明清之際活躍的儒家思想

“明清之際，中國逐漸進入一個社會轉型期，處在傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的關鍵時期，無論是在政治、經(jīng)濟領域還是在思想、文化領域，舊的傳統(tǒng)思想與新的價值觀念在這一時期發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞。”-—岳麓書社歷史教參第4課明清之際活躍的儒家思想課標要求：列舉李贄、王夫之、顧炎武、黃宗羲四位思想家的思想主張；了解明清之際儒家思想的進一步發(fā)展。李贄（明末）黃宗羲（明末清初）顧炎武（明末清初）王夫之（明末清初）黃、顧、王都參加過反清運動探究1：明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會原因是什么請閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟、思想文化三方面概括：“明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時代。一方面專制集權高度膨脹,禮教綱常愈趨苛嚴；另一方面統(tǒng)治階級極端腐敗，綱紀凌夷，政教失控，危機四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特別是明末農(nóng)民戰(zhàn)爭“武器的批判”帶動了批判的武器，極大地解放了人們的思想，促進了對專制統(tǒng)治和綱常禮教的懷疑批判。明中后期資本主義生產(chǎn)關系萌芽的出現(xiàn)和“西學東漸”近代科學的傳入，也大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時代氣息。一些先進知識分子……”—朱義祿《逝去的啟蒙·明清之際啟蒙學者的文化心態(tài)》1、政治：君主專制強化，吏治腐敗，社會矛盾空前尖銳。明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會原因：2、經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。3、思想：理學僵化、文化專制束縛人們思想；西學東漸。明清之際不變（舊狀況）

