諸葛亮躬耕地

南陽--諸-葛臥龍躬耕地證據(jù)之一諸葛亮在《前出師表》中自述躬耕于南陽正史《三國志》記載了諸葛亮上疏后主的《前出師表》，在此文中，諸葛亮表述說：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”。這一段話的意思是：我本是一個平民百姓，在南陽自耕自食，只希望在亂世中保全性命，不求在諸侯面前聞名顯達(dá)。先帝不嫌棄我身世我身世低賤，竟屈駕相訪，向我征詢天下大事，這使我很受感動于是答應(yīng)為先帝奔走效勞。這一段話出自諸葛亮給后主的奏章中，可稱為第一手材料，是無可非議的，因而，它是諸葛亮躬耕于南陽最可信的證據(jù)。證據(jù)之二諸葛亮在《黃陵廟記》中自述在南陽躬耕在《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》一文中，諸葛亮說：“仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之，于是情好日密，相拉總師?！秉S陵廟位于長江西陵峽南岸，始建于春秋戰(zhàn)國時期，漢獻(xiàn)帝建安十九年（公元214年），諸葛亮奉命領(lǐng)兵進(jìn)軍益洲，船隊進(jìn)到西陵峽，他登岸看到一座斷壁殘垣的古廟，原來是祭祀禹王和神牛的廟宇，由于年久失修，以致如此。諸葛亮感慨萬千，即派人“復(fù)而興之，再建其廟號”。廟宇建成后，即撰寫了《黃陵廟記》，并刻碑銘記。在碑文中，諸葛亮說了上述的那一段話，即“我在南陽躬耕著田地，承蒙先主劉備三顧草廬訪我 ”這一段話同諸葛亮在《前出師表》中所說“臣本布衣，躬耕于南陽”是一致的，因而，這也是諸葛亮躬耕南陽最可靠的證據(jù)。證據(jù)之三隋開皇“斷石幢”稱孔明居南陽躬耕《中州雜俎》記載，諸葛亮“又嘗居葉縣之平山下，現(xiàn)存隋開皇二年斷石幢云：‘此地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里。'今山下少西有諸葛廟，東金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處.蓋孔明瑯琊避地而西，自其父祖已然，其居南陽則自孔明始也。此斷石幢既為隋時物，則去三國時未遠(yuǎn)，言必得其真，故而書之?！睋?jù)《葉縣志.陵墓》稱：“開皇斷石幢系明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記”。今平頂山衛(wèi)東區(qū)婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，豎立在婦幼保健站院內(nèi)，至今保存完好。由上文可以看出，諸葛亮的父輩（也可能是叔父）避地而西，曾遷徙南陽葉縣之平山下居住，其父輩死后，諸葛亮即移居南陽躬耕。證據(jù)之四晉代詩畫石稱頌諸葛亮躬耕南陽清朝末年，南陽方城拐河鎮(zhèn)群眾，在澧河淤沙中發(fā)現(xiàn)一塊晉代詩畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩畫石現(xiàn)保存在拐河鎮(zhèn)高中院內(nèi)。《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南畝樂如何，吃也靠著，穿也靠著；力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，豐也不錯，兇也不錯~~~”。其落款為：晉永和三年歲次癸亥秋月谷旦，尚書仆射和浴手敬書?！豆琛肺脑~樸實無華，雅俗共賞。蘊(yùn)含著博大精深的哲理，閃爍出諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)，具有較高的藝術(shù)價值和史學(xué)價值。一是此文形成的年代久遠(yuǎn)，與三國相近；二是系東晉名宦顧和手書，有較高的聲望；三是出土在南陽，且至今保存完好。這對諸葛亮躬耕南陽又提供了一個有力的佐證。