論上古至魏晉的洛神形象及其流變漢語言國際教育專業(yè)論文

論上古至魏晉的洛神形象及其流變摘要：自上古至魏晉南北朝，洛神形象經(jīng)歷了各種文學(xué)變形而在不同時期呈現(xiàn)出獨特的面貌，同時又具有一定的階段性特征。上古神話作為洛神神話的溫床，雖和洛神沒有直接聯(lián)系，但卻借助交媾致雨的原始宗教觀念及其巫術(shù)儀式賦予了洛神性愛女神的象征含義，促使了洛神原型的產(chǎn)生。直到戰(zhàn)國屈原在《天問》中首次明確描寫了洛神，其模糊不清的初始印象才被打破，成為一個帶有否定意味的神靈符號。曹植有感于宋玉的《神女賦》創(chuàng)作出了經(jīng)典的《洛神賦》，在很大程度上扭轉(zhuǎn)了人們對宓妃的看法，宓妃自此成為一個容顏絕美、氣質(zhì)超凡、通曉人性、真實可人、遵守禮法又重情專一的愛與美神的代表，成為后世爭相引用的文學(xué)理想形態(tài)。而顧愷之《洛神賦圖》又從繪畫與文學(xué)相結(jié)合的角度，勾畫出了一段凄美的人神戀故事，再次拔高了洛神的藝術(shù)地位。接著，南北朝的文人便將這種對宓妃的青睞發(fā)酵到了淋漓盡致的程度，洛神因此不斷迸發(fā)著生命與活力。關(guān)鍵詞：神女,原型,美貌,性愛,屈原,曹植ONTHEIMAGEOFLUOSHENFROMANCIENTTIMESTOWEIANDJINDYNASTIESANDITSEVOLUTIONAbstract:FromtheancienttimestotheWei,Jin,SouthernandNorthernDynasties,theimageofLuoShenexperiencedvariousliterarydistortions,presentingauniqueappearanceindifferentperiods,andatthesametimehadcertainstagecharacteristics.AsahotbedofthemythologyofLuoshen,theancientmythology,althoughnotdirectlyrelatedtoLuoshen,butwiththeoriginalreligiousconceptoftherainanditswitchcraftritualsendowedthesymbolicmeaningofthesexuallove,andpromotedtheprototypeofLuoshen.ItwasnotuntiltheWarringStatesQuYuanclearlydescribedLuoShenforthefirsttimein"TianWen",whosevagueinitialimpressionwasbrokenandbecameasymbolofthegodwithanegativemeaning.InspiredbySongYu’s"GoddessFu",CaoZhicreatedtheclassic"LuoShenFu",whichlargelyreversedpeople'sviewsonLuoShen.Sincethen,Sincethen,shehasbecomearepresentativeofloveandbeautywhoisbeautiful,temperamental,versatile,human,andobedient,andhasbecometheliteraryidealformthatlatergenerationsviefor.GuKaizhi's"LuoShenFuTu"drawsabeautifulstoryofhumanandgodlovefromtheperspectiveofthecombinationofpaintingandliterature,andonceagainraisestheartisticstatusofLuoShen.Then,theliteratioftheSouthernandNorthernDynastiesfermentedthefavorofthisconfrontationtothefullestextent,andLuoShenconstantlyexpressedhislifeandvitality.Keywords:Godness；Stereotype；Beauty；Sexuallove；QuYuan；CaoZhi目錄7132_WPSOffice_Level11緒論 132056_WPSOffice_Level21.1選題背景與意義 132056_WPSOffice_Level31.1.1選題的背景 15940_WPSOffice_Level31.1.2選題的意義 132056_WPSOffice_Level12上古神話與洛神 25940_WPSOffice_Level22.1上古神話的定義 232037_WPSOffice_Level22.2洛神與上古神話的淵源 26291_WPSOffice_Level22.3小結(jié) 25940_WPSOffice_Level13洛神原型的產(chǎn)生 325529_WPSOffice_Level23.1洛神與原始初民的性崇拜 323140_WPSOffice_Level23.2洛神與早期宗教觀及巫術(shù)儀式 