丘《神曲》《歌集》人文主義之父《十日談》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅拉斐爾達(dá)?芬奇《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》莎士比亞歐洲文藝復(fù)興的最高成就薄伽丘與《十日談》歐洲短篇小說之父歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義作品“人曲”

薄伽丘與《十日談》故事中品人文材料一：有一天，在吃飯的時(shí)候，神父問服侍在旁的一個(gè)老好人有什么疑惑的事情。老好人：“我聽到了一件事，真叫我為你們神父擔(dān)心死了，我不禁想到你們的來世是多么可怕啊?！鄙窀福骸盀槭裁矗俊崩虾萌耍骸拔易鰪浫鰰r(shí)聽到‘福音’里有一句話：“你奉獻(xiàn)一個(gè)，必將得到百倍回報(bào)，并且承受永生。”神父：“這話不錯(cuò)啊?！崩虾萌耍骸袄蠣敚颐刻焐线@兒來，看見修道院里把你和你的兄弟們吃剩的菜湯，有時(shí)一大鍋?zhàn)?，有時(shí)兩大鍋?zhàn)?，倒給聚在門外的窮人；那么如果你施舍一鍋?zhàn)硬藴趤硎谰鸵貓?bào)你一百鍋?zhàn)?，那你們?cè)趺词艿昧恕欢ㄒo菜湯淹死了！”材料二：與世隔絕的青年跟隨父親下山進(jìn)城，平生頭次見到女人，心生愛慕，其父是虔誠的天主教徒，生怕兒子有違清規(guī)戒律，騙他說這些都是“綠鵝”，是禍水，孰料兒子卻說了一句：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！庇眯晾?、幽默的筆調(diào)揭露教會(huì)的腐化與貪婪肯定人的欲望和人的自然本性。故事中，可以看出作者什么思想主張？材料他“把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬?！彼皩?duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升?！銈儼呀疸y看作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？”——但丁《神曲》思想內(nèi)容：抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，明確表達(dá)憎惡情感。彼特拉克少年時(shí)非常喜愛文學(xué)、修辭，對(duì)古典作家的作品尤為傾倒。但其父親希望他做一名法學(xué)家。1326年，他的父親去世，彼特拉克得以放棄法學(xué)，自由地發(fā)展自己的愛好，后來成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。他的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》、《阿非利加》《意大利頌》等尤其著稱于世。被稱為“人文主義之父”。彼特拉克思想內(nèi)容：以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”。在對(duì)比中尋找人文主義精神達(dá)·芬奇《最后的晚餐》中世紀(jì)《最后的晚餐》達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》中世紀(jì)《圣女》達(dá)·芬奇《人體比例圖》中世紀(jì)《基督磔刑》拉斐爾《西斯廷圣母》中世紀(jì)《圣母子》進(jìn)入循環(huán)代表人物成就體現(xiàn)的人文精神14世紀(jì)文藝復(fù)興文學(xué)三杰15世紀(jì)文藝復(fù)興美術(shù)三杰16世紀(jì)英國3、文藝復(fù)興的人文風(fēng)采但丁彼得拉克薄伽丘《神曲》《歌集》人文主義之父《十日談》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅拉斐爾達(dá)?芬奇《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》莎士比亞歐洲文藝復(fù)興的最高成就揭露教會(huì)的腐朽和黑暗，提倡以“人學(xué)”代替“神學(xué)”，肯定人和現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值；突破宗教題材，重視人的價(jià)值，追求人性的解放，體現(xiàn)人的美好。凸顯科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合肯定人的價(jià)值和地位，體現(xiàn)人性格的豐富性感受一種精神文藝復(fù)興并不簡單是古典的文學(xué)、藝術(shù)的復(fù)活，倒是新的學(xué)術(shù)的創(chuàng)建；這就是說，它不只包括了“再生”，而且還涵懾著“新生”。不過再生與新生實(shí)際上乃是一體的兩面……這一體又是什么呢？簡而言之，便是“人”的重新發(fā)現(xiàn)……文藝復(fù)興的學(xué)者與藝術(shù)家便正是……創(chuàng)造一個(gè)以人為中心的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的世界?！嘤r(shí)《余英時(shí)文集第六卷?民主制度與近代文明》以復(fù)興古希臘古羅馬文化為名，以“人文主義“為精神核心的一場(chǎng)反神權(quán)反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。4、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興為什么要借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式？（1）當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說的傳播。（2）正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量較小，無力與神學(xué)正面沖突。創(chuàng)新而非復(fù)古合作探究：如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興材料二：16C初，在文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰時(shí)，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，大多數(shù)的意大利城市國家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。局限方面：①對(duì)人文主義的過分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案合作探究：如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興材料一：正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)太陽中心說，行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略的望遠(yuǎn)鏡等。