從清華簡(jiǎn)《系年》看《春秋》“始隱”問題

從清華簡(jiǎn)《系年》看《春秋》“始隱”問題儒家慎始。經(jīng)書開篇，大都寓意頗深，統(tǒng)攝全篇，如《詩(shī)》之《關(guān)雎》、《書》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至于《春秋》為何自魯隱公開始，歷來眾說紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡(jiǎn)《系年》的公布，為解開這一謎題提供了珍貴的文獻(xiàn)資料和新的視角?！洞呵铩肥加陔[公，實(shí)是源自西周末期“二王并立”開啟春秋各國(guó)亂局，霸權(quán)迭興，孔子乃撥亂反正，筆削《春秋》，以寄尊王之大義。在清華簡(jiǎn)《系年》公布之前，平王東遷前后存在的“二王并立”分裂局面，僅在《竹書紀(jì)年》中有簡(jiǎn)要記載，對(duì)于其引發(fā)的歷史影響并未引起足夠的重視?！断的辍返脑敿?xì)記載，使這一重大歷史事件愈發(fā)清晰地呈現(xiàn)在世人面前：周幽王娶妻于西申，生平王。王或娶褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，圍平王于西申，申人弗畀，曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。邦君諸正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王。立廿又一年，晉文侯仇乃殺惠王于虢。周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周，晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。三年，乃東徙，止于成周，晉人焉始啟于京師。（李學(xué)勤主編.清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（貳），上海：中西書局，2011）由此可見，西周末期“二王并立”包括兩個(gè)階段：先是“王與伯盤逐平王，平王走西申”，即幽王與平王宜臼之并立，一度引發(fā)幽王圍攻宜臼的戰(zhàn)爭(zhēng)；幽王死后，“邦君諸正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王”，即幽王弟攜惠王余臣與平王宜臼之并立，直至“廿又一年”（前750）攜惠王被殺，分裂動(dòng)蕩局面持續(xù)24年之久。但是攜王被殺，平王贏得王位，并沒有帶來周王朝的繁榮和穩(wěn)定。相反，上梁不正下梁歪，開啟于西周末年的“二王并立”這一政權(quán)分裂的混亂狀態(tài)，在春秋初年各個(gè)諸侯國(guó)內(nèi)引起了一系列連鎖反應(yīng)，紛然淆亂，動(dòng)蕩組合，上演了一幕幕“二君并立”終至勝王敗寇的殺伐事件，開啟了一個(gè)“天下無王”的風(fēng)云變幻、霸權(quán)迭興時(shí)代。正是鑒于春秋時(shí)期王道衰微，王綱解紐，亂臣賊子接跡于世，孔子憂懼而作《春秋》，欲以明王道而垂后世，彰王化而治亂世。對(duì)于孔子因“天下無王”而作《春秋》之旨，自孟子首揭“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡而后《春秋》作”后，學(xué)者大多贊同此說。宋人孫復(fù)《春秋尊王發(fā)微》云：“孔子之作《春秋》也，以天下無王而作也?！彼稳藢O覺《春秋經(jīng)解》亦云：“《春秋》之作，以天下無王而王政不行也。故天下無王，則《春秋》書王以正之前；王政不行，則《春秋》微周以見其意?！辈贿^，這里的問題是，既然周王室自幽王時(shí)已威信不再，那么，孔子傷嘆“天下無王”而作《春秋》，為何不從幽王時(shí)期的魯孝公開始，卻要從平王之末的魯隱公開始呢？對(duì)于理解這一疑點(diǎn)，《公羊傳》一段話，至為關(guān)鍵：“君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》?！彼抉R遷《太史公自序》、班固《漢書·司馬遷傳》也征引這一觀點(diǎn)，表示贊同。因此，撥亂反正，非常精當(dāng)?shù)亟沂玖丝鬃泳幮蕖洞呵铩返恼嬲靡?。下面就“撥亂反正”這一關(guān)鍵詞語結(jié)合史實(shí)作一分析。首先，對(duì)于“亂世”的界定，《論語·季氏》篇孔子云：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。”孔安國(guó)解釋說：“周幽王為犬戎所殺，平王東遷，周始微弱。諸侯自作禮樂，專行征伐，始于隱公?！边@里，孔安國(guó)細(xì)致地劃分了兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)《春秋》“始隱”問題很有啟發(fā)：他根據(jù)孔子判斷天下“有道”“無道”的主要標(biāo)準(zhǔn)是禮樂征伐“自天子出”還是“自諸侯出”，認(rèn)為平王東遷（前770）前后，雖然經(jīng)歷一段“二王并立”、天下無王的階段，但百足之蟲，死而不僵，這僅僅是周王朝“微弱”的開始，還沒有達(dá)到禮樂征伐王權(quán)的完全喪失。真正步入紛爭(zhēng)無序的“天下無道”階段，卻始自近半個(gè)世紀(jì)以后的魯隱公元年（前722）。因?yàn)檫@一方面與孔子本人所劃定的“十世希不失”的時(shí)間起點(diǎn)相吻合。