變（新氣息）經(jīng)濟政治思想文化君主專制加強、政治腐敗主體自然經(jīng)濟、重農(nóng)抑商文化專制、八股取士商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義萌芽市民工商者隊伍壯大西學東漸、西方近代科學傳入一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟在意識形態(tài)的反映。明清之際時代的變與不變：思想家主要思想著作李贄黃宗羲顧炎武王夫之李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的主要思想1、反對神化2、強調人正當?shù)乃接?、倡導個性自由發(fā)展1、批判君主專制，“為主，君為客”2、提倡“法治”，反對“人治”3、提出“工商皆本”1、主張“經(jīng)世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責”3、批判君主專制，主張“眾治”1、世界是的2、認識由客觀對象引起3、靜止是相對，運動是絕對《焚書》《》《明夷待訪錄》《天下郡國利弊書》《》《船山遺書》孔子藏書天下日知錄物質探究：概括4位思想家各自的特點？例1：（2016江蘇高考）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄A．致力于儒學和佛教的融合B．認可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由C1、是非標準材料一天不生仲尼，萬古長如夜?！祆洹吨熳诱Z類》材料一、二、三是怎樣看待孔子的？材料二中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——李贄《藏書》材料三夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取給于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——李贄《焚書》神化孔子；以孔子為是非標準反對神化孔子；反對以孔子為是非標準探究2：明清之際的思想家們是如何對傳統(tǒng)儒家進行批判，并使其重新煥發(fā)生機的？材料一人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫?！祆洹吨熳诱Z類》材料二穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！蛩秸?，人之心也，人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。──李贄《焚書·答鄧石陽》存天理，滅人欲肯定人的正當私欲2、倫理思想根據(jù)材料一、二，思考朱熹和李贄是怎樣看待人欲和天理的關系？材料二后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！S宗羲《明夷待訪錄·原法》材料三以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事?！櫻孜洹锻ち治募访癖舅枷霕闼孛裰魉枷霌?jù)材料，先秦與明末清初相比君民關系有何變化？材料一民惟邦本，本固邦寧?！渡袝の遄又琛?、政治思想4、經(jīng)濟思想材料一凡士農(nóng)工商，皆食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務，而工商皆其末也。材料二世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄》比較材料一和材料二在看待工商業(yè)問題有何不同？重農(nóng)抑商工商皆本5、學術思想材料一明人講學，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談。劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談談老莊，今之清談談孔孟?！涣暳囍模豢及偻踔?，不綜當代之務。——顧炎武《日知錄》材料二君子之為學也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事；知天下之勢之何以流極而至于此,則思起而有以救之。近世號為通經(jīng)者,大都皆口耳之學,無得于心,既無心得,尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》空疏經(jīng)世致用材料一與材料二相比，學術思想有什么變化6、哲學思想材料一一物需有一理,萬物皆有理，萬物皆只有一個天理。天下只有一個理,天者，理也?！抖踢z書》材料三天下唯器而已矣。道者，器之道；器者，不可謂之道之器也。無其器，則無其道。據(jù)器而道存，離器而道毀?！M天地間，無不是氣器），即無不是理也,氣者理之依也……——王夫之《周易外傳》理、心；唯心主義物質；唯物主義材料二夫萬事萬物之理不外于吾心?！蹶柮鳌秱髁曚洝芬韵氯齽t材料認為世界的本原是什么？分別屬于哪個哲學派別？材料四天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性，必稟此氣，然后有形?！祆洹洞瘘S道夫書》材料五“靜即含動，動不舍靜?！薄耙粍右混o,闔辟之謂也。由闔而辟,由辟而闔,皆動也。廢然之靜,則是息矣?！暴ぉね醴蛑端紗栦洝绕贩治霾牧纤暮筒牧衔宸謩e從屬于哪個哲學思想？形而上學樸素辨證1、是非標準：以孔子為是非標準——反對以孔子的是非標準2、倫理思想：存天理，滅人欲——肯定人的正當私欲3、政治思想：民本思想——樸素民主思想4、經(jīng)濟思想：重農(nóng)抑商——工商皆本5、學術思想：空疏——經(jīng)世致用6、哲學思想：唯心主義——唯物主義；形而上學——樸素辨證李、黃、顧、王對儒學的發(fā)揚（儒學的變）李、黃、顧、王對儒學的繼承（儒學的不變）“李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬于儒家學派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時代的內容?！?—著名歷史家臧嶸李、黃、顧、王對儒學的繼承（儒學的不變）材料一黃宗羲是以“繼承儒家民本思想”為前提，來“反對封建君主專制”的。——《中國儒學史》繼承先秦民本思想材料二保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！櫻孜洹度罩洝防^承積極入世、關注現(xiàn)實和強調社會責任感的儒學傳統(tǒng)他們是從明亡的教訓中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無疑是進步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子。……他們的救世方案和實用學問，其思想意義和學術意義大于社會意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無論政治、經(jīng)濟還是思想文化，仍沿襲過去的慣性，幾乎看不到他們的影響。-—任世江《高中歷史必修課程專題解析》

進步性

局限性為儒學注入活力沖擊了君主專制給后世民眾啟迪未能形成主流思想、理學仍占據(jù)統(tǒng)治地位；未能使中國實現(xiàn)轉型，影響有限。變不變明清之際儒家思想的變與不變：①政治：專制集權制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系，缺乏政治基礎。探究3：為什么中國的民主批判思想沒能實現(xiàn)社會的轉型？②經(jīng)濟：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質基礎。③文化：文化專制，阻礙早期民主思想的傳播，缺乏思想文化基礎。應運而生蔚然大宗春秋魏晉隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)明清之際官方哲學（理學）批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系儒家思想的演變歷程總結與回顧春秋產(chǎn)生，戰(zhàn)國大宗，秦代打擊漢初恢復，漢武正統(tǒng)，魏晉挑戰(zhàn)隋唐沖擊，宋明強化，明清批判例2：顧炎武認為“以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！辈牧戏从愁櫟闹饕^點是A．空談誤國導致明朝覆亡B．程朱理學導致危機加深C．政治腐敗加速明朝瓦解D．八股取士嚴重束縛思想A例3：（2017浙江高考）明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想A．是思想文化走向近代化的