37359_WPSOffice_Level23.3小結(jié) 432037_WPSOffice_Level14先秦時期的洛神 45769_WPSOffice_Level24.1夏商二朝的研究斷層 42761_WPSOffice_Level24.2瑤姬和洛神身份之爭 423712_WPSOffice_Level24.3屈原眼中的宓妃 58457_WPSOffice_Level24.4《神女賦》與洛水女神 66291_WPSOffice_Level15秦漢年間的洛水女神 65361_WPSOffice_Level25.1放浪淫逸的“蕩婦” 626879_WPSOffice_Level25.2貌美賢良的女神 717392_WPSOffice_Level25.3小結(jié) 825529_WPSOffice_Level16活在魏晉南北朝的洛神 814972_WPSOffice_Level26.1曹植筆下的宓妃 823214_WPSOffice_Level26.2《洛神賦圖》與宓妃 924774_WPSOffice_Level26.3洛神之于南北朝 101002_WPSOffice_Level26.4北朝時的性別之爭 1032229_WPSOffice_Level26.5小結(jié) 1132037_WPSOffice_Level37結(jié)語 1123140_WPSOffice_Level1致謝 137359_WPSOffice_Level1參考文獻 14第頁共15頁1緒論1.1選題背景與意義1.1.1選題的背景將《論上古至魏晉的洛神形象》及其流變作為本論文的最終選題是在筆者對相關(guān)的資料作出全面地分析、篩選和總結(jié)之后決定的。脫胎于無文字記載的夏以前的上古神話，有著紛繁復(fù)雜的故事傳說和較為零散模糊的神話人物。雖然隔著一層時空的薄膜，他們真實的模樣仍然對歷朝歷代的人們尤其是騷人墨客，有著難以名狀的神秘吸引力。宓妃（即洛神）就一直以其神秘、特殊的女性神靈身份一直吸引著人們。在眾多文學(xué)作品中，她出色的容貌、多變的性情以及對待性愛的態(tài)度也成為學(xué)者爭相研究的話題。但事實上學(xué)界對洛神的研究片面、單一，多半以相貌和性格等微觀形象為焦點，忽略了在才能本領(lǐng)、婚配狀況和身份地位等宏觀方面的研究。考察也不具系統(tǒng)性，研究大都局限于戰(zhàn)國時期或者魏晉等某一朝代，對某一段歷史時期內(nèi)（本文指的是上古至魏晉南北朝）的研究更是少見。相較于熱門的“狐仙”或“青蛇”等文學(xué)意象，對洛神宓妃的形象研究更具有發(fā)掘的空間和研究價值。本人在大量閱讀相關(guān)文獻、參考了老師專業(yè)意見的前提之下，考慮到目前對洛神形象的流變研究十分稀少、不具完整性，且中間還存在一段考察的空白期的情況下，決定從“形象完整性”和“跨時代的研究”兩個維度切入，將“論上古至魏晉的洛神形象及其流變”作為論文的最終選題。1.1.2選題的意義(1)理論意義上古神話作為璀璨的中國文化不可忽視的一部分，卻一直被冠以“模糊、零散、雜亂”的特點而飽受西方學(xué)者的詬病。而本文在極力探求洛神本領(lǐng)才能和身份地位的同時，也有助于構(gòu)建一個更加完整、豐滿的上古神話體系。從洛神形象的研究本身來說，也算是向前邁了一步。前人對宓妃的考察角度單一、研究片面，因此筆者將洛神置于上古至魏晉的歷史語境當(dāng)中，即從遠在幾千年前夏以前的上古時代開始考察，研究洛神在夏朝、商朝、春秋戰(zhàn)國、秦朝、西漢、東漢三國的輾轉(zhuǎn)嬗變，以及最終在魏晉南北朝的定型，在這一時段內(nèi)去具體、全面地考察洛神的形象。其中主要從宓妃的身份地位、婚配狀況（或者說她和河伯、后羿的關(guān)系）、才能本領(lǐng)、容貌性情、風(fēng)貌體態(tài)、服飾妝容、言辭舉止以及對待性愛的態(tài)度等方面進行深入細致地研究，力求還原一個立體可感的洛神宓妃。從史學(xué)的角度來講，對洛神的形象進行有根據(jù)地科學(xué)研究，也有助于破解“洛神究竟是誰”的千古謎題。(2)現(xiàn)實意義近年來隨著由上古神話改編而來的電視劇、電影的大熱，對洛神形象的研究就顯得愈發(fā)必要了。筆者對宓妃的考察力求真實可感，如若這樣的洛神形象得以借助媒體這一介質(zhì)呈現(xiàn)出來，這在增進中外對洛神宓妃和上古神話的正確理解與記憶的同時，也便于外國學(xué)者對相關(guān)課題的研究考察，以及中國優(yōu)秀文化的向外傳播。2上古神話與洛神2.1上古神話的定義對上古神話的定義可以從時間和具體含義兩個維度來分析。時間上看，華夏體系中通常存在兩種定義：廣義的上古神話和狹義的上古神話。前者包含了夏朝至兩漢時期的神話和傳說；后者則指無文字記載的夏以前直至遠古時期的神話和傳說，這是業(yè)界普遍認定的說法，也是本文探究的側(cè)重點（楊堃,羅致平,蕭家成.《神話與神話學(xué)的幾個理論和方法問題》）[楊堃,羅致平,蕭家成.《神話與神話學(xué)的幾個理論和方法問題》]楊堃,羅致平,蕭家成.