第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固（單元教學設計）高一歷史系列（中外歷史綱要上冊）

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一——多民族封建國家的建立與鞏固單元教學設計從遠古時代到西周時期，從黃河兩岸到長江之濱，中華文明源遠流長、生生不息，歷經(jīng)二百萬年的演進，逐漸形成了多元一體、中原核心的獨特格局，并成為世界文明的重要組成部分。夏商周文明薪盡火傳，二里頭的宮殿座基上留下大夏的印痕、殷墟的甲骨文里記錄了王權(quán)與神權(quán)的對話，寶雞的何尊上刻錄下最早的“中國”，貫穿三代的青銅鑄造成就了東方文化的靈魂。從“禮樂征伐自天子出”到“禮樂征伐自諸侯出”，中國歷史終于進入凡有血氣，皆有爭心的大爭之世，列國變法、百家爭鳴成為春秋戰(zhàn)國時代的主旋律。秦王橫掃六合、高祖布衣卿相、漢武開疆拓土、光武中興漢室，伴隨著大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的建立與鞏固，秦磚漢瓦堆壘起華夏文明嶄新的高度。早期中華文明通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。重點說明中華文明起源的多元一體特點，以及中國早期國家夏、商、周三個王朝的統(tǒng)治特征。本課有兩個學習要點：一是認識中華文明起源的多元性特點，二是了解中國早期國家的特征。中華文明起源的多元性特點，要通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存來認識。這里需要知道考古學家對我國新石器時代中晚期文化遺存所做的區(qū)系劃分，以及主要區(qū)系各自的特點。中國早期國家特征是指夏商周三個王朝的統(tǒng)治特征。從石器時代到西周，文獻資料缺乏，考古材料的作用非常突出，但如果沒有傳世文獻的幫助，考古材料的價值也就無法充分發(fā)揮，因此我們需要知道它們兩者在歷史研究中的不同作用。了解中國早期國家特征是本課學習的重點。早期國家與秦朝之后的大一統(tǒng)國家相比，既有共同點也有不同點。共同點主要在于都是世襲王朝，具有職官、軍隊等國家機器；不同點主要在于以部族聯(lián)合或分封制為基礎，集權(quán)程度不高，管理比較松散。不同點是理解早期國家特征的關(guān)鍵。由于夏朝缺乏直接資料，這方面的問題可以主要在商朝、西周講述。商朝講述“內(nèi)外服”問題，亦可涉及神權(quán)政治因素。西周主要講述分封制，顯示出其比商朝進步之處。在講述中國早期國家特征時，要求使用甲骨文、青銅銘文及其文獻記載等不同材料，知道考古材料與傳世文獻在歷史研究中的不同作用?？脊挪牧喜粌H包括甲骨文、青銅銘文的載體甲骨和青銅器，更主要的還有史前文化遺址及其出土的代表性器物。它們都是所在時代的物質(zhì)遺存，甲骨文、青銅銘文更以文字形式反映了當時人們的活動和思想，對于了解所在時代具有不可替代的價值。相比之下，反映上古歷史的傳世文獻，大都出于后人追述和概況，史料價值不免要打折扣。但考古材料通常是零碎和散亂的，只有結(jié)合傳世文獻，才能對其更加深入和全面的解讀?？脊挪牧吓c傳世文獻相結(jié)合，是了解上古歷史的基本途徑。春秋戰(zhàn)國時期的政治、社會及思想變動通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。重點說明戰(zhàn)國時期變法運動的必然性，了解老子、孔子學說和百家爭鳴的局面及其意義。本課有兩個學習要點：一是理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性，二是了解老子、孔子學說和“百家爭鳴”的局面及其意義。這兩個要點均應置于春秋中國時期經(jīng)濟發(fā)展和政治變動的大背景下去認識。本課涵蓋的內(nèi)容很多，包括春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸兼并、改革變法、經(jīng)濟發(fā)展、思想繁榮等多方面的問題。這些內(nèi)容在初中階段都有涉及。高中學習的關(guān)鍵之處，不在于掌握更多的史實，而是要在掌握基本史實的基礎上，理清上述問題的內(nèi)在邏輯關(guān)系。具體而言，從春秋到戰(zhàn)國，政治變動十分劇烈，經(jīng)濟又有大幅度發(fā)展，促使西周以來的社會秩序逐漸解體，迫使統(tǒng)治者對傳統(tǒng)治國方式進行調(diào)整。兼并戰(zhàn)爭的日益激化，更加推動各國努力提高統(tǒng)治效率，富國強兵。這就是戰(zhàn)國時期變法運動的必然性。學習老子、孔子。重在掌握其中與時代變革有關(guān)的內(nèi)容，了解他們的思想是如何針對社會現(xiàn)實問題“有的放矢”的。對于“百家爭鳴”的局面，應當在初中學習內(nèi)容的基礎上進一步提煉孟子、荀子、莊子、韓非子、墨子等所代表的各學派的思想要旨，了解戰(zhàn)國士階層的出現(xiàn)和活躍這一重要背景，以及“百家爭鳴”現(xiàn)象的歷史意義。秦漢大一統(tǒng)國家的建立與鞏固通過了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認識統(tǒng)一多民族封建國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義；通過了解秦漢時期的社會矛盾和農(nóng)民起義，認識秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。重點說明大一統(tǒng)國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義，以及秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因。第一個學習要點是本課的重點，這個要點的關(guān)鍵之處在于理解“大一統(tǒng)國家”的這個概念。與前面專題中的“早期國家”相比，“大一統(tǒng)國家”不僅僅在于版圖覆蓋范圍更大，更在于建立了封建君主專制中央集權(quán)的官僚制統(tǒng)治，政權(quán)組織結(jié)構(gòu)更加緊密，管理力度更為強化。學習這個要點，還需要注意歷史發(fā)展的曲折性。秦朝雖然建立了大一統(tǒng)國家，但隨著秦朝的滅亡，其很多舉措被質(zhì)疑和否定，導致大一統(tǒng)國家的發(fā)展也受到一定影響。直到漢武帝時期，才通過對內(nèi)對外一系列措施充分鞏固了大一統(tǒng)國家的發(fā)展模式。第二個學習要點“秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因”重要性沒有那么顯著，與早期國家相比，大一統(tǒng)國家國力更加強盛，對社會的控制更加緊密，但統(tǒng)治缺乏彈性，平均壽命更短。秦朝和兩漢展現(xiàn)了中國古代大一統(tǒng)國家覆亡的主要模式，即亡于內(nèi)部的社會矛盾，但具體又有不同，秦朝是危機急劇爆發(fā)，兩漢則是危機逐漸積累。農(nóng)民起義或自發(fā)，或有組織，或利用秘密宗教。高一《中外歷史綱要》（上）初中《中國歷史》（上）中華文明的起源與早期國家1.石器時代的古人類和文化遺存：舊石器時代（元謀人、北京人）、新石器時代（陶器）、仰韶文化（彩繪陶器、粟）、大汶口文化、河姆渡文化（水稻、養(yǎng)蠶繅絲）、龍山文化（黑陶）、紅山文化（玉器）、良渚文化（玉器）、私有制出現(xiàn)2.從部落到國家：三皇五帝、炎黃聯(lián)盟、禪讓制、萬邦時代、二里頭遺址與夏朝的建立、商湯滅夏3.