證據(jù)之五“三顧橋碑”證明劉備“三顧茅廬”發(fā)生在南陽臥龍崗劉備三請諸葛亮是婦孺皆知的歷史故事。那么，這個故事究竟發(fā)生在哪里？這是與諸葛亮躬耕地密切相關(guān)的問題?！度龂?諸葛亮傳》曰：“時先屯新野。徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？'先主曰：‘君與俱來。'庶曰：此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之?！墒窍戎魉煸劻?，凡三往，乃見?！眲渫捅乱暗臅r候，徐庶向劉備推薦了人喻為“臥龍”的諸葛孔明，于是就發(fā)生了“三顧茅廬”。三顧茅廬”具體發(fā)生在哪里呢？諸葛亮在《前出師表》中說得很清楚，“臣本布衣，躬耕于南陽?……先帝不以臣卑鄙，猥自枉駕，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事。”《古今圖書集成》“南陽府”古跡部分曰：“諸葛廬，府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有詞，春秋祀焉?！眲洚?dāng)年屯兵新野，來南陽臥龍崗“三顧茅廬”，必經(jīng)梅溪河橋。該橋原本是一座極普通的小橋，因劉備“三顧茅廬”時經(jīng)過此橋，世稱三顧橋，至今約有1700年歷史。清代在舊橋的基址上修建為石板橋，1968年由于城市擴(kuò)建，又將此橋改修為水泥結(jié)構(gòu)的拱券橋。“三顧橋”在歷史文獻(xiàn)中屢有記載，如：康熙壬辰年編修的《龍崗志》中云：“三顧橋在南陽府城外西南三里許，離臥龍崗亦三里許，漢昭烈帝三顧草廬經(jīng)此，因名?！绷钊梭@喜的是2003年元月6日，在臥龍區(qū)棉花加工廠院內(nèi)的建筑垃圾中發(fā)現(xiàn)了一塊“三顧橋”殘碑。碑文曰：“??…三顧口更有義焉，三顧者昔劉主顧草廬而謁諸葛者也，后來漢室所由興亦始，不假此橋謁諸葛之路乎，雖謂先人之遺跡，即今人往來所利便也。但歷年久遠(yuǎn)，傾危將至，誰忍坐視不為之此乎，口口是橋修以流芳于不窮……”。此碑雖殘，發(fā)現(xiàn)于臥龍路三顧橋之側(cè)，已顯露出的部分碑文足能說明問題，具有重大的歷史和文物價值。三顧橋殘碑是南陽諸葛亮研究史上的一次重大發(fā)現(xiàn)，它確鑿無疑地證明，歷史上的“三顧橋”確實存在，它用實物證明了劉備“三顧茅廬”就發(fā)生在南陽臥龍崗。進(jìn)而為諸葛亮自述“躬耕于南陽”提供了實物佐證。證據(jù)之六晉李興撰《祭文》在南陽祭祀諸葛亮西晉惠帝時，為紀(jì)念先賢，曾命令鎮(zhèn)南將軍荊州刺史劉弘與李興一起到諸葛亮故宅祭祀。為此，李興寫了一篇《祭諸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，于沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)……”。此事發(fā)生在晉永興年間，當(dāng)時，鎮(zhèn)南將軍、荊州刺史劉弘駐節(jié)宛城，李興是劉的參軍。李興為劉弘代寫了《祭諸葛丞相文》，他們是在沔北南陽某地舉行祭祀諸葛亮的活動。然而，“襄陽說”抓住這篇《祭文》斷章取義，認(rèn)為“于沔之陽”就是在襄陽諸葛亮故居。其實，這是誤解，古時人們俗說“山南水北謂之陽”，此處說的“于沔之陽”，是指在沔水以北南陽某地舉行祭祀活動，并不是沔南的襄陽故宅。證據(jù)之七黃權(quán)在南陽臥龍崗建庵祭祀諸葛亮亮初亡，人們懷念其功德，“遂因私祭之于道陌上”，隨后，步兵校慰習(xí)隆、中書郎向充等共上表，求立廟“斷其私祭，以崇正禮”，后主乃從之。黃權(quán)則是最早在南陽臥龍崗建諸葛庵祭祀的人。黃權(quán)，字公衡，巴西閬中人。劉備襲取益洲后，任用其為代理偏將軍，劉備為漢中王后，任權(quán)為治中從事。劉備在蜀稱帝后，欲報荊洲失守、關(guān)羽被殺之仇，將伐東吳，黃權(quán)竭力勸阻，但劉備不從，一定要率兵親征。任命黃權(quán)為鎮(zhèn)北將軍，督江北軍以防魏師。