《神話與神話學(xué)的幾個理論和方法問題》而關(guān)于神話的闡釋，馬克思主義說就契合了原始社會時期的神話傳說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，都是”通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身（馬克思，《政治經(jīng)濟學(xué)批判（小括號）導(dǎo)言》）[馬克思，《政治經(jīng)濟學(xué)批判（小括號）導(dǎo)言》]?！贝送?，“神話反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解的故事和傳說。它并非現(xiàn)實生活的科學(xué)反映；而且由于古代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的矛盾、變化，借助想象和幻想，把自然力擬人化的產(chǎn)物。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和理想的追求）”《辭?！穼ι裨挼倪@一解說則更加全面（《辭?！ど裨挕?，上海辭書出版社，1979年）[《辭?！ど裨挕罚虾＾o書出版社，1979年馬克思，《政治經(jīng)濟學(xué)批判（小括號）導(dǎo)言》《辭?！ど裨挕罚虾＾o書出版社，1979年總而言之，從時間和具體含義這兩個維度來看，上古神話指的是：在無文字記載的夏以前的時期，原始人類在與自然力的抗?fàn)?、社會的形成和自身的生存與繁衍的實踐當(dāng)中，把一些不能科學(xué)解釋的現(xiàn)象幻想、神化的結(jié)果。2.2洛神與上古神話的淵源上古神話作為原始人類想象的產(chǎn)物，缺乏文字資料的記載，使今人難以尋得洛神形象的蹤跡，即便是能從人們描繪上古女神的只言片語中窺得殘影，也缺乏夯實的證據(jù)支撐。《莊子逍遙游》中就描繪了鮮明的神女形象：“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子.不食五谷,吸風(fēng)飲露.乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外.”這位神女能超越時空，逍遙自在，是一位恬靜，嫻雅的美人。在下文中我們可以知道，莊子筆下的神女和洛神存在著相似點，但卻不能等同，再加上沒有其他的資料從旁佐證，我們便不能武斷地得出結(jié)論。同樣，要同理對待他人對這一時期的宓妃形象的闡述。2.3小結(jié)總之，作為原始初民想象的產(chǎn)物，上古神話還處于混沌、零散、模糊不清的狀態(tài)。此時，洛神神話并未產(chǎn)生，洛神也只是作為一個簡單而抽象的神靈符號存在于其中，甚至沒有姓名，遑論清晰的形象和鮮明的個性了。但不可否認的是，上古神話的確是洛神神話產(chǎn)生的溫床。3洛神原型的產(chǎn)生3.1洛神與原始初民的性崇拜洛神原型的產(chǎn)生有多方面的原因，其中主要是原始初民的性崇拜和早期的宗教巫術(shù)儀式。首先，洛神的產(chǎn)生與原始初民的生殖器崇拜，即性的崇拜有關(guān)。在母系氏族階段的遠古人類社會，都產(chǎn)生過女神崇拜，且多表現(xiàn)為生殖崇拜。這主要與當(dāng)時低劣的生活環(huán)境和先民對生殖能力的神化密不可分。在生產(chǎn)力低下的遠古社會，人們不僅要與強大的自然力對抗，還要從猛獸口中奪食，兩方困境夾擊下生命的生存繁衍便成為頭等大事。在這種情況下，女性先天的生殖能力就使得種族延續(xù)成為可能，隨之便產(chǎn)生了生殖崇拜，生殖崇拜又逐漸演變?yōu)樾缘某绨?。這可以從古代石雕女神雕像和文字學(xué)的角度找到解釋?？脊抨犜谶|寧省凌源縣和建平縣交界處牛河梁一帶挖掘出了原始神殿遺址和大量陶塑女神像，這些神像普遍都放大了女性生殖特征，比如腹部突出、乳房豐盈、肢體肥碩。不止于此，舊石器時代晚期世界各地都發(fā)掘出了同樣特征的石雕女神雕像。而郭沫若先生的《釋祖妣》則從文字學(xué)角度表明了遠古人類對先妣的崇拜實則與女性生殖崇拜有關(guān)。郭指出，“妣”是女性陰部的象形演化而來，“甲骨文之且、乙，即祖、妣，亦是男女生殖器之象形（干志耿等：《商先起源于幽燕說》，《歷史研究》1985年，第5期）[干志耿等：《商先起源于幽燕說》，《歷史研究》1985年，第5期]?！甭勔欢嗟摹肮糯髅褡逅氲母叨C全是各民族的先妣”亦給出了佐證（《聞一多全集》第一卷，生活····讀書·新知三聯(lián)書店）[《聞一多全集》第一卷，生活····讀書·新知三聯(lián)書店干志耿等：《商先起源于幽燕說》，《歷史研究》1985年，第5期《聞一多全集》第一卷，生活····讀書·新知三聯(lián)書店3.2洛神與早期宗教觀及巫術(shù)儀式洛神的產(chǎn)生又與早期宗教觀及巫術(shù)儀式有關(guān)。據(jù)考證，中西方在遠古時期都曾存在一種男女交媾致雨的宗教觀念。在我國古代，交媾致雨的方式是“天人感應(yīng)“學(xué)說的具體反映，如《老子》記載：“天地相會，以降甘露”；《周易·系辭下》亦有言：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！苯绘胖掠暧种饾u演變?yōu)榭墒勾蟮刎S產(chǎn)、人畜興旺的觀念，并衍生出與其相關(guān)的巫術(shù)儀式。