商和西夏：商朝遷都、殷墟遺址、甲骨文、內(nèi)外服制度、武王伐紂、分封制、國人暴動、共和行政、犬戎攻鎬、東遷洛邑、井田制、青銅鑄造我國境內(nèi)的早期人類元謀人、北京人、山頂洞人、半坡居民的生活、河姆渡人的生活、原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展；炎黃聯(lián)盟、炎黃的發(fā)明、堯舜禹的禪讓、夏朝的建立與“家天下”、商湯滅夏、盤庚遷殷、武王伐紂、西周的分封制、國人暴動、犬戎滅周、平王東遷；青銅器的高超工藝如司母戊鼎、甲骨文記事及甲骨文的造字特點第2課諸侯紛爭與變法運動1.列國紛爭與華夏認同：春秋五霸、三家分晉、田氏代齊、戰(zhàn)國七雄、華夏認同2.經(jīng)濟發(fā)展與變法運動：冶鐵牛耕、水利灌溉工程（都江堰、鄭國渠、芍陂）、重要商業(yè)城市（臨淄）、戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭、各國變法運動（商鞅變法）3.孔子和老子：儒家創(chuàng)立、孔子的主要思想、孔子的教育成就、老子的主要思想4.百家爭鳴：百家爭鳴的歷史背景、孟子思想、荀子思想、墨家思想、法家思想、陰陽家思想、韓非子思想、百家爭鳴的意義春秋時期的經(jīng)濟發(fā)展、王室衰微、諸侯爭霸；戰(zhàn)國七雄、商鞅變法、造福千秋的都江堰；老子、孔子和儒家學說、百家爭鳴第3課秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立1.秦的統(tǒng)一：客觀條件（民心所向、經(jīng)濟發(fā)展）、主觀條件（優(yōu)勢位置、歷朝變革、商鞅變法）、遠交近攻、秦朝建立、征服南越、北擊匈奴、修筑長城、中央集權(quán)（皇帝制度、三公九卿、郡縣制、車同軌、書同文）、秦統(tǒng)一的意義。2.秦朝的暴政：窮奢極欲、征伐繁重、刑罰嚴苛、焚書坑儒、二世昏聵。3.秦末農(nóng)民起義與秦的速亡：陳勝吳廣起義、項羽劉邦起義、楚漢之爭。秦滅六國、確立中央集權(quán)制度、鞏固統(tǒng)一的措施；秦的暴政、陳勝吳廣起義、楚漢之爭第4課西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固1.西漢的建立與“文景之治”：劉邦建漢、黃老無為、與民休息、文景之治、漢承秦制、郡國并行、七國叛亂。2.西漢的強盛：推恩令、刺史制度、鹽鐵官營、均輸平準、尊崇儒術(shù)、北擊匈奴、絲綢之路、西域都護府。3.東漢的興衰：土地兼并、王莽改制、綠林赤眉起義、光武中興、外戚專權(quán)、黨錮之禍、黃巾起義。4.兩漢的文化：《史記》與《漢書》；漢賦與樂府詩；中醫(yī)藥學、數(shù)學、造紙術(shù)等。西漢的建立、休養(yǎng)生息政策、“文景之治”；“推恩令”的實施、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、鹽鐵專賣；光武中興、外戚宦官交替專權(quán)、黃巾起義；張騫通西域、絲綢之路、對西域的管理；造紙術(shù)的發(fā)明、張仲景和華佗、歷史巨著《史記》、道教和佛教總結(jié)：高中教材突出的是早期文明的多元性特征和早期國家的基本特征（與秦朝之后大一統(tǒng)國家比較）高中教材突出的是春秋戰(zhàn)國時期各個史實之間的內(nèi)在邏輯，理解當時中國社會發(fā)展的整體特征。高中教材突出的是秦朝大一統(tǒng)國家建立的意義，封建統(tǒng)治的主要特征，認識秦朝崩潰的歷史原因。高中教材突出的是兩漢時期封建王朝興衰的歷史密碼，分析中國古代大一統(tǒng)國家覆亡的主要模式。第1課中華文明的起源與早期國家一、課時主題表達：文明薪火里的早期中國，多元一體下的國家治理漫長的遠古時代，各類石器的運用推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，為私有制、階級和早期國家的產(chǎn)生奠定了基礎，隨之中華文明形成了“多元一體、中原核心”的基本格局，為夏商周三代的權(quán)力更迭和國家治理提供了重要前提。為了治理好這個地域遼闊、民族眾多、發(fā)展多樣、文化多元的國家，統(tǒng)治者先后創(chuàng)造了內(nèi)外服制度、分封制和宗法制等早期國家治理模式，一定程度上適應了當時社會發(fā)展的需要，也為后世中央集權(quán)體制提供了重要借鑒。二、主要內(nèi)容分析（一）重要史實概述1.中華文明起源具有多源性、開放性、包容性、統(tǒng)一性，最后呈現(xiàn)多元一體的特點。2.良渚古城遺址充分證明了中國文明至少有5000多年的歷史。二里頭遺址很可能是夏文化的遺存（教材原文，說明還不能完全確定）。3.夏商周時期，方國是由血緣親屬關(guān)系構(gòu)筑起來的社會共同體，三個王朝的社會組織也是以血緣親屬關(guān)系構(gòu)成的氏族、部落為基礎。4.夏朝建立了公共權(quán)力，通過設置機構(gòu)與職官對部族進行管理；商朝內(nèi)外服制對方國控制力不強；西周分封制、宗法制和禮樂制形成了天下共主格局，國家政權(quán)由松散走向嚴密。（二）核心概念闡釋：教材在標題中提出了“中華文明”一詞，又在第一子目提出了“文化遺存”一詞。兩者有何區(qū)別和聯(lián)系？考古學上的“文化”是指在一定地域、一段時間內(nèi)有著共同文化特征的一群人所留下來的遺址或遺跡。新石器時代沒有文獻記載，這些發(fā)現(xiàn)的部落沒有名稱去對應，于是考古學者就使用“文化”的概念區(qū)別不同人類共同體創(chuàng)造的東西。“文明”是建立在“文化”基礎之上的，是人類社會處于高級階段的社會狀態(tài)。界定文明最初的標準主要是文字、青銅器和城市，但是由于東西方各個地區(qū)的文明具體表現(xiàn)不一，現(xiàn)在國際上通行的判斷標準是，一個文化能不能被稱為文明，關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進入國家社會的形態(tài)，是否具有社會分工、階級分化、中心城市和禮儀制度等。教材在標題中提出了“早期國家”的概念。王和在《中國早期國家史話》中指出，早期國家，是指尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國家形態(tài)的初始國家。中國的早期國家指的是夏、商、西周三代，與秦朝以后以郡縣制為主體的地方管理體制不同，這一時期的國家治理還呈現(xiàn)出氏族時期的一些時代特點。沈長云在《上古史探研》也指出，這一階段由于生產(chǎn)力發(fā)展水平等條件的制約，人們?nèi)匀簧钤谝匝夑P(guān)系為紐帶的各種“族”的網(wǎng)絡中，血緣組織與政治組織的架構(gòu)相互支撐并往往融為一體；作為成熟國家標志的地域組織并沒有建立起來，或者僅僅在它的后一個時期有些萌芽。重要問題探究：1.我國進入文明階段的標志是什么？教材沒有明確指出我國進入文明階段的標志，但是教材中指出，“陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化也比較明顯，有專家認為其具備了國家的初始形態(tài)?！备鶕?jù)目前的考古發(fā)掘，距今5800年前后，黃河、長江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源的跡象。距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進入了文明階段。良渚文化是世界公認的進入文明階段的標志之一。該文化已經(jīng)出現(xiàn)了重大工程如水利工程、宮殿臺基等，還有大量玉器等，說明當時已經(jīng)存在社會分工、階級分化，而強制性權(quán)力在其中也起到了重要作用。所以，良渚文化已經(jīng)具備了國家的初始形態(tài)，說明文明正在形成（當然還沒有最終形成）。陶寺遺址的意義也可以這樣理解。2.國家形成的標志是什么？