積極方面：①思想:是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人類思想解放，推動(dòng)宗教改革，為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖；②文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著；③自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；④經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)資本主義的發(fā)展；對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響：為新航路的開辟提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；推動(dòng)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起；5、文藝復(fù)興的影響文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)間發(fā)源地根本原因核心思想作用代表人物及作品14-17世紀(jì)意大利資本主義萌芽實(shí)質(zhì)人文主義資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)解放思想【意】但丁【意】達(dá)·芬奇【英】莎士比亞《神曲》《最后得晚餐》、《蒙娜麗莎》《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》知識(shí)框架引發(fā)一場(chǎng)改革宗教改革二、宗教改革（16—17世紀(jì)）1含義：是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。材料一：教皇英諾森三世有句名言：“教皇是太陽，皇帝是月亮，……皇帝要從教皇那里得到政權(quán)?！辈牧隙航虝?huì)霸占了歐洲各國1/3的土地，教徒也必須把全部收入的1/10交給教會(huì)。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（德國錢幣名稱），這個(gè)數(shù)目……等于1497年德皇所征稅額的21倍。材料三：文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人文中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。閱讀材料，聯(lián)系教材知識(shí)，分析宗教改革的背景。2宗教改革的背景政治：教皇對(duì)德意志的壓榨，矛盾激化；（教皇的奶牛）經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)的精神統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪阻礙了資本主義的發(fā)展；（根本原因）思想：文藝復(fù)興的影響；

“只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，買主記掛的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄直飛天堂?！薄昂茱@然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候,增加的只是得利心和貪欲心?！睂?dǎo)火線：1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券。二、宗教改革（16—17世紀(jì)）2023/9/273、開始標(biāo)志二、宗教改革（16—17世紀(jì)）1517年，馬丁?路德張貼“九十五條論綱”2023/9/27宗教改革首發(fā)地：德國倡導(dǎo)者：馬丁·路德馬丁·路德像（克拉納赫，油畫，1472-1553）馬丁·路德所譯德文《舊約》卷首插圖2023/9/27只要買贖罪券的錢幣落入錢柜叮當(dāng)一響，買主掛記的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄直飛天堂。誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5—7枚金幣，便可洗清罪惡了。贖罪券價(jià)目表摘錄買贖罪券得救第28條很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利益心和貪欲心。第36條每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪?！毒攀鍡l論綱》節(jié)選贖罪券對(duì)得救無用如何“稱義”？天主教會(huì)宣稱：得救要靠善功和教士。天主教會(huì)主張上帝教徒教會(huì)善功這福音（《圣經(jīng)·新約》）本是神的大能。要救一切相信的‥‥‥這義，是本于信，以至于信。如經(jīng)上所記：“義人必因信得生。”上帝給我們的恩典，只有通過信仰才能獲得?；酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。——馬丁·路德《論基督徒的自由》請(qǐng)回答：1路德認(rèn)為怎樣才能成為義人？2信仰的內(nèi)涵是什么？3路德的主張如何挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威？如何“稱義”？馬丁·路德主張:得救要靠信仰和《圣經(jīng)》。天主教會(huì)宣稱：得救要靠善功和教士。天主教會(huì)主張上帝善功教會(huì)教徒因行稱義路德主張上帝教徒《圣經(jīng)》信仰因信稱義4、內(nèi)容①“因信稱義”：只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救。②堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教，實(shí)際上否定羅馬教廷的權(quán)威；③簡化了宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗；④國家權(quán)力高于教會(huì)，激發(fā)德意志民族意識(shí)；二、宗教改革（16—17世紀(jì)）天主教會(huì)馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話教徒（信仰上帝）直接對(duì)話使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩。本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的上帝“因信稱義”的實(shí)質(zhì)——否定教皇的權(quán)威VS2023/9/27宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒。這種變化在本質(zhì)上說明了什么問題呢？政治：天主教會(huì)的神權(quán)受到打擊，世俗王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國家的形成發(fā)展。5、宗教改革影響宗教改革時(shí)，英國國王亨利八世沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場(chǎng)主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分教會(huì)土地的資本主義化加速了英國的資本主義發(fā)展和英國社會(huì)的思想解放。經(jīng)濟(jì)：有利于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思想：促進(jìn)了西歐社會(huì)的思想解放。5、宗教改革影響為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)開辟了道路，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。選民棄民上帝為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)永生與永罰人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是選民與棄民的標(biāo)