正如弗雷澤在《金枝》中的記載，受閃族神話和阿都尼斯神話的影響，西方民間開始盛行于性愛女神廟中自由性交的習(xí)俗，國王將代替阿都尼斯與女神婚配，而女神通常是當(dāng)?shù)厣駨R中的女祭司擔(dān)任，女祭司亦人亦神的特殊身份也成為神女世俗化趨勢的重要來源。當(dāng)然，這種宗教觀念及巫術(shù)儀式也可以在我國古代的高禖神話及其巫術(shù)儀式中尋得蹤跡。《墨子·明鬼篇》有言：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷。宋之桑林，楚之云夢也，此男女之所屬而觀也?！惫粽J為祖、社稷、桑林和云夢即諸國的高媒。此外，聞一多在《高唐神女傳說之分析》中云，“夏人所祀之媒神為深山氏(即女媧);殷商人所祀媒神為簡狄;周人所祀媒神為姜源（《聞一多全集》第一卷，生活····讀書·新知三聯(lián)書店）[《聞一多全集》第一卷，生活····讀書·新知三聯(lián)書店]《聞一多全集》第一卷，生活····讀書·新知三聯(lián)書店而洛神除了因交媾致雨的宗教觀念和祀高禖的巫術(shù)儀式影響而被賦予性愛女神的含義之外，她的出身也給我們提供了證明。李善注引《漢書音義》中寫道：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，為神?！卞掉酥傅氖谴笊穹?，“伏羲之伏一作密，羲一作戲當(dāng)以密戲二字為正，后世所謂秘戲圖，是其義也。惟密當(dāng)訓(xùn)合，非隱密之謂（聞一多：為陳夢家《高禖郊社祖外通考》所作的跋》《清華學(xué)報》第十二卷三期第469頁）[聞一多：為陳夢家《高禖郊社祖外通考》所作的跋》《清華學(xué)報》第十二卷三期第469頁]。”密戲隱喻交合，因此，伏羲之女宓妃也就可看作是性愛的象征符號。聞一多：為陳夢家《高禖郊社祖外通考》所作的跋》《清華學(xué)報》第十二卷三期第469頁3.3小結(jié)由于當(dāng)時低下的生產(chǎn)力水平、強大的自然力，原始人類的生存率極低。因此為了種族的繁衍，人們格外看重女性的生殖能力，加之一些無法科學(xué)解釋的現(xiàn)象，人類社會中便神化出了生殖崇拜，后來演變?yōu)榕猿绨?，這種女性崇拜又逐漸上升為女神崇拜。這可以在西方的古希臘乃至中國古代的宗教祭祀活動——祀高媒巫術(shù)儀式中得到驗證。因此我們可以得知：洛神作為遠古時期的女性神靈，還沒有形成包括面貌、性情、身份地位、才能本領(lǐng)以及婚配狀況在內(nèi)的成熟而具體的形象，甚至還只被抽象為一個簡單的性愛符號，但洛神也從這種女神崇拜中獲得了充沛的生命力，她的形象也在后人的想象和文人的筆下逐漸豐滿起來。4先秦時期的洛神作為中華文明的頭顱，先秦指的是秦王朝建立以前的時期，主要是指夏、商、西周、春秋和戰(zhàn)國這幾個時期的歷史。4.1夏商二朝的研究斷層由于缺乏相關(guān)的文獻資料，業(yè)界鮮有研究者涉足這一時期的洛神研究，因此筆者也不能憑空想象出夏商時期的洛神形象。可以說，從遠古時期直至夏商二朝，洛神的模樣都是模糊不清的，多數(shù)時候都作為男性神靈的配偶神存在，因此仍然只是一個抽象的性愛女神符號。4.2瑤姬和洛神身份之爭我國古代早期的女性神靈的身份和形象特點大都抽象且模糊，她們在面貌、性情等形象特點方面也沒有明顯的界限。再加上《高唐賦》和《神女賦》都出自一人之手，難免有人把二者女主人公當(dāng)作一人。所以在后世諸多文學(xué)作品中我們發(fā)現(xiàn)：在這一時期內(nèi)，洛神和瑤姬的身份常?；煜磺?。因此筆者有必要說明瑤姬的身份以作區(qū)分?，幖ё钤缈梢娪凇渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》：“又東二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名女尸，化為蘨草，其葉胥成，其華黃，實如豆，服者魅于人。”《襄陽耆舊記》中也提到“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽?！币虼宋覀冎辽倏梢灾纼牲c信息：一，瑤姬乃帝王之女。又據(jù)徐旭生《中國古史的傳說時代》考證，姑媱山在當(dāng)時河南的伊、洛二水及魯山、南召一代，屬于炎帝的管轄區(qū)域，可知瑤姬是炎帝之女；二，“服者魅于人”表示瑤姬作為蘨草的化身在當(dāng)時也是性愛的象征符號。后人對于宓妃居住于洛水一帶為洛水女神這一說法并無異議，比較上文提到的瑤姬也居于河南的伊洛一帶，二者的活動區(qū)域的確有所交疊，加之都被認為是性愛的象征符號，人們會將二者混淆也不足為奇。但實則不然，從身份來看，瑤姬是炎帝之女，但上文提到宓妃卻是伏羲之女；此外，二者被當(dāng)作是性愛符號的根據(jù)也不同，方才亦提到，宓妃是因其父伏羲才被賦予了性愛的象征含義，瑤姬卻是因其死后化為蘨草，人食蘨草而魅之才被打上性愛的標(biāo)簽，因此，瑤姬和洛神其實是我國古代神話體系中女兒輩神中不同的兩位女性神，她們各自有存在的意義。4.3屈原眼中的宓妃洛神形象最初有明確記載是在屈原的《天問》中，也是在這里，洛神有了“宓妃“的別稱：“帝降夷羿，革孽夏民;胡射夫河伯而妻彼雒嬪?”