教材指出，“考古學證明，大約相當于五帝后期的龍山文化時代，中國大地上邦國林立，史稱‘萬邦’時代。有些邦國都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化也比較明顯，有專家認為其具備了國家的初始形態(tài)?！边@里提出了一個新觀點，就是將國家的形成作為文明誕生的標志，而不是原來的將文字、金屬和國家三者作為文明形成標志。由于東西方歷史發(fā)展有不同特點，國家的形成也有不同的表現(xiàn)，在我國考古學界認為文字和金屬等都是為國家政權(quán)服務的，可以包含到對國家的認識之中。3.夏朝社會的管理途徑是什么？教材指出：夏朝是我國最早的奴隸制國家，夏王是最高統(tǒng)治者，在中央設立機構(gòu)與官職進行管理（說明已經(jīng)是一個成熟的國家形態(tài)）。夏朝社會仍然是聚族而居（說明血緣紐帶依然牢固）。除對夏部族生活的區(qū)域?qū)嵭兄苯咏y(tǒng)治外，夏朝對其他地方主要通過控制一些部族進行間接統(tǒng)治（說明夏王沒有直接控制地方部族的權(quán)力，而本部族的管理也是通過血緣組織實現(xiàn)的，這符合早期國家的基本特征）。上述表述夏朝作為中國最早的奴隸制國家，還不能完全實現(xiàn)對地方的直接治理，只是初具了國家的樣貌和形態(tài)。4.怎樣認識和理解商朝的內(nèi)外服制度？教材指出，商朝的國家管理實行內(nèi)外服制?！胺钡谋疽馐侵阜绿熳樱皟?nèi)服”和“外服”是指不同部族活動的區(qū)域。內(nèi)服指的是商王及其臣屬直接統(tǒng)治的地區(qū)；外服指的是附屬國也就是方國聯(lián)盟管轄的地方?！皟?nèi)服”、“外服”和中央與地方的關(guān)系是不完全相同的，臣服于商族的部落，大多是迫于武力征服才承認了商王的中心地位。以神支配人，以神權(quán)強化王權(quán)，神權(quán)和王權(quán)合二為一，是商朝政治制度的典型特點。5.怎樣認識和理解西周的分封制？教材第指出，面對比商朝更加廣闊的疆域，西周時期實行分封制，作為這一時期最重要的政治制度，它與宗法制、禮樂制緊密結(jié)合，形成了眾星拱月、天下共主的政治格局，國家政權(quán)由松散走向嚴密。內(nèi)容：分封對象多元化，但以同姓親族為主體；主要集中在黃河中下游地區(qū)；明確周天子權(quán)力和諸侯義務，形成嚴格等級序列，加強了中央與地方的縱向聯(lián)系；以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強了諸侯國之間的橫向聯(lián)系。作用：前期：第一，形成一個疆域空前廣闊的奴隸制國家。第二，國家權(quán)力逐漸由松散趨向嚴密。第三，加強了各民族之間的融合和經(jīng)濟文化交流。第四，為華夏族的形成奠定了文化基礎。后期：諸侯爭霸，走向分裂。6.怎樣認識和理解西周的宗法制？教材指出，“宗法制與分封制相互補充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。”“歷史縱橫”中解釋了宗法制這個概念。宗法制的特點：1.以血緣關(guān)系為紐帶；2.嫡長子繼承制和余子分封制緊密結(jié)合；3.等級森嚴，即天子—諸侯—卿大夫—士；4.血緣關(guān)系與政治關(guān)系結(jié)合：兄弟關(guān)系/君臣關(guān)系；5.大宗和小宗是相對的。分封制與宗法制的關(guān)系：1.分封制是西周分封諸侯的制度，宗法制是與分封制密切相關(guān)的政治制度，分封制與宗法制最突出的特點是以血緣關(guān)系為紐帶。2.宗法制是分封制實行的基礎，分封制是宗法制的具體體現(xiàn)。它們互為表里，相互依存，成為維系統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，加強奴隸主貴族世襲統(tǒng)治的工具。7.西周統(tǒng)治思想與商朝統(tǒng)治思想的區(qū)別是什么？教材介紹了商紂王的殘暴以及武王伐紂的情況，也介紹了西周國人暴動以及西周滅亡的情況，暗指兩個王朝均亡于暴政或者亂政，但是沒有分析兩個王朝的治國思想。從商朝時期留存的甲骨文來看，商王嚴格按照“神”的旨意行事，幾乎每事必卜，說明當時的國家治理中比較突出神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合。通過武王伐紂、商朝滅國等情況，西周統(tǒng)治者意識到“民”的重要性，提出了“天命無?！薄熬刺毂Ｃ瘛钡人枷?，開始從重神觀念轉(zhuǎn)向重人觀念，這是人類文明的重大發(fā)展，對于當時凝聚各族力量形成心理與文化認同，共建中華民族實體，對于后世孔子、孟子的“仁”與“仁政”思想，以及歷代以民為本、民為邦本的治國思想都產(chǎn)生了深遠的影響。三、教學評價設計核心素養(yǎng)水平劃分水平11.通過歷史年表或者思維導圖梳理石器時代的古人類和文化遺存的發(fā)展情況，知道中華文明起源具有多元一體、中原核心的特點；知道中國原始社會經(jīng)歷了原始人群母系氏族社會父系氏族社會三個階段，并能夠認識到每個階段的基本狀況，并進而理解生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素。2.使用甲骨文、青銅銘文及文獻記載等不同材料，知道考古材料與傳世文獻相結(jié)合，是了解上古歷史的基本途徑。3.知道早期中國曾經(jīng)歷了方國邦國王國的發(fā)展過程，并能夠分析夏商周三代國家治理的特點。4.感受我國境內(nèi)遠古文明的悠久燦爛，形成對祖國的深厚情感，從而增強民族文化自信。核心素養(yǎng)水平劃分水平21.通過分析舊石器時代與新石器時代人類生存和發(fā)展的不同樣貌，同時分析原始人群母系氏族社會父系氏族社會三個階段的基本特征，知道生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素，了解人類社會形態(tài)從低級到高級發(fā)展的規(guī)律。2.能夠運用教材內(nèi)外的地圖信息等，認識中華文明起源具有多元一體、中原核心的特點，理解空間和環(huán)境因素對認識歷史的重要性。3.能夠運用遠古文化遺址出土的文物和傳世文獻等分析歷史發(fā)展的不同階段特征。能夠知道早期中國曾經(jīng)歷了方國邦國王國的發(fā)展過程，并選擇、組織和運用相關(guān)史料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對夏商周三代國家治理的政策、制度、特點、效果等作出解釋。4.能夠通過本課學習，認識我國古代文明的源遠流長、星華璀璨，深化愛國情感，增進文化自信。核心素養(yǎng)水平劃分水平31.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系來理解歷史上的變化與延續(xù)及其意義。2.能夠分析舊石器時代與新石器時代人類生存和發(fā)展的歷史變化，分析原始人群母系氏族社會父系氏族社會三個階段的發(fā)展變化，了解中國遠古文明和早期國家的發(fā)展特點。3.能夠利用良渚文化、二里頭文化遺址文物及傳世文獻等，說明文明與國家的關(guān)聯(lián)，利用夏商周時期國家治理的政策、制度等說明中國早期國家的基本特征并對其成因做出解釋。4.能夠通過本課學習，把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和歷史觀。核心素養(yǎng)水平劃分水平41.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系來理解歷史上的變化與延續(xù)及其意義。2.能夠選擇恰當?shù)臅r空尺度對良渚文化、二里頭文化進行分析、綜合、比較，在此基礎上做出合理的解釋。3.