后來，伐吳果然失敗。黃權(quán)因“降吳不可，還蜀無路”，故而降魏。先主嘆曰：“孤負(fù)黃權(quán)，權(quán)不負(fù)孤也?！秉S權(quán)與劉備及諸葛亮有著濃厚的感情，尤其對諸葛亮十分佩服敬仰。他經(jīng)常在魏國官僚中稱頌諸葛亮。司馬宣王曾給諸葛亮寫信說：“黃公衡，快士也，每坐起嘆述足下，不去口實”。當(dāng)權(quán)聽到故國丞相諸葛亮去世的消息后，不勝悲痛，即和南陽同鄉(xiāng)人在諸葛亮躬耕過的臥龍崗，修建了一座諸葛庵，因時節(jié)進(jìn)行祭祀活動。證據(jù)之八諸葛亮為劉備從南陽貸款以為軍需。明代何宇度在《益部談資》記載：“先主寓荊洲，從南陽大姓晁氏貸款千萬，以為軍需，諸葛亮擔(dān)保，券至宋猶存?！边@是一條極重要的主證材料。漢末，劉備開始無立足之地，從東吳借得荊洲，當(dāng)時軍需很困難，因諸葛亮在南陽躬耕十年，人際關(guān)系有所熟悉，于是，由諸葛亮擔(dān)保，從南陽晁氏貸錢千萬，以應(yīng)急需。當(dāng)時打的借條，至宋代仍然保存著。證據(jù)之九諸葛亮為其弟在南陽娶妻《諸葛武侯集》注引《諸葛氏譜》稱：“亮為弟均，取南陽林氏女為婦，期年，生子名望?！鼻蹇滴跷迨迥辏ü?716年）立于山東臨沂訪塢村的《諸葛氏祖碑文》》載：“我葛氏家瑯琊，遷于南陽，食祿為諸，以官為姓?！爆F(xiàn)存的《瑯琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》稱：“亮生于瑯琊，遷居南陽，官于西蜀?！痹撟谧V還：“諸葛亮次孫諸葛京次子（諸葛）沖攜眷復(fù)歸故里，又還瑯琊。從《諸葛宗譜》看，諸葛亮系山東瑯琊郡陽都縣人。其原本姓葛，后裔被漢文帝追封為諸縣侯，所以人們稱他們?yōu)椤爸T葛”，久而久之，就習(xí)用以為復(fù)姓了。諸葛亮兄弟共三人，兄諸葛謹(jǐn)在東吳效力，弟諸葛均年少時，跟諸葛亮在南陽臥龍崗躬耕，自食其力。諸葛均年長后，諸葛亮就在南陽為其弟娶了林氏之女為妻。證據(jù)之十唐裴度著文稱頌諸葛亮躬耕南陽在成都武侯祠大門左側(cè)碑亭中，矗立著《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》。裴度是唐中期名相，博學(xué)多才，功勛卓著。他在碑文開頭說：“度嘗讀舊史，祥求往哲”。這說明裴度對先賢諸葛亮的生平經(jīng)歷及業(yè)績都作過研究，是很了解的。裴度稱贊諸葛亮是一個“藏器在身，待時而動”的英才。碑文說：“公是時也，躬耕南陽，自比管樂…..時稱臥龍”。這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽最早的石刻記載之一。像這樣年代久遠(yuǎn)，具有重要文獻(xiàn)價值的珍貴碑刻，能保存至今，實為難得。證據(jù)之十一唐代大量文獻(xiàn)記述諸葛亮躬耕南陽在唐代，諸葛亮已名揚(yáng)天下，大量文獻(xiàn)和碑刻記述了諸葛亮躬耕南陽、劉備三顧諸葛亮于草廬以及臥龍崗、諸葛廬等方面的事跡。如，唐刑部員外郎侍御史沈回在《蜀丞相諸葛武侯新廟碑銘》稱：“伊昔武侯，踠足南陽，退藏于密，不曜其光?！眳螠卦凇吨T葛武侯廟記》稱：“胥字南陽，堅臥待主，三顧縝說，群雄粗定?！眹?yán)從在《擬三國名臣贊序》稱：“先主之跡遠(yuǎn)播于汶隅，孔明躬耕南陽，盤桓待主……”李翰在《三名臣論》稱：“昔諸葛亮擁膝南陽，為‘梁父吟'，自比管樂，州平、元直以為信然，雖涯量可窺，而遺跡可見。”趙均的《金石林時地考》稱：廬“在南陽城西南七里。”劉禹錫在《陋室銘》中曰：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。證據(jù)之十二宋代堅持諸葛亮躬耕南陽的人越來越多例如朱黼在《評諸葛孔明》稱：“孔明高臥南陽，自比管樂，世人莫之許也。余竊論之，孔明王者之佐，伊尹之儔也~~~~~夫孔明之于伊尹，所遇雖異，處心則同。夫躬耕有莘而樂堯舜之道，躬耕南陽而吟‘梁父'之詩，同一隱晦也，聘三往而后起，駕三顧而后從，同一出處也?！