大意是，天帝派下夷羿（夏朝的有窮國君）來禍害夏民，他為何又射瞎河伯的眼睛，強占洛神為妃呢？這里并沒有正面提到洛神的具體形象，但我們可以得知此時她的婚配狀況，也多少能推測出她對待性愛的態(tài)度。屈原將遠古歌曲改作而成的《九歌》當(dāng)中也提到了一位女神，人們大都認為她就是洛神：“與女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波。乘水車兮荷蓋，賀兩龍兮驂螭?！保ㄎ遥┡c你遨游于黃河之上，大風(fēng)吹皺了海面，波浪翻滾。（我）與你坐著荷葉作蓋的水車，與你駕著驂螭為騎的龍車。“子交手兮東行，送美人兮南浦;波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予?！蹦愎笆峙c我告別向東行去，送你送到南河岸邊；水波滔滔來迎接你，魚兒對對來陪伴你。洛神臨別時水波和魚兒都前來迎接，也恰好契合洛神河濱女神的身份。而開始對洛神有大段的正面描寫，是在其代表作《離騷》中：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求?！边@段是說，因為宓妃恃美而驕，自大無禮，使“我”求而不得，還是算了另作他想吧。話里不僅表明了宓妃的貌美，性格傲氣難以駕馭，還可以從“尋歡作樂”中看出洛神對待性愛的態(tài)度十分開放，這也與屈原在《九歌》中提到的女神放蕩不羈正好契合。此外賦中還點明了宓妃的住處：住在窮石，居于洧盤一帶。屈原在《遠游》中也曾提到宓妃：“祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃?！边@句是說，火神祝融勸我不要前行，讓青鸞神鳥前去迎接宓妃。這里對我們研究宓妃的形象幫助不大，因此不作深究?？偟膩碚f，屈原的很多作品都有宓妃的身影，如果說《天問》只是提及了她的婚配狀況（為河伯妻）、對待性愛的態(tài)度（比較開放）；《九歌》只是證實了她河濱之神的身份，那么《離騷》就正面描繪了她的外貌（貌美）、個性（驕傲無禮）、住處（窮石及洧盤一帶），并且進一步強調(diào)了宓妃的放蕩不羈且愛好淫游這一特點?？梢哉f，雖然洛神宓妃已是屈原乃至后世幾代文人筆下容貌瑰麗的文學(xué)形象，但他們對洛神的態(tài)度是貶抑多過褒揚的，即在他們的眼里，宓妃雖然美貌驚人，可性格乖張難以駕馭，并非良配。屈原對宓妃的定性，使得秦漢二朝直至魏晉之前的文人大都將宓妃當(dāng)做反面形象，用以襯托他人或他物的美好。4.4《神女賦》與洛水女神屈原之后，戰(zhàn)國宋玉所作的《神女賦》對我們發(fā)掘洛神的形象特點具有重要意義：它雖沒有明確提到神女的身份，但據(jù)魏國曹植《洛神賦》開篇所說“感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦”可以得出結(jié)論——《神女賦》中的神女便是洛神的雛形?！渡衽x》和《洛神賦》有頗多相似之處。從男女主人公的相遇來看，：《神女賦》中寫男主人公“精神恍惚，寐而夢之……夢與神女遇，其狀甚麗”；《洛神賦》中就有“精移神駭，忽焉思散……睹一麗人，于巖之畔”。從宓妃的遠景和近景描寫來看，前者寫“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光”；后者就有“遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波”。從面部特征特寫來看，前者提到“眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚兮，朱唇地其若丹”；后者便有“云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮”。從服飾來看，前者有“振繡衣，被袿裳，秾不短，纖不長”，后者便寫“秾纖得衷，修短合度”。從風(fēng)骨體貌來看，前者有言“骨法多奇，應(yīng)君之相，視之盈目，孰者克尚”，后者便有“奇服曠世，骨像應(yīng)圖”。從氣味來看，前者提到神女“吐芬芳其若蘭”，后者便寫宓妃“含辭未吐，氣若幽蘭”。此外，二者也都寫到了神女的形影飄忽：《神女賦》中“步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘云翔”便是《洛神賦》中“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍”的來源，并成為后人常常引用的經(jīng)典之一。且洛神的性情特點也大多來源于宋玉對神女的描寫，如前者的“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”與后者的“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”就有異曲同工之妙?？梢哉f，曹植不僅受宋玉《神女賦》的啟發(fā)而發(fā)揮對洛神形象的想象，《洛神賦》中很多詞句更是直接引用了宋玉的說法，這才使得《洛神賦》成為經(jīng)典傳世，同時也為洛神宓妃的大熱以及文學(xué)和藝術(shù)地位的提高埋下了火種。