在對遠古社會變化進行獨立探究的過程中，能夠恰當?shù)剡\用材料做出對所探究問題的論述。如國家形成的標志究竟是什么，為什么中國的早期國家形態(tài)不同于西方等。4.能夠在盡可能占有史料的基礎上，對歷史問題做出新的解釋。如內(nèi)外服制度、封邦建國制度、禮樂制、宗法制等都沒有擺脫血緣關(guān)系的影響，但也是歷史向前演進的反映。5.能夠通過本課學習，把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，并對早期國家治理中的特點和問題進行反思，從歷史中汲取經(jīng)驗教訓，更全面、客觀地認識現(xiàn)實社會問題。第2課諸侯紛爭與變法運動一、課時主題表達戰(zhàn)火中的社會變革，亂世中的國家轉(zhuǎn)型春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭與華夏認同彰顯了“從紛爭走向融合”的趨勢，兼并戰(zhàn)爭中諸侯國數(shù)量逐漸減少，民族交融促進了華夏認同；經(jīng)濟發(fā)展與變法運動體現(xiàn)了“從動蕩走向整合”，既包含生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，也包含政治上的改革變法制度創(chuàng)新；百家爭鳴蘊含著“從爭鳴走向統(tǒng)一”的導向，各派都提出了解決社會問題的方案，為國家走向統(tǒng)一提供了藍圖。上述因素共同作用，推動了中國社會從邦國向帝國深刻轉(zhuǎn)型。二、主要內(nèi)容分析（一）重要史實概述1.春秋戰(zhàn)國是早期國家（以血緣傳承為基礎）向成熟國家（以地域劃分為依據(jù)）轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟領域的變革誘發(fā)了社會巨變，血緣因素從國家政權(quán)中逐漸走出，集權(quán)制度隨著局部統(tǒng)一而異軍突起，最終迎來大一統(tǒng)的秦漢時代。2.三家分晉、田氏代齊是中國從春秋時期向戰(zhàn)國時期轉(zhuǎn)型的標志性事件，標志著新興地主階級登上了歷史舞臺，推動了封建制度的建立。3.百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，為國家治理設計了一整套制度和治國方案，融造了中華文明兩千余年的意識形態(tài)，成為后世中華思想文化的源頭活水。（二）核心概念闡釋：華夏教材第10頁指出，“春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱為‘華夏’。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認同觀念。進入戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛”?！跋摹弊衷谖墨I中最早見于周初，“華”字至遲出現(xiàn)于春秋，兩者含義始終處于不斷變化之中。春秋時期，華、夏連稱，出現(xiàn)了“華夏”一詞，意指中國。華夏族不是與苗蠻、東夷等并列的族群，不專指古代某一個部族或部族集團，也不是漢族的前身，而是一個復合概念，指的是中華民族。華夏觀念的形成促進了民族融合、強化了民族精神、有利于國家認同，也為大一統(tǒng)國家的誕生奠定了堅實的思想基礎。（三）重要問題探究：1.怎樣理解春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟發(fā)展與列國紛爭的關(guān)系？教材指出，春秋戰(zhàn)國時期，鐵器牛耕技術(shù)逐漸普及推廣，極大地改變了人們的生產(chǎn)生活方式，推動了社會的發(fā)展進步。鐵器的大量使用導致了生產(chǎn)關(guān)系變化、宗法關(guān)系解體：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的集體農(nóng)耕被個體農(nóng)耕所取代，一方面社會各階層升降變動日益頻繁。生產(chǎn)力的發(fā)展使得原來互不相連的諸侯國逐漸聯(lián)系起來，領土不斷擴張，矛盾不斷增多，大國吞并小國，相互征戰(zhàn)兼并，此時周王室已經(jīng)無力控制全國，勢力衰微，形同虛設，以宗法分封制度維系的政治秩序完全被破壞，整個國家處于分裂割據(jù)狀態(tài)，原有的血緣部族組織形態(tài)被成熟國家的形態(tài)所取代。所以說，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)的原理是符合這一時期歷史發(fā)展基本趨勢的。2.怎樣理解春秋戰(zhàn)國時期的“華夏認同”？教材指出，“春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱為‘華夏’。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認同觀念。”華夏認同包括政治認同和文化認同。從政治上看，隨著社會歷史的發(fā)展，氏族逐漸融合而為民族，由于華夏文化相對先進，不斷對外擴大，而且吸收了大量的新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛，“大一統(tǒng)”觀念逐漸受到各族人民的認同，為國家最終走向統(tǒng)一和中央集權(quán)奠定了基礎；從文化上看，在華夏族和戎狄蠻夷交融的過程中，各族人民對炎黃的崇拜不斷凝聚起共識，認祖歸宗、敬天法祖等思想得到廣泛傳播，并最終形成華夏認同。3.商鞅變法的成效為什么是富國強兵而不是富民強兵？教材指出，戰(zhàn)國時期，商鞅變法的成效主要是“使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一全國奠定了基礎”。為什么其效果不是“民富兵強”？一方面，此次變法雖然發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是人民并不能真正享受到改革的紅利，因為一切經(jīng)濟措施都是為了國家財政稅收的增加，更有利于出兵征戰(zhàn)。另一方面，商鞅主張“弱民”，“有道之國，在于弱民”，而不是實現(xiàn)富民。商鞅認為“禁奸止過，莫若重刑”，篤信以刑治國，他的軍功爵制度、連坐制度、嚴刑酷法等，莫不是為了嚴厲地管理國民、增強實力、強化武風。這種做法可以使秦國的國力迅速強大，為后來的統(tǒng)一奠定了基礎，但也導致了秦朝短命而亡，其中蘊含的歷史教訓值得后世學習借鑒。4.儒家思想的主要內(nèi)容教材指出，“孔子針對禮崩樂壞、社會動蕩的形勢，就倫理和政治重建問題提出了自己的主張?！焙诵氖恰叭省薄叭省钡幕境霭l(fā)點是愛人，涉及個人倫理、道德修養(yǎng)，是內(nèi)向追求；道德自覺，推己及人以“禮”治國實現(xiàn)“仁”的途徑是禮，涉及社會等級、秩序建設，是外向規(guī)范調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達到中庸的做法是“和而不同”以“德”治民統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對苛政和任意刑殺教育思想有教無類，開創(chuàng)私學，打破了“學在官府”的局面世界觀對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位教材對老子的思想進行了概述，不同于孔子的是，老子更重視從哲學層面探討人性與社會的價值和意義。核心思想“道”認為世界萬物的本原是“道”，“道”永恒不變。