彼嗡抉R光在《咨治通鑒》中云：“初，瑯琊人諸葛亮寓居襄陽隆中。”《魏略》云：“諸葛亮在荊州以建安初，與穎川石廣元、徐元直，汝南孟公威，俱游學(xué)?！睋?jù)上述記載，建安初年，諸葛亮在襄陽隆中住過，不是躬耕，而是游學(xué)。這些資料徹底否定了諸葛亮躬耕襄陽隆中說。證據(jù)之十三岳飛謁南陽武侯祠并手書“出師二表”南宋民族英雄岳飛對諸葛亮十分敬慕，于紹興八年（公元1138年）過南陽揮毫?xí)鴮懥酥T葛亮的前后《出師表》，并寫有跋語：“紹興戊秋八月望前，過南陽謁武侯祠。遇雨，遂宿于祠內(nèi)，更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻‘二表'，不覺淚下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字。揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飛并識”。證據(jù)之十四元代文人學(xué)士詠贊諸葛亮躬耕南陽元代江西儒學(xué)提舉楊維鎮(zhèn)在《孔明自比管樂論》稱：“漢之諸葛孔明，方其躬耕南陽時，常自比管仲、樂毅，人固謂其大言夸世耳，以余觀之，其才業(yè)則過于管樂”。元代儒學(xué)教授王謙在《丞相諸武侯廟碑》稱：“距南陽治城西七里，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區(qū)，起屋四楹，繪像而祠焉?！痹擦謱W(xué)士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：“臣瑾按，南陽城西七里，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然渟深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之?！薄洞笤唤y(tǒng)志》卷三河南江北行省《古跡》中載：“臥龍崗在南陽縣境內(nèi)，諸葛亮孔明躬耕地。”證據(jù)之十五元仁宗皇帝欽定南陽武侯祠南陽臥龍崗武侯祠是元仁宗于延佑四年（公元1315年）欽定的。據(jù)元代程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：元武宗至大二年，河南平章政事何瑋到南陽謁諸葛亮祠，“慨然興懷”，即指示南陽地方官將祠擴(kuò)修，此工程計施工四年。完工后，河南向朝廷奏請命名。元仁宗于延佑四年（公元前315年）交中書平章政事與翰林院集議，給南陽臥龍崗諸葛亮祠正式命名為“武侯祠”。南陽臥龍崗武侯祠從此得到朝廷欽定的地位。程鉅夫為元代翰林學(xué)士，湖廣京山人，當(dāng)時參與集體研究并撰《敕修》碑文，應(yīng)該說是可靠的根據(jù)。證據(jù)之十六明代官方志書肯定諸葛亮躬耕南陽明代，諸葛亮躬耕南陽進(jìn)一步得到官方聽肯定，并載入史冊?！洞竺饕唤y(tǒng)志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷30南陽府《山川》條中稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而往，回旋如巢，然草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號其崗云。其下平如掌，即孔明躬耕處?！痹撝緯诰?0南陽流寓條又稱：“諸葛亮，本瑯琊人，漢末避亂，寓居南陽之西崗，躬耕隴畝?！薄睹骷尉改详柛尽返恼f法，大致與《大明一統(tǒng)志》相同。嘉靖七年（公元1528年），經(jīng)河南等處布政司奏請，明世宗確認(rèn)南陽臥龍崗“實為諸葛亮藏修發(fā)跡之所”，“但襄陽不過亮與隱士龐士元往來游息之地?！弊C據(jù)之十七明代不少碑刻記述明《嘉靖乙酉撫民右參政許復(fù)禮呈照碑記》稱：“南陽郡城西七里許，有阜隆然，綿亙四十余里，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也，崗上有草廬故居，前有忠武侯廟，廟中塑像綸巾抱膝，宛然令人起敬，旁有書院故址，詢之父老，考之郡志，皆云孔明大節(jié)，自唐宋以來，鄉(xiāng)人立祠祀之，血食有年~~~?！