5秦漢年間的洛水女神5.1放浪淫逸的“蕩婦”正如上文所說，屈原對洛神宓妃的定性——一個容貌瑰麗但恃美而驕、自大無禮、奔放不羈的水濱女神，使秦漢二朝直至魏晉之前的大部分文人深受其影響，多將宓妃用作反面的文學(xué)形象來對比襯托他人或他物的美好。如西漢劉向在《淮南子·俶真訓(xùn)》中有言：“妾宓妃，妻織女，天地之間，何足以留其志?！卞靛裁绤s無禮，只配做妾而已；揚雄《甘泉賦》：“屏玉女而卻虙妃。玉女亡所眺其清廬兮，虙妃曾不得施其蛾眉?！睋P雄借宓妃和玉女（女仙之一）暗諷趙昭儀，恨其美色使君王疏于政事，這說明他認為宓妃是靠美色魅惑人心的狐媚角色；《羽獵賦》中“鞭洛水之虙妃，餉屈原與彭胥”更是將矛頭直指宓妃，加以鞭笞之刑；又如東漢張衡在《思玄賦》中提到宓妃：“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纖腰兮，揚雜錯之袿徽。離朱唇而微笑兮，顏的礫以遺光。獻環(huán)琨與玙縭兮，申厥好以玄黃。雖色艷而賂美兮，志浩蕩而不嘉?！睆倪@里我們可以看出，張衡對宓妃洛水女神的身份仍然是認可的，他還對宓妃的容貌作了進一步地描繪：太華玉女和洛水宓妃都姣麗蠱媚，畫眼描眉，柳眉彎彎，柳腰纖纖，斑斕瑰麗。朱唇含笑，光彩照人。還贈予我玉佩香囊以表示結(jié)好的心意。然接下來卻筆鋒一轉(zhuǎn)：雖然宓妃和玉女容貌出眾所贈頗豐，但心意不專絕非良選。此外，邊讓《章華臺賦》有言:“于是招宓妃，命湘娥，齊倡列，鄭女羅?！卞靛脖凰茉斐删跎莩尴順窌r的舞女。蔡邕《述行賦》曰：“想宓妃之靈光兮，神幽隱以潛翳。實熊耳之泉液兮，總伊瀍與澗瀨。”他是借山水的險惡和宓妃的神秘莫測來比喻動蕩不安的政局，可知在蔡邕看來，宓妃并非善茬?！豆旁娛攀住C凜歲云暮》中也有提到宓妃:“錦衾遺洛浦，同袍與我違”。作者用洛水女神自喻，描繪了一個留在深閨思夫成疾的已婚婦女形象。從婚配狀況、身份地位、才能本領(lǐng)、容貌性情以及對待性愛的態(tài)度來看，這些作品雖然都經(jīng)過人們文學(xué)性的粉飾，但都對宓妃有著同樣的看法，即他們認為宓妃作為洛水女神，掌管伊洛水域，容顏瑰麗但恃美而驕、自大無禮、愛好淫游、奔放不羈。5.2貌美賢良的女神然而，雖然當(dāng)時的大部分文人都對宓妃持否定性評價，卻也出現(xiàn)了不同的聲音。西漢司馬相如在《上林賦》中首次對宓妃作了正面而具體的包括容貌、形體、情態(tài)、服飾、氣味在內(nèi)的形象描繪，且?guī)缀鯖]有否定性評價，對我們總結(jié)宓妃形象的階段性特征意義非凡。他在賦中寫到：“若夫青琴、宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾，便嬛綽約，柔橈嫚嫚，嫵媚孅弱。曳獨繭之褕紲，眇閻易以恤削，便姍嫳屑，與俗殊服，芬芳漚郁，酷烈淑郁；皓齒粲爛，宜笑的皪；長眉連娟，微睇綿藐，色授魂與，心愉于側(cè)?！睂㈠靛c青女并列，坐實其神女的身份；然后寫她相貌絕美脫俗，美好典雅；寫她妝容靚麗、發(fā)飾規(guī)整；寫她形體苗條，姣好多姿；寫她衣袂翩翩，香氣濃郁；寫她眉眼彎彎，眼神幽遠。一顰一笑，都勾人心弦。此外，劉向也一改之前的否定態(tài)度，在《九嘆·愍命》“逐下祑于后堂兮，迎宓妃於伊洛”中，將宓妃塑造成一個賢德的妃子。揚雄也在《反離騷》中寫到：“初累棄彼宓妃兮，更思瑤臺之逸女?！卞靛耙菖靡员扔髻t臣。其《大玄賦》“聽素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲”還首次提及了宓妃的才能本領(lǐng)——可彈奏樂曲，且技藝高妙。5.3小結(jié)經(jīng)過上文的分析我們可以看到，秦漢時期的文人深受屈原《離騷》的影響，對宓妃多持否定性看法。如西漢劉向的《淮南子·俶真訓(xùn)》、揚雄的《甘泉賦》與《羽獵賦》、東漢張衡的《思玄賦》、邊讓的《章華臺賦》、蔡邕的《述行賦》還有民間詩歌《古詩十九首·凜凜歲云暮》都認為：宓妃作為洛水女神，掌管伊洛水域，雖容顏瑰麗但恃美而驕、自大無禮、愛好淫游、奔放不羈，并非良配。但與此同時還出現(xiàn)了一些不同的聲音。如西漢司馬相如在《上林賦》中首次對宓妃作了正面而具體的包括容貌、形體、情態(tài)、服飾、氣味在內(nèi)的形象描繪，只贊其貌美，幾乎沒有否定性評價。劉向和揚雄更是一改之前的貶斥態(tài)度，在《九嘆·愍命》、《反離騷》中將宓妃比作賢良的妃子或臣子。揚雄還在《大玄賦》中稱贊宓妃曲藝高妙?？偠灾貪h年間的文人對洛神宓妃的貌美幾乎沒有異議，但對其性情及對待性愛的態(tài)度卻褒貶不一，這必然根源于當(dāng)時的社會背景，在此不作深究。6活在魏晉南北朝的洛神6.1曹植筆下的宓妃如果說屈原的《離騷》等作品讓洛神逐漸走入大眾視野的話，那么三國時期魏國曹植的《洛神賦》便真正讓宓妃聲名大噪了。它不僅描繪了一個空前具體且飽滿的洛神形象，還在促使人們對宓妃看法的轉(zhuǎn)變上起著關(guān)鍵作用。因此我們有必要對《洛神賦》作出仔細的分析。賦中提及，因在歸渡洛水的途中稍作休整，曹植便在這樣的情況下邂逅了宓妃，關(guān)于她的身份，作者沿用了前人的說法，即宓妃本是古帝宓羲之女，因溺死洛河而被封為洛水之神，故名洛神。正如下文中宓妃離去時“騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)”的描寫，也證明了這一說法。在宓妃的外形上，作者不可謂不是極盡描繪之能事。