提出“天法道，道法自然”，追求天人合一，擯除了“天命”的絕對權(quán)威樸素辯證法世界萬物和人類社會總是在不停運動，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想“無為”強調(diào)順應自然，倡導清靜無為，提出“無為而治”的政治主張小國寡民對人類社會發(fā)展持消極悲觀態(tài)度，希望回到“小國寡民”時代道家思想的主要價值及其缺陷意義：（1）老子是中國哲學史上第一位探討宇宙本源的哲學家，其思想主張對中國文化(包括哲學、倫理學及中國人的思維方式、道德人格等)產(chǎn)生了深遠影響。（2）老子關(guān)于“天道”與“人道”的論述，展示了中國古代辯證思維的絢麗畫卷，充滿智慧和洞察力，對中華民族思想文化的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。（3）老子勾勒的世界藍圖是萬物和諧、各遂性命、充滿生機的協(xié)調(diào)世界，這恰好是今天全球正在努力實現(xiàn)的生態(tài)文明社會的偉大理想。局限：其辯證法忽略了事物轉(zhuǎn)化的條件，必然走向不可知論；看不到人的主觀能動性，對人類社會發(fā)展持悲觀態(tài)度。三、教學評價設計核心素養(yǎng)水平劃分水平11.能夠認識到春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭與變法運動的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是中國社會轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。2.能夠辨識《春秋列國形勢圖》《戰(zhàn)國形勢圖》中的時空表達方式；在敘述春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展與變法運動時，能夠運用恰當?shù)臅r空表達方式。3.在分析春秋戰(zhàn)國社會歷史背景時，能夠依據(jù)史料嘗試從多種渠道獲取信息；能夠理解列國紛爭與華夏認同、各國變法、百家爭鳴等史實之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；能夠辨別教學中對春秋戰(zhàn)國時期的歷史解釋，如華夏認同的內(nèi)涵、列國變法的意義、百家爭鳴的價值等。4.能夠表現(xiàn)出對春秋戰(zhàn)國時期時代發(fā)展、社會進步與民族交融的認同和理解，認識本課的學習價值。核心素養(yǎng)水平劃分水平21.能夠認識到春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭與變法運動的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。2.能夠利用《春秋列國形勢圖》《戰(zhàn)國形勢圖》和史料對列國紛爭加以描述；能夠認識其來龍去脈，理解空間和環(huán)境因素對于列國爭戰(zhàn)、華夏認同以及各國變法的重要性。3.能夠嘗試運用材料作為論據(jù)論證自己的觀點，比如，能分析出春秋戰(zhàn)國的社會轉(zhuǎn)型是建立在工具改進、井田制瓦解、分封制崩潰、制度變革等的基礎上的。4.能夠選擇、組織和運用材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對春秋戰(zhàn)國轉(zhuǎn)型的原因、特點等問題提出自己的解釋，并能夠在敘述中將史實陳述與歷史解釋結(jié)合起來。5.能夠通過本課學習，增強對社會發(fā)展、民族交融、制度變革、思想解放的認同，形成積極的人生觀和發(fā)展觀。核心素養(yǎng)水平劃分水平31.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系來理解春秋戰(zhàn)國的社會轉(zhuǎn)型及其意義。2.能夠把握春秋戰(zhàn)國時期相關(guān)史事的時間、空間聯(lián)系，并用特定的時間和空間術(shù)語對這一時期的史事加以概括和說明。3.能夠利用不同類型史料，對所探究的問題進行互證，形成對該問題更全面、豐富的解釋。如，戰(zhàn)國中后期各國變法頻繁，思想活躍，這與列國紛爭的殘酷現(xiàn)實密切相關(guān)，而政治制度、土地制度、軍事制度、社會治理的全面調(diào)整，為早期國家向成熟國家轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件，說明變法符合歷史發(fā)展大勢。4.能夠判明春秋戰(zhàn)國歷史的進步意義，增強對華夏民族的認同感，正確看待經(jīng)濟發(fā)展、思想解放、社會轉(zhuǎn)型與民族交融。核心素養(yǎng)水平劃分水平41.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系理解春秋戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型及其意義。2.在對春秋戰(zhàn)國列國紛爭、改革變法與百家爭鳴的分析過程中，能將其置于具體的時空框架下進行分析、綜合、比較，認識到上述各種現(xiàn)象均源于鐵器牛耕的使用推廣，以及由此引發(fā)的土地私有、人口增加、階級變動、諸國交流等。3.在對春秋戰(zhàn)國社會轉(zhuǎn)型問題進行獨立探究的過程中，能夠在盡可能占有史料的基礎上，闡述以往的觀點或提出新的解釋，如華夏認同是周邊民族對先進華夏文化的認同，但并不代表其他文化低劣。4.能夠?qū)Υ呵飸?zhàn)國社會轉(zhuǎn)型進行反思，從歷史中吸取經(jīng)驗教訓，更加全面客觀地認識社會發(fā)展趨勢，體現(xiàn)出正確的歷史觀和價值觀。第3課秦統(tǒng)一多民族封建國家的建立一、課時主題表達：大一統(tǒng)國家的建立與發(fā)展，集權(quán)制國家的矛盾與速亡在群雄并起、各擅勝場的大爭之世，偏居西北一隅的秦國忍辱負重、迅速雄起，最終實現(xiàn)了“六王畢，四海一”的政治目標；統(tǒng)一多民族封建國家的建立極大地改變了諸侯割據(jù)、列國分立的局面，一系列鞏固中央集權(quán)的制度又營造了“六合同風，九州共貫”的政治格局，使“大一統(tǒng)”理念逐步深入人心。然而，原本雄心勃勃，意圖沿襲萬代的強秦卻最終落了個“其興也勃焉、其亡也忽焉”的悲慘結(jié)局，究其原因，無外乎暴政與急政交疊、嚴刑與酷法綰聯(lián)，枉顧民意、盡失民心。千年后，柳宗元感慨秦之亡“失在于政，不在于制”。通過學習本課，我們必須增強民為邦本，本固邦寧的人本理念，居安思危、穩(wěn)中求進的改革意識，讓“人民就是江山，江山就是人民”的理念植根大地。二、主要內(nèi)容分析（一）重要史實概述1.秦朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一多民族封建國家?！敖y(tǒng)一”首先是疆域統(tǒng)一，是一個實體形態(tài)；“多民族”是這個實體的政治組織形式；“封建”不是“封邦建國”（分封），是疆域統(tǒng)一的實體的社會形態(tài)或社會發(fā)展所處的階段。2.在秦統(tǒng)一中央集權(quán)國家的治理中，文書的作用非常重要，出土秦簡堪稱典型例證。秦朝建立了以郵傳為中心的文書傳遞系統(tǒng)，以保障皇帝和中央的政令能夠傳遞到各地，從而大大加強了中央與地方的聯(lián)系，維護了中央權(quán)威。3.秦的滅亡主要源于嚴刑峻法的治國模式，過分依賴嚴刑峻法，特別容易使治理走向“暴政”，迅速激化社會矛盾，使社會治理走向其反面，客觀上導致“短命而亡”。（二）核心概念闡釋：教材引言中指出，戰(zhàn)國中后期，統(tǒng)一逐漸成為當時人們的共識。孟子提出了“定于一”的思想。從秦始皇采取的一系列措施來看，他是顯然要實現(xiàn)“大一統(tǒng)”?！按笠唤y(tǒng)”始見于《公羊傳·隱公元年》:“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！