自魯隱公僭禮樂滅極，至魯昭公出奔，恰為十世，也就是說，自孔子所處的昭公時(shí)期向前推十世即為隱公時(shí)期；另一方面，各諸侯國(guó)紛紛效仿周王朝“二王并立”、擅自征伐的歷史事實(shí)，也大都在隱公時(shí)期（前722—前712）集中暴發(fā)，如前724年，晉之曲沃莊伯弒晉孝侯；前722年，鄭莊公之弟段作亂；前721年，鄭伐衛(wèi)，開春秋時(shí)代某諸侯征伐他國(guó)之先河；前720年，鄭侵天子田；前719年，衛(wèi)聯(lián)合宋陳蔡伐鄭齊，開創(chuàng)了諸侯聯(lián)合伐某國(guó)的先例；前718年，衛(wèi)州吁弒其君桓公；前712年，魯公子翚賊殺隱公。這些無視王權(quán)、諸侯內(nèi)訌的“無道”亂局均集中發(fā)生在魯隱公時(shí)期，而孔子以《魯春秋》為綱修史，因此《春秋》斷代自然始自隱公。孫復(fù)《春秋尊王發(fā)微》也說：“觀夫東遷之后，周室微弱，諸侯強(qiáng)大，朝覲之禮不修，貢賦之職不奉，號(hào)令之無所束，賞罰之無所加，壞法易紀(jì)者有之，變禮亂樂者有之，弒君戕父者有之，攘國(guó)竊號(hào)者有之。征伐四出，蕩然莫禁。天下之政，中國(guó)之事，皆諸侯分裂之。平王庸暗，歷孝逾惠，莫能中興，播蕩陵遲，逮隱而死。夫生猶有可待也，死則何所為哉！故《詩(shī)》自《黍離》而降，《書》自《文侯之命》而絕，《春秋》自隱公而始也。”宋人蕭楚《春秋辨疑》也說：“《春秋》書諸侯盟會(huì)侵伐，見天下大政自諸侯出，此《春秋》所以自隱公而始也?！逼浯?，“反之正”，意指尋求使亂世恢復(fù)正常秩序的良方?！墩撜Z·顏淵》載：“季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正?’”孔子修《春秋》不僅僅是揭露“邪說暴行”“善善惡惡”，使“亂臣賊子懼”，更重要的是究亂世之根源，覓治世之良方，使天下回歸正道。司馬遷《太史公自序》說：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。”指出春秋亂世的根源在于“失其本”，在于定于一尊的王權(quán)衰微，在于維系人倫綱紀(jì)的禮樂崩壞，故孔子“作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法?！笨鬃訉㈦[公置于《春秋》第一公來寫，不僅僅著眼于隱公被弒，春秋亂世的大幕由此拉開，還有一層更深的意蘊(yùn)，那就是張揚(yáng)隱公禮讓精神，為混亂世道樹立一賢君楷模。對(duì)于隱公“禮讓”之德，“三傳”均表認(rèn)同。《公羊傳》：“凡隱之立，為桓立也”，明確表示隱公攝位，就是為了桓公將來能即位當(dāng)國(guó)?！豆攘簜鳌罚骸肮我圆谎约次?？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公何也？將以讓桓也?！薄蹲髠鳌方忉尅洞呵锝?jīng)》元年不書隱公即位的原因是“攝也”，并特別補(bǔ)敘了隱、桓嫡庶之由來以說明“隱公立而奉之”，突出隱公雖行國(guó)君之政，實(shí)則意在奉桓公為君。事實(shí)上，隱公在位十一年間，不僅時(shí)時(shí)牢記攝位之名分，而且處處遵循周禮之規(guī)定，捍衛(wèi)周禮之尊嚴(yán)，如居攝不行即位之禮；父改葬不臨哭；母沒不赴；大夫眾父卒不與小斂等等。對(duì)于如棠觀魚的違禮行為，事后對(duì)曾經(jīng)諫阻的臧僖伯深表痛悔，并“葬之加一等”，加一等級(jí)安葬僖伯?！蹲髠鳌穼ⅰ白尅币暈槎Y的核心要義：“讓，禮之主也。”孔子也主張禮讓治國(guó)，他說：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”《左傳》中，禮作為“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人”的國(guó)紀(jì)朝綱，成為評(píng)判或裁定事件是非曲直的最重要標(biāo)準(zhǔn)，故“《春秋》者，禮義之大宗也?！薄啊蹲笫稀飞朴诙Y?！薄叭擞卸Y則安，無禮則危”。而春秋亂世最大的特征就是“禮樂征伐自諸侯出”，也就是對(duì)周王朝禮制的僭越和破壞。孔子“因魯史策書成文，考其真?zhèn)?，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法”，否極泰來，以使每況愈下的亂世重返“君君、臣臣、父父、子子”的和諧有序的“王道”社會(huì)。因此，《春秋》開篇，極力突顯隱公攝位之誠(chéng)，禮讓之舉，改過之德，實(shí)在是欲在亂世泥淖中托舉一朵白蓮，樹立一道德標(biāo)桿，尊王崇禮，補(bǔ)弊起廢，寄世一希望，予人以力量，此乃“始隱”之微義，“反正”之宗旨。這與孔子刪《書》始自《堯典》，述《易》效法天德，實(shí)乃異曲同工，旨意相類。至此，孔子修《春秋》始自隱公元年，存在三個(gè)參考維度：一是自無道之君周幽王開啟的父子兄弟相爭(zhēng)，二王并立，直至東遷后王權(quán)式微、號(hào)令不行的“天下無王”橫向歷史維度；二是魯隱公時(shí)期集中爆發(fā)的各諸侯國(guó)內(nèi)亂不斷、相互征伐“二王并立”局面的縱向歷史維度，開啟春秋霸主角力中原的序幕。三是魯隱公攝國(guó)謙讓，在亂世之中豎起一個(gè)遵守禮法的標(biāo)桿，這是個(gè)虛設(shè)的道統(tǒng)禮法維度。這猶如一個(gè)歷史坐標(biāo)系，天下無王的歷時(shí)坐標(biāo)、政出諸侯的共時(shí)坐標(biāo)與魯隱公攝國(guó)謙讓的道統(tǒng)坐標(biāo)，都在魯隱公時(shí)期交織匯集，形成突出的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！啊对?shī)》亡然后《春秋》作”，孔子修《春秋》，意欲“撥亂