泵鲬椈实墼凇吨T葛武侯》贊詩序中曰：“孔明值漢室板蕩，隱于南陽，司馬徽謂先主曰，識時務(wù)者為俊杰，諸葛孔明真俊杰也~~~~?！泵骼顤|陽在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽城西五里臥龍崗，為草廬舊址，漢史稱侯躬耕南陽，又曰寓居襄陽隆中。元建祠祀侯，又置書院，設(shè)山長，聚徒講學(xué)，給田數(shù)百頃?！弊C據(jù)之十八明代名仕極為關(guān)注南陽武侯祠明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽縣治之西，去城六七里許，有崗曰臥龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮，...明代詩讀蜀地新都人葉桂章在《武侯記》稱：“嘉靖乙酉歲仲冬，予奉命使唐府之南陽，暇日得拜武侯祠于臥龍崗，崗在郡西南可十里許，~~~~~地勢四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也?！弊C據(jù)之十九康熙乙酉年編印了《龍崗志》、《忠武志》二書清柯彩在《重修武侯祠院碑記》稱：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遺跡，於瑯琊則遡所生也，蜀與滇，報其功而懷其德也，至南陽又功其躬耕養(yǎng)晦地也，亙古至今，遂相傳宛有臥龍崗云”清澎而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：“史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮于南陽。南陽西七里許，相傳為臥龍崗，即躬耕舊處……。”證據(jù)之二十清重修武侯祠及諸葛書院碑記的論述清鹿佑在《募修南陽臥龍崗諸葛忠武侯祠疏》中曰：“諸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而實兼?zhèn)涫ベt禮用之學(xué)，考其生平行事，無不原本經(jīng)術(shù)，與三代之英相頡頏，方其躬耕隴畝，三顧而始出草廬。清閆興邦在《重建南陽臥龍崗諸葛書院碑記》中曰：“去南陽城西七里許，有臥龍崗，公所隱居樂道處，元至正十年，敕改為諸葛書院，聚生徒，撥瞻田，使學(xué)于其中。昔自明季委為灰燼，……?！弊C據(jù)之二十一諸葛亮在南陽曾有多處活動遺跡史載，諸葛亮在南陽，還有多處活動遺跡，如清代汪介人著《中州雜俎》載：“諸葛亮本瑯琊人，徙于順之陽之石峽口，結(jié)廬而隱，尋徙入南陽之臥龍崗。今裕州石峽口（今方城縣小史店）有小茅庵，唐時石記猶存。又嘗寓居于新野之野白崗，莊宅基址今為玉皇廟，古井尚在。南陽臥龍崗碑陰載，新野地五頃，佃戶張某佃種，亦先賢之遺跡也。又唐縣有諸葛莊，武侯之遠(yuǎn)田也，曾犁出古碑，在縣西桐寨鋪，去南陽市六十里。又嘗居葉縣之平山下，現(xiàn)存隋開皇二年斷石幢云：‘地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里。'今山下少西有諸葛廟，東有金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處。蓋孔明從瑯琊避地而西，自其父祖已然，居南陽則自孔明始也。此斷石幢既主國隋時物，則去三國未遠(yuǎn)，當(dāng)必得其真，故而書之?！弊C據(jù)之二十二諸葛亮曾在桐寨鋪諸葛莊購田耕種據(jù)南陽《唐河縣志。地輿志古跡》記載：“諸葛莊在縣西四十余里，位于桐寨鋪西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有‘諸葛莊'三字，相傳武侯曾置莊田于此，去南陽舊廬僅六十里?！