贝?，重視、尊重;一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子，后世因此稱封建王朝統(tǒng)治全國為大一統(tǒng)?！按笠唤y(tǒng)”不同于“大統(tǒng)一”，更多的是指在國家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟制度和思想文化上的高度集中。大一統(tǒng)國家不僅在于版圖覆蓋范圍更廣，更在于建立了封建君主專制中央集權(quán)的官僚制統(tǒng)治，政權(quán)組織結(jié)構(gòu)更加緊密，管理力度更為強化。當然由于秦朝的滅亡，大一統(tǒng)國家的發(fā)展受到一定影響，直到漢武帝時期，才通過內(nèi)外一系列措施充分鞏固了大一統(tǒng)國家的發(fā)展模式。教材“學習聚焦”欄目指出，秦順應歷史發(fā)展潮流，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。第15頁第二段又指出，秦朝采取了一系列鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治措施。中央集權(quán)是相對于地方分權(quán)而言，其特點是地方政府在政治、經(jīng)濟、軍事等方面沒有獨立性，必須嚴格服從中央政府的命令。中國古代的政體主要是專制主義中央集權(quán)制度。專制主義是一種決策方式，主要特征是皇帝個人專斷獨裁，集國家最高權(quán)力于一身，從決策到行使軍、政、財大權(quán)都具有獨斷性和隨意性。專制主義體現(xiàn)的是君臣關(guān)系，中央集權(quán)處理的是中央和地方的關(guān)系。君主專制必然實行中央集權(quán)，但中央集權(quán)不一定實行君主專制。重要問題探究：1.怎樣理解秦朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一多民族封建國家？教材指出，秦順應歷史發(fā)展潮流，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，有力地促進了各地區(qū)、各民族政治、經(jīng)濟、文化的交往交流交融。秦之所以是中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族國家，是因為秦是第一個完整建構(gòu)起地理中國認同、政治中國認同和文化中國認同的朝代。從地理上看，秦的統(tǒng)一大大拓展了“中國”的范疇，使其具有明確和完整的國家疆域概念；使“中國”具有法統(tǒng)意義，成為“正統(tǒng)”中國。從政治上看，確立了封建經(jīng)濟制度、經(jīng)濟政策、經(jīng)濟法度，建立了皇帝制度和中央集權(quán)制度，奠定了傳統(tǒng)中國的認同基礎。從文化上看，強化了各民族的身份認同意識，而“書同文”、“行同倫”等則構(gòu)建了統(tǒng)一的價值觀體系。2.怎樣理解秦朝專制主義中央集權(quán)制度建立的歷史價值？教材指出，秦朝采取了一系列鞏固中央集權(quán)的統(tǒng)治措施，而且被以后的封建王朝長期沿用，影響深遠。這里需要理解的是，從先秦到秦朝，我國政治體制實現(xiàn)了從“天下共主”到“天下獨主”的轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為：第一，以皇權(quán)為中心的權(quán)力格局長期存在；第二，國與家同治的治理模式長期穩(wěn)定，政府崗位設置中有不少同時也為皇家服務，充分體現(xiàn)出“家天下”的特點；第三，官僚政治取代了貴族政治，郡縣制下各級官員均由皇帝銓選、任命、考核，不能世襲，不能久任，又為“家天下”注入了一些“公天下”成分，基本杜絕了封君依恃土地、臣民、政權(quán)與中央政府相抗衡的問題，有利于維護國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。3.怎樣理解秦朝速亡的歷史原因？教材第“秦朝的暴政”一目羅列了秦朝在國家治理方面存在的各種問題，還引用了賈誼《過秦論》中“秦王……以暴虐為天下始”的論述，指出“秦的速亡與秦的暴政有著不可分割的關(guān)系”。事實上，史學界關(guān)于秦亡的原因看法不一，有的認為是暴政、有的認為是急政、有的認為是暴政與急政疊加，有的認為秦朝的嚴刑酷法本身是違背法家治國原則的（嚴刑、重刑理論并不必然導致暴政），還有的認為秦二世才是暴政的真正罪魁禍首。柳宗元曾經(jīng)明確表示“失在于政，不在于制”，政和制不是對立的，而是統(tǒng)一的，在分析秦朝速亡原因時還要關(guān)注到秦朝是從春秋戰(zhàn)國延續(xù)而來的，先秦時代長期留存的部族遺風、分封傳統(tǒng)等歷史慣性作用仍然對秦朝的統(tǒng)治有著重要的影響。三、教學評價設計核心素養(yǎng)水平劃分水平11.能夠認識到秦朝實現(xiàn)國家的統(tǒng)一根本上是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是中國社會轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。2.能夠辨識《秦朝形勢圖》及相關(guān)史料中的時間與空間表達方式；在敘述秦朝實現(xiàn)統(tǒng)一、鞏固中央集權(quán)以及暴政而亡的史實時，能夠運用恰當?shù)臅r間和空間表達方式。3.在分析秦朝統(tǒng)一的歷史背景時，能夠依據(jù)史料嘗試從多種渠道獲取信息；能夠理解國家統(tǒng)一、中央集權(quán)、民族交融等史實之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；能夠辨別對所學內(nèi)容中的歷史結(jié)論加以解釋，如秦朝統(tǒng)一的歷史意義、秦朝鞏固中央集權(quán)的各項措施、秦朝滅亡的歷史原因等。4.能夠認識統(tǒng)一多民族封建國家建立在中國歷史上的意義，增強民族認同感和自豪感。核心素養(yǎng)水平劃分水平21.能夠認識到秦朝實現(xiàn)國家的統(tǒng)一根本上是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是中國社會轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。2.能夠利用《戰(zhàn)國形勢圖》（前一節(jié)課）及相關(guān)史料對秦的統(tǒng)一進程加以描述，利用《秦朝形勢圖》和史料對秦朝鞏固中央集權(quán)的措施加以描述；能夠理解空間和環(huán)境因素對于秦朝實現(xiàn)統(tǒng)一的重要性。3.能夠運用《史記·秦本紀》等史料對秦朝統(tǒng)一和鞏固中央集權(quán)的措施進行論證。能夠?qū)η爻杆贉缤龅纳顚釉虻葐栴}提出自己的解釋，并能夠在敘述中將史實陳述與歷史解釋結(jié)合起來。4.能夠從多種類型的史料中提取相關(guān)信息，認識統(tǒng)一多民族封建國家的建立在中國歷史上的意義，增強民族認同感和自豪感。核心素養(yǎng)水平劃分水平31.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系來理解秦朝統(tǒng)一和制度變革的過程及其意義。2.能夠把握相關(guān)史事的時間、空間聯(lián)系，并用特定的時間和空間術(shù)語對這一時期的史事加以概括和說明。比如，秦國后期的變法改革、優(yōu)越的地理環(huán)境、雄厚的物質(zhì)基礎，為實現(xiàn)全國性統(tǒng)一提供了重要前提。3.可以利用近年來重大考古發(fā)掘中出土的秦代竹簡對秦朝制度建設以及迅速滅亡等情況進行深入分析。