“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！边@是寫她的形影飄忽，翩飛如鴻雁，游動如蛟龍，容光煥發(fā)如秋菊，體態(tài)豐茂如青松。時隱時現(xiàn)，既像輕云蔽月，又向旋風(fēng)回雪。遠望是“皎若太陽升朝霞”，近看是“灼若芙蕖出淥波”。接著“秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露”又寫她的體態(tài)淑美，高矮、肩寬、腰圍都恰到好處，且脖頸纖長、皮膚白皙?！胺紳蔁o加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)”又具體描寫她的面部特征，即面容素凈也不掩其光華，云髻高聳，眉眼彎彎，唇紅齒白，眼眸明亮，酒窩甜美。接著又寫她的儀態(tài)嫻雅、言辭得當(dāng)：“瓌姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言?！痹侔彦靛姆椇托螒B(tài)描寫結(jié)合起來：“奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾?！睂戝靛姆椊^美而罕見，風(fēng)骨體貌就如畫中一般。她身披絢麗的華服，耳著精美的佩玉，頭戴金銀翡翠打造的頭飾，再綴以璀璨的明珠。她腳踩飾有花紋的鞋履，搖曳著薄薄的裙裾?！拔⒂奶m之芳藹兮”又寫她擁有幽淡的蘭香?！坝谑呛鲅煽v體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝”則是脫離了外形，從宓妃的活動描寫中突出她的性情特點之一：活潑討喜。此外，后文又通過對宓妃躊躇滿志、淚水漣漣的描寫顯露出其真實可親、重情重義的個性；段尾更直接點明她懂禮懂法、通曉人性的特點。總之，作者從動與靜、遠與近的角度，結(jié)合宓妃的形影、體態(tài)、容貌、神態(tài)、妝容、服飾、言辭、性情、香味等方面非常全面而具體地描繪了宓妃的形象特點，并高度贊揚了宓妃：“佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩”。而且，我們知道魏晉之前的文學(xué)作品中，宓妃被塑造成了一個已有婚配的放浪蕩婦；但在曹植筆下卻變成了一個單身的、大膽求愛的女神。他用“嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處”聯(lián)想到自己說明她獨身一人并未婚配；“抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期”以及“動朱唇以徐言，陳交接之大綱”表明她大膽示愛，勇氣可嘉；“抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪”以及“雖潛處于太陰，長寄心于君王”又突出她的深情和專一。與性和其他無關(guān)，只關(guān)乎愛情。這也在下文宓妃因愛而不得徘徊躊躇、悵然長吟的表現(xiàn)中得到證實。此外，賦中還寫到：“凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安?！弊鳛樗?，她能夠在水上行走，行蹤飄忽不定，不失為一種才能本領(lǐng)。至此可以說，曹植的《洛神賦》在前人的基礎(chǔ)上勾畫出了一個更加具體而血肉豐滿的宓妃形象。他不僅從動與靜、遠與近的角度結(jié)合宓妃的形影、體態(tài)、容貌、神態(tài)、妝容、服飾、言辭、性情、香味來突出她的形象特點，還說明了她的婚配狀況（未婚）、對待性愛的態(tài)度（大膽而專一）、身份地位（掌管伊洛水域的女神）、性情特點（懂禮且明詩）以及才能本領(lǐng)（自由在水中行走）。這使宓妃擁有了空前的文學(xué)地位，成為后世文人筆下理想的文學(xué)形象。她與男主人公愛而不得的痛苦結(jié)局又給宓妃披上一層朦朧的悲劇美。經(jīng)此，魏晉之前的否定性評價漸漸消弭，提起宓妃，大多是指我國古代愛與美神的代表。6.2《洛神賦圖》與宓妃如果說曹植的《洛神賦》是從純文學(xué)的角度描繪了一個血肉飽滿的宓妃形象，那么顧愷之的《洛神賦圖》則從文學(xué)與繪畫相結(jié)合的角度，通過其豐富的想象力和高超的藝術(shù)才能給予了洛神一個極高的藝術(shù)地位?！堵迳褓x圖》采用連環(huán)畫般的長卷圖形式還原出了洛神與男主人公邂逅、相戀、別離的場景及相離后男主人公失落難眠的畫面。畫的開篇描繪的是夕陽西下之際男主人公與洛神相遇的情節(jié)，身體前傾、目光灼灼等細節(jié)再加上驚飛的雙鳥，表現(xiàn)出了他的訝異與歡喜之感，也側(cè)面烘托出洛神的絕美容貌及典雅氣質(zhì)。接著，愛慕讓他解下玉佩相送當(dāng)作邀請，指淵為期是洛神的回應(yīng)，但男主人公又想到鄭交甫與二女的不幸結(jié)局，情意綿綿之際洛神相邀諸神嬉戲：風(fēng)神收風(fēng)、河神撫波、馮夷鳴鼓、女媧起舞，這段是為表達其內(nèi)心的掙扎與矛盾。離別在即，洛神駕六龍云車而去，鯨魚紛紛在左右護航，生動奔放的畫面與男女主人公的不舍與悲傷交織在一起，將故事推向高潮。