弊C據(jù)之二十三葛亮《遠(yuǎn)涉帖》敘論稱亮躬耕南陽諸葛亮之《遠(yuǎn)涉帖》，始見于北宋風(fēng)內(nèi)院奉敕撰著《宣和書譜》卷十三，“草書敘論”曰：“諸葛亮字孔明，瑯琊陽都人也。少孤，依從父玄。玄卒，亮躬耕南陽，高臥不仕。蜀先主三往見然后起。先主喜而謂其臣曰：‘吾之得亮，猶魚之得水也?！＝裼夭輹?《遠(yuǎn)涉帖》?！薄哆h(yuǎn)涉帖》是諸葛亮唯一存世的臨仿本，“草書敘論”則提供了諸葛亮躬耕南陽的證據(jù)。證據(jù)之二十四歷代文人學(xué)士贊頌諸葛武侯歷代文人學(xué)士寫了大量的詩詞歌賦，贊頌諸葛武侯，從中可以窺見諸葛亮躬耕南陽的蹤跡，現(xiàn)選列數(shù)首：《讀諸葛武侯傳書懷》唐李白當(dāng)其南陽時，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風(fēng)云四海生?！赌详枴诽坪纴y英雄百戰(zhàn)余，孔明曾此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出舊廬？《諸葛武侯》宋王安石武侯當(dāng)此時，臥龍獨(dú)摧藏。掉頭梁父吟，羞與眾爭先。邂逅得所從，幅巾起南陽。崎嶇巴漢間，屢以弱攻疆。證據(jù)之二十五諸葛亮的躬耕地在南陽臥龍崗在元、明、清歷朝的志書中，均明確表述了諸葛亮當(dāng)年躬耕和受三顧于南陽臥龍崗。志書中稱：“臥龍崗在南陽府西七里，起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而止，回旋如巢，然草廬在其內(nèi)……，其下平如掌，即侯躬耕處?！泵鳌兜乩碇尽吩唬骸皶r人喻孔明為臥龍，因號其崗云?！泵鞔鷮㈩I(lǐng)俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：“昔諸葛亮先生躬耕南陽時，人以‘伏龍'稱之，故名曰其所居之崗曰臥龍崗，是山因先生而得名也?！被谶@兩種說法，我們認(rèn)為，不論是人因地而得名或山因先生而得名，都說明諸葛亮在南陽臥龍崗居住過，臥龍崗即侯躬耕處。證據(jù)之二十六劉備三顧草廬只能在南陽臥龍崗在《三國演義》中有徐庶走馬薦諸葛的故事，這個故事出自《三國志卷三十五。蜀書五》，當(dāng)時，劉備屯兵拳野，至南陽臥龍崗三顧茅廬，是順理成章的事情。但襄陽人硬說，“劉備三顧茅廬是在隆中”，這是沒有道理的。我們知道，劉備屯新野。劉備為擴(kuò)充自己勢力，積極招賢納士?！扒G州豪杰歸先主者日益多”，這種做法，引起了劉表的警惕，“表疑其心，陰御之”，即派人暗中監(jiān)視。因此，劉備不可能毫無顧忌地三次渡漢水到襄陽隆中三顧草廬，請諸葛亮出山。證據(jù)之二十七東漢時今隆中不屬南陽管轄東漢時襄陽隆中不屬南陽郡管轄，是諸葛亮躬地之爭的一個關(guān)鍵問題。堅持襄陽說的人其主要依據(jù)是東晉習(xí)鑿齒在《漢晉春秋》中所說：“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中?！逼鋵?，習(xí)氏的這種說法是不符合歷史事實的。古時候由于交通不便，高山大河往往是行政區(qū)劃的天然分界。南陽郡是秦昭襄王三十五（前272年）設(shè)立的，此前六年，即秦昭襄王二十九年已在漢水南建立了南郡。漢水東西走向的50多公里是當(dāng)時兩郡的分界線。南郡建立時不可能獨(dú)將漢南隆中一小塊留下，待六年后南陽郡設(shè)立時隔江劃給南陽郡。胡三省在《資治通鑒》注中說：“秦置南陽郡，以南山之南，漢水以北也?！薄堵肥?。國名記》引蕭梁任昉《地紀(jì)》稱：“漢江以北為南陽郡，漢江以南為南郡是也”。從秦朝至東漢建安十三年以前400多年間，南陽郡與南郡一直以漢水為界，今隆中之地就在漢水之南，因此，東漢時它隸屬南郡而不歸南陽郡管轄。證據(jù)之二十八鄧縣不是鄧城，兩地不能混同據(jù)陳芳績的《歷代地理沿革表》記載：“古鄧國，漢置縣，原南陽郡?！庇州d：“鄧城始建于晉，屬襄郡。”《匯篡》釋例曰：“今湖廣襄陽府東北二十里有鄧城?！薄洞呵锏乩砜紝崱吩唬骸班噰?/p>