4.能夠把握秦的統(tǒng)一與春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭和變法運動、兩漢時期大一統(tǒng)國家的鞏固之間的歷史聯(lián)系，從統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的角度認識秦朝統(tǒng)一和制度建設的意義，增強維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的使命感和責任感。核心素養(yǎng)水平劃分水平41.能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系來理解秦朝統(tǒng)一和制度變革的過程及其意義。2.能夠利用《戰(zhàn)國形勢圖》《秦朝形勢圖》等材料，在春秋戰(zhàn)國這一特定的時間和空間框架下認識秦統(tǒng)一的歷史必然性。3.能夠根據(jù)教材和《史記·秦始皇本紀》相關(guān)記載獨立繪制秦朝大事年表；能夠比較、分析不同來源、不同觀點的史料，并恰當利用史料論述秦制對后世的影響。4.能夠在盡可能占有史料的基礎上，嘗試驗證以往的假說或提出新的解釋，比如，秦朝二世而亡是暴政還是急政的結(jié)果，抑或是暴政急政綜合作用的結(jié)果。5.能夠全面、客觀地認識秦朝統(tǒng)一和制度建設的意義，增強維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的使命感和責任感。第4課西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固一、課時主題表達大一統(tǒng)國家的重建與恢復，集權(quán)制國家的發(fā)展與鞏固兩漢均起自于民間，恢弘于布衣，衰落于濫權(quán)，破滅于戰(zhàn)火。高祖“起事”、文景“無為”、武帝“事功”、光武“中興”，幾代帝王承前啟后、繼往開來，都對大一統(tǒng)國家治理做出了重大探索。尤其是武帝，尊儒術(shù)、立察舉，增內(nèi)朝、強君權(quán)，削藩國、設刺史，通西域、平匈奴，行專賣、搞均輸，從多方面推動了統(tǒng)一多民族國家的鞏固。兩漢興衰，源自外戚宦官輪流專權(quán)，歷代豪強壟斷剝削，其教訓不可謂不深刻。遙想漢人多閎放，漢民族的誕生、漢文化的恢弘，更成為大一統(tǒng)中國的真正凝固劑。二、主要內(nèi)容分析（一）重要史實概述1.漢高祖劉邦鏟除異姓王并不是要消滅分封制，而是為其“天下一家”的愿望鋪墊道路。他認為秦朝短命而亡是因為沒有藩輔，所以在鏟除了異姓王后，又分封了一批同姓王，意圖依靠劉氏宗族的力量維護皇權(quán)。當然，他也采取了一些措施預防諸侯勢力膨脹，如中央直接任命王國的傅、相，節(jié)制地方軍隊等。2.漢文帝時期賈誼上《治安策》，提出了“眾建諸侯而少其力”，即令諸侯王之子孫，依次分割其父輩封地，“地盡而止”。由于文帝執(zhí)行不力，作用有限。漢景帝時期晁錯上《削藩策》，要求立即削藩，導致“七國之亂”。景帝借機“令諸侯王不得復治國，天子為置吏”，還陸續(xù)頒令取消諸侯的租稅收取權(quán)等。上述措施為漢武帝時期采取“推恩令”最終解決王國問題奠定了基礎。3.漢武帝時形成“中朝”，是決策機構(gòu)，以丞相為首的由三公九卿組成的機構(gòu)為“外朝”。地方上，漢初實行郡國并行制，漢武帝實行“推恩令”，解決了王國分裂叛亂問題。4.漢武帝尊崇儒術(shù)而非獨尊儒術(shù)。一方面，董仲舒并沒有明確提出“罷黜百家”這個名詞，而且儒家已經(jīng)吸納各派學說，各派學說也吸收了儒學養(yǎng)分，無法真正“罷黜”；另一方面，漢武帝在治國理政過程中尊儒家為指導思想，同時也兼采各派，特別突出了法治，即所謂“外儒內(nèi)法”。5.西漢時期已經(jīng)在政治制度創(chuàng)建、中央集權(quán)強化和邊疆區(qū)域開拓方面取得大量成果，后期政治日趨黑暗，土地兼并嚴重，賦稅負擔沉重，社會動蕩不安，東漢統(tǒng)治者的關(guān)注點更多轉(zhuǎn)向政治統(tǒng)治和社會矛盾的處理上，難以有所建樹。（二）核心概念闡釋：1.漢承秦制教材指出，西漢初年的各種制度基本沿襲秦朝，史稱”漢承秦制”?！皾h承秦制”主要表現(xiàn)在：1）承襲秦朝專制主義中央集制度；2）承襲秦朝的監(jiān)察制。為加強中央集權(quán)，控制地方，漢武帝發(fā)展為刺史制度，全國分為13州，每州置刺史，監(jiān)察郡國等地方高官。東漢時，刺史地位進一步提高，后成為地方長官，掌軍政；3）承襲秦朝的郡縣制?？な乜h令的任免歸皇帝；4）承襲秦的田租、戶賦徭役、兵役制，西漢發(fā)展為編戶制度，以加強對人民的管理和控制?！睗h承秦制"的影響是推動了封建制度的延續(xù)和發(fā)展。（二）重要問題探究：1.漢初為什么劉邦要實行郡國并行體制？教材指出，西漢初年的各種制度基本沿襲秦朝，史稱“漢承秦制”，但地方行政制度采取郡縣與分封并行制。秦國故地與東方六國在制度和文化層面的深刻矛盾是導致秦朝滅亡的重要原因。劉邦建立漢朝后，有功之臣多出身六國故地，為安撫功臣，調(diào)整利益分配，同時由短時間內(nèi)郡縣制的優(yōu)勢未能顯現(xiàn)出來，漢初對秦亡的原因認識也還不夠深刻，故推行郡國并行制。同時漢初對郡國制也做出了很多調(diào)整，對分封制實施范圍被嚴格限制在六國故地的部分地區(qū)，諸侯國的面積、權(quán)力、官職等方面都有中央的明確限制。出于現(xiàn)實的不同考慮，郡國制的實施可分為前后兩個階段：異姓諸侯王階段，既有舊有諸侯的攪局，也有新封諸侯的威脅，劉邦為了維護政權(quán)的穩(wěn)定只能無奈妥協(xié)；同姓諸侯王階段，中央集權(quán)制度還不成熟、官員選拔機制還不健全，現(xiàn)有官員仍然無法滿足中央集權(quán)統(tǒng)治的需求，因而他不得不以劉氏宗族代為統(tǒng)治各地。2.怎樣理解西漢初年各項制度和措施的歷史影響？布衣將相局面出現(xiàn)是指西漢開國諸臣中，絕大多數(shù)“起自布衣”，這些人大都沒有貴族頭銜，稱之為“布衣將相”。這既是對秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認，也是削弱貴族勢力的必然產(chǎn)物重視母族親屬關(guān)系漢代皇室的母族勢力受到了充分的重視，西漢出現(xiàn)了呂后暴政和竇太后的專權(quán)，東漢出現(xiàn)了外戚干政的局面，這些都是母族勢力強大的表現(xiàn)儒士受到國家重用漢初，重視“黃老之學”，但并不排擠儒學。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒士受到了重用，幾乎壟斷了漢代官僚體系地方勢力日益強大漢初，王國是中央集權(quán)的主要威脅。王國問題解決后，豪強地主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量，最終導致了東漢的滅亡和魏晉南北朝的分裂局面3.漢代實行怎樣的民族政策？產(chǎn)生了哪些歷史影響？教材指出，漢武帝在穩(wěn)固邊疆的基礎上積極開拓疆域。那么漢代實行了哪些安撫邊疆的政策？第一，漢代實行優(yōu)待和賞賜匈奴降眾的政策，尊重他們的政治地位，保護他們的經(jīng)濟利益，為他們提供相應的物質(zhì)保障，幫助其發(fā)展生產(chǎn)，受到匈奴部眾的歡迎。第二，中央政府實行屯田實邊政策，積極扶持和發(fā)展邊疆的農(nóng)業(yè)，解決了大規(guī)模軍事行動和來往人員的糧食供給問題，使內(nèi)地先進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳到邊疆，也增進了民族交融。第三，漢王朝在邊疆地區(qū)實行鼓勵文化發(fā)展、文化交流的政策，豐富了中國文化的內(nèi)容，促進了中華民族文化的交流和提高。4.怎樣理解西漢尊崇儒術(shù)帶來的歷史影響？漢代