最后，男主人公欲乘舟追趕，奈何洛神已不見蹤影，只好在洛水邊徘徊忘返。畫中的人物與服飾生動逼真、山水和景物相宜，又通過距離的遠與近，表現(xiàn)出一種別樣的空間美。這種空間美再加上男女主人公愛而不得、躊躇流連等情節(jié)的點綴，最終醞釀出動人心弦的悲劇美?？偟膩砜?，顧愷之對洛神及其凄美愛情的描繪將洛神抬到了一個前所未有的藝術(shù)高度，雖然畫面極富想象力，但仍然未脫離《洛神賦》的桎梏，還未進行縱向挖掘。6.3洛神之于南北朝除了曹植和顧愷之，魏晉南北朝的文人們也紛紛把洛神用作詩歌的主人公。如西晉陸機在《前緩聲歌》中“宓妃興洛浦，王韓起太華”、梁蕭衍的《戲作詩》有言“宓妃生洛浦，游女出漢陽”、南齊袁彖《游仙詩》里的“王子洛浦來，湘娥洞庭發(fā)”以及北魏溫子升《常山公主碑》中的“奄辭身世，從宓妃于伊洛;遽捐館舍，追帝子于瀟湘”都寫到了宓妃作為洛水女神居于伊洛一帶的事。東晉郭璞《游仙詩》中“靈妃顧我笑，粲然啟玉齒”描繪了洛神的顧盼生輝。宋謝惠連又作《秋胡行》:“漢女倏忽，洛神飄揚?！标愵櫼巴酢镀G歌行》其一:“長歌挑碧玉，羅塵笑洛妃?！逼涠?“豈知洛渚羅塵步，詎減天河秋夕渡?！边@二則應(yīng)是引用了《洛神賦》中“羅襪生塵”的典故。還有梁劉潛作《探物作艷體連珠》其一曰:“妾聞洛妃高髻，不資于芳澤;玄妻長發(fā)，無籍于金鈿”、梁元帝蕭繹作《玄圃牛渚磯碑》:“時度宓妃，橋似牽牛。能分織女，丹鳳為群”也都提到了洛神。至此，洛神宓妃的形象在引用的廣度上達到了前所未有的程度。6.4北朝時的性別之爭關(guān)于洛神宓妃為女性神靈一事，自屈原始直到魏晉時期都并無異議，但到了北朝卻出現(xiàn)一個與此相異的說法：洛河水神名為駱子淵，男性，生性嗜血而殘忍。這樣的說法源自北朝楊衒之的《洛陽伽藍記》，說是有一洛陽人名為駱子淵，于北魏孝昌年間戍守彭城（今徐州）。他托同營士兵樊金寶捎回一封家書。按照指示，樊金寶來到了臺南洛河邊，遇一白發(fā)老翁，自稱駱子淵父親，便跟著他進入一處富麗堂皇的樓閣，打量之際忽見一婢女抱一死兒經(jīng)過，須臾酒至，色澤鮮紅，香味非常。飲畢辭府，回頭觀望時卻不見屋舍，也不見老翁。他匆忙回營尋駱子淵，早已不見其人，這才明白過來：原來這駱子淵是洛河之神。書中記載的駱子淵在姓名、性別、性情方面都與前文所寫的宓妃無半點關(guān)系，因此我們可以肯定，這則故事只是時人的文學(xué)變形，大概與古代人祭習(xí)俗有關(guān)，總之對宓妃的形象研究幫助甚微，因此便不作深究。6.5小結(jié)至魏晉年間，曹植《洛神賦》中對洛神形象入木三分的刻畫、對其風(fēng)骨體貌入骨入髓般的發(fā)掘、對其身姿儀態(tài)活靈活現(xiàn)的描寫，真正使洛神宓妃聲名大噪了。緊接著，東晉顧愷之有感于《洛神賦》而作的《洛神賦圖》又以文學(xué)和繪畫相結(jié)合的形式，生動而逼真地再現(xiàn)了宓妃的形象及其凄美的愛情。宓妃被抬高到了一個空前的藝術(shù)地位。隨著曹植與顧愷之對宓妃的高度關(guān)注，時人們也紛紛將其作為理想的文學(xué)形態(tài)而引于筆下，像是西晉陸機的《前緩歌聲》、梁朝蕭衍的《戲作詩》、東晉郭璞的《游仙詩》……梁元帝蕭繹的《玄圃牛渚磯碑》，一時之間，眾多文學(xué)作品都出現(xiàn)了宓妃的身影。除了聲名的擴大，自曹植起，人們對宓妃的評價逐漸從貶抑到褒揚轉(zhuǎn)化，宓妃不再是恃美而驕、愛好淫游的蕩婦，而是一個容顏絕美、氣質(zhì)超凡且又通曉人性、真實可人、遵守禮法、重情專一的愛與美神，成為后世文學(xué)作品中經(jīng)典的文學(xué)形態(tài)而迸發(fā)著生命與活力。7結(jié)語本文從上古時期伊始直至魏晉南北朝，按照朝代的順序，結(jié)合洛神的婚配狀況、身份地位、才能本領(lǐng)、容貌性情、風(fēng)貌體態(tài)、服飾妝容、言辭舉止以及對待性愛的態(tài)度等方面，對洛神進行了深入而細致地研究和發(fā)掘。首先，了解上古神話的定義有助于我們找到使洛神形象萌芽的根源，經(jīng)過分析我們發(fā)現(xiàn)，此時洛神神話并未產(chǎn)生，洛神也只是作為一個簡單而抽象的神靈符號存在于其中，甚至沒有姓名，遑論清晰的形象和鮮明的個性。但它仍然為洛神神話及洛神原型的產(chǎn)生提供了溫床，其中原始初民交媾致雨的宗教觀念、祀高禖等巫術(shù)儀式以及關(guān)于宓妃身份的說法都賦予了早期女性神靈性愛女神的含義，并促使了洛神的產(chǎn)生。到了夏商二朝，文獻資料的匱乏使洛神研究鮮有人問津。大致在這段時期，出現(xiàn)了瑤姬與洛神是否為同一人的爭論，這是因為我國古代早期女性神靈的身份和特點本就模糊不清，且《高唐賦》和《神女賦》主人公身份也有一定的迷惑性。而洛神在戰(zhàn)國屈原的《天問》中首次有了身份的明確記載，他的《離騷》及其他的作品對宓妃形象的描述與定性大大地影響了之后的數(shù)代文人，直到魏晉之前甚至魏晉之時，也還有人將宓妃看做是一個恃美而驕、愛好淫游的“蕩婦”。但關(guān)于洛神的形象，秦漢年間盛行著兩種說法：一是如屈原一般對宓妃作否定性評價；二則與一相對，認為宓妃是一位貌美而賢良的女神。雖從屈原開始，人們漸漸開始關(guān)注到洛神，并將其當(dāng)做詩詞歌賦的主人公，或褒或貶，但到了魏晉南北朝時期，洛神才真