政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序民族

精神思想統(tǒng)一于儒學，儒學逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻止分裂的強大思想武器學術(shù)

文化一方面，結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，對學術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知識分子在社會上的地位和作用主流

思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流5.東漢走向衰亡的歷史原因有哪些？第一，豪強地主田莊經(jīng)濟的惡性膨脹。豪強地主大肆兼并土地，致使土地高度集中，還超額占有大量社會勞動力，使田莊成為自給自足程度較高的經(jīng)濟實體，這股勢力不斷膨脹，擁兵自重，割據(jù)稱雄，導致全國性混戰(zhàn)。第二，統(tǒng)治集團內(nèi)部出現(xiàn)女后臨朝、外戚專橫、宦官專權(quán)與黨錮之禍等現(xiàn)象交錯并行的情況，政治局面混亂不堪，影響大局面的穩(wěn)定發(fā)展。第三，統(tǒng)治者奢侈腐化現(xiàn)象惡性蔓延。東漢后期，朝廷奢侈腐朽的作風直接影響到社會風氣的敗壞，奢侈性工商業(yè)畸形發(fā)展，刺激農(nóng)民紛紛離開土地，最終生產(chǎn)停止萎縮。第四，軍事政策失誤、軍事力量削弱、民族關(guān)系緊張等，使得邊郡空虛、經(jīng)濟蕭條現(xiàn)象頻發(fā)，加重了軍費負擔，激化了階級矛盾。6.兩漢文化具有哪些特點？有什么樣的歷史影響？從特點上看：①內(nèi)容博大，包括文學、藝術(shù)、建筑、史學、醫(yī)學、科技等多個門類；②名家輩出，包括司馬遷、司馬相如、張仲景、蔡倫等多位大家；③成就斐然，《史記》、《漢書》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《九章算術(shù)》、造紙術(shù)等均具有開創(chuàng)性；④氣勢恢宏：《史記》等各類作品宏大精深、質(zhì)樸大氣、昂揚向上。從影響上看：①作為華夏民族“核心文化”的兩漢文化是中華民族的文化象征，這是一個融合了多類型文化精髓的“大一統(tǒng)”文化系統(tǒng)，是使民族統(tǒng)一、國家統(tǒng)一、多元文化走向一元文化的光輝典范；②它揭示了我國古代封建王朝的基礎地位，對家族觀念、倫理道德影響深遠，具有自己獨特的、鮮明的個性，它凝聚著中華民族奮發(fā)向上、自強不息的斗爭精神，體現(xiàn)了中華民族文化的心理，顯示出文化的廣泛性和適用性。三、教學評價設計核心素養(yǎng)水平劃分水平11.能夠了解兩漢時期的歷史分期方式，概述兩漢歷史發(fā)展的基本進程；能夠認識到兩漢時期的繁榮盛世局面以及恢弘文化成就是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是人民群眾創(chuàng)造的。2.能夠運用恰當?shù)臅r間和空間表達方式敘述漢朝再度實現(xiàn)統(tǒng)一、解決王國問題、加強中央集權(quán)及開疆拓土、尊崇儒術(shù)等重要史實。3.能夠選擇、組織和運用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，說明漢武帝時期大一統(tǒng)國家鞏固和發(fā)展的措施及表現(xiàn)；在敘述過程中能將史實陳述與歷史解釋結(jié)合起來。4.能夠認識統(tǒng)一多民族封建國家建立和鞏固在中國歷史上的重要意義，增強中華民族的認同感和自豪感。核心素養(yǎng)水平劃分水平21.能夠了解兩漢時期的歷史分期方式，概述兩漢歷史發(fā)展的基本進程；能夠認識到兩漢時期的繁榮盛世局面以及恢弘文化成就是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是人民群眾創(chuàng)造的。2.能夠把握兩漢重大史事如黃老之術(shù)、文景之治、漢武集權(quán)、光武中興、外戚宦官專權(quán)、黨錮之禍、軍閥混戰(zhàn)、黃巾起義等的時間、空間聯(lián)系，并用特定的時間和空間術(shù)語對較長時段的史事加以概括和說明。3.能夠利用不同類型史料，對兩漢時期加強中央集權(quán)的具體政策措施進行分析，形成對統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展的特點的合理解釋。4.能夠認識統(tǒng)一多民族封建國家建立和鞏固在中國歷史上的重要意義，增強中華民族的認同感和自豪感。核心素養(yǎng)水平劃分水平31.能夠運用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑等唯物史觀原理科學分析兩漢中國社會起伏發(fā)展的歷史脈絡。2.將兩漢時期置于統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的具體時空背景下探究其歷史意義，如黃老無為、文景之治、漢武崇儒、光武中興、東漢衰亡和兩漢文化特色等。3.能夠用特定的時間和空間術(shù)語對較長時段的史事加以描述和概括，如兩漢不同階段加強和鞏固中央集權(quán)的措施與手段。4.能夠選擇、組織和運用相關(guān)材料并使用相關(guān)歷史術(shù)語，對兩漢興亡的歷史原因等作出合理的解釋。能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，增強維護國家統(tǒng)一的責任感。同時，能從歷史中汲取經(jīng)驗教訓，更全面、客觀地認識現(xiàn)實社會問題。核心素養(yǎng)水平劃分水平41.能夠運用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑等唯物史觀原理，科學分析兩漢中國社會起伏發(fā)展的歷史脈絡。2.將兩漢時期置于統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的具體時空背景下探究其歷史意義，并綜合分析當時政治、經(jīng)濟、軍事、文化和社會發(fā)展的階段特征。3.能夠比較、分析不同來源、不同觀點的史料，并對統(tǒng)治者實行黃老無為、高度集權(quán)等政策的時代背景、政治目的、策略內(nèi)涵等進行合理論述。4.能夠在盡可能占有史料的基礎上，通過對比分析等方式，對兩漢興亡的歷史原因等問題做出科學合理的解釋。5.能夠把握中華民族多元一體的發(fā)展趨勢，增強維護國家統(tǒng)一的責任感。同時，能從歷史中汲取經(jīng)驗教訓，更全面、客觀地認識現(xiàn)實社會問題。一、中華文明起源的特點（1）新石器時代多元一體的格局初步奠定。①滿天星斗—新石器時代中期，六大文化區(qū)系并行不悖。②中原核心—新石器時代晚期，只有中原龍山文化維持在較高水平。（2）戰(zhàn)國時期，多元一體的格局正式形成。①從商至戰(zhàn)國時期，華夷雜處，相互交融。②戰(zhàn)國時期，以華夏族為主體的多元一體格局正式形成。（3）從秦代開始，大一統(tǒng)的政治鞏固了多元一體的格局。（1）超百萬年的文化根系。（舊石器時代文明遺存）（2）上萬年的文明起步。（新石器時代的文明遺存）（3）五千年的古國。（中華文明的形成）（4）兩千多年的中華統(tǒng)一實體。（秦代以來的大一統(tǒng)局面）二、先秦時期文明發(fā)展的階段特征（距今約200萬