儒家文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)弊大于利

關(guān)于儒家文化在當(dāng)今中國(guó)弊大于利的資料一、前言自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)。儒法斗爭(zhēng)至今。過(guò)去帝王們是陰法陽(yáng)儒，是為法是不可不用，儒亦不可無(wú)者。顯然如今之形勢(shì)似是陽(yáng)法陰儒者。提倡法者國(guó)治。提倡儒者國(guó)危。自古自今不一而道，春秋戰(zhàn)過(guò)數(shù)國(guó)可論。商鞅變法帝秦。吳起興法強(qiáng)魏。漢以來(lái)以法治國(guó)興。武帝倡儒正是由興漸衰的征兆。試問(wèn)哪朝哪代建國(guó)伊始不是以法而是以儒興國(guó)者。這樣的事我還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)?？梢?jiàn)建國(guó)欲興必以法。往往是由盛漸衰的時(shí)候帝王們才希望以儒家思想。忠孝禮儀來(lái)鞏固統(tǒng)治。來(lái)挽救不治?？梢?jiàn)儒家思想往往是被動(dòng)的。是歷來(lái)統(tǒng)治者為鞏固挽救統(tǒng)治而不得不采用的，消極的東西。能夠保多久就保多久的心態(tài)。倡法則是主動(dòng)有效的。法制盛沒(méi)有不國(guó)強(qiáng)的。法制盛還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)國(guó)亂的。往往是亂了法制的時(shí)候才而造成國(guó)亂身危的時(shí)候。

西方國(guó)家沒(méi)有中國(guó)儒家思想之深現(xiàn)在漸變?yōu)槿绱梭w制。為什么中國(guó)沒(méi)有同步甚至走在前面呢。毛澤東批儒倡法國(guó)家大治。何以論之呢。我想這和中國(guó)的影響深遠(yuǎn)的儒家思想不無(wú)關(guān)系。二、儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響從春秋時(shí)期孔丘創(chuàng)立儒學(xué)，后經(jīng)孟軻、荀況、董仲舒、王陽(yáng)明、朱熹等人的發(fā)展，2500多年來(lái)，儒家思想在中國(guó)歷史上甚至至今都長(zhǎng)期處于獨(dú)尊地位，現(xiàn)在仍影響到每一個(gè)中國(guó)人的人生。

先說(shuō)說(shuō)儒家思想的精髓：

一、儒文化的一個(gè)基本概念是“仁”?！叭收?，人也”，就是說(shuō)“仁”是人的本性。對(duì)人的本性的探討既是儒文化的獨(dú)特起點(diǎn)，又是儒文化的主要內(nèi)容。儒主要探討的是人的本性中的“人情”，即“仁者愛(ài)人”。人情中，儒是從親情入手進(jìn)行探討的，仁以愛(ài)父母親為大，這就是“孝”。親情是情的起點(diǎn)，這是人的本性，這是仁；父子之情母子之情是親情的起點(diǎn)，這也是人的本性，這也是仁。一個(gè)人不愛(ài)父母怎么會(huì)愛(ài)其他人呢？“孝”作為人的本性是儒文化中的一個(gè)十分重要的概念。親情從愛(ài)父母延伸到愛(ài)兄弟就是“悌”。由愛(ài)父母愛(ài)兄弟延伸到愛(ài)夫妻、愛(ài)親情中的所有成員，延伸到家中的每一個(gè)成員?！凹摇痹谌逦幕刑幱谑种匾牡匚??！褒R家”是儒生的必修課。中國(guó)人的家觀念更是根深蒂固。儒文化對(duì)人性人情的探討在親情和家這個(gè)點(diǎn)上告一段落——這就是“仁愛(ài)”。儒文化對(duì)人性人情的探討是為了研究人類共生共存的問(wèn)題，是為了研究人與人的關(guān)系問(wèn)題。因此，親情中的愛(ài)，親情中的人情還需向家之外延伸擴(kuò)展?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?。將仁愛(ài)和人情延及到家之外，延及到朋友，延及到社會(huì)，延及到國(guó)家，延及到天下，這就是“仁義”。

二、德與禮是儒文化的重要內(nèi)容?！皩?dǎo)之以德，齊之以禮”。德與禮都是一種規(guī)范一種規(guī)矩。德注重的是個(gè)人性、自覺(jué)性、和民間契約性的規(guī)范；禮注重的是公共性、強(qiáng)制性、和政權(quán)制度性的規(guī)范。德注重個(gè)人的修身養(yǎng)性。禮的基本要求是“遵秩安位”，或者說(shuō)是“秩序”和“定位”，也就是時(shí)間性和空間性的約束。君君臣臣，父父子子，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，先后秩序不能亂，上下位置不能錯(cuò)。

三、中與和是儒文化的歸宿。儒文化中的規(guī)律或以“道”稱，或以“誠(chéng)”稱，或道誠(chéng)并稱?！墩撜Z(yǔ)》的“十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩”，在總結(jié)尋求人生成長(zhǎng)的規(guī)律；《大學(xué)》的“修身齊家治國(guó)平天下，”在探討人生事業(yè)發(fā)展的規(guī)律；而“格物、致知、誠(chéng)意、正心”則是在摸索人生個(gè)人修養(yǎng)的規(guī)律。儒文化在探討宇宙人生規(guī)律的方方面面中，最精彩、最具智慧的是對(duì)人的本性和人情規(guī)律的探討。天生具有的趨勢(shì)是人的本性，自然狀態(tài)下的人的本性就是規(guī)律。喜怒哀樂(lè)等人的感情沒(méi)有發(fā)出來(lái)，處在靜態(tài)平衡就是“中”，發(fā)出來(lái)剛剛好，處在動(dòng)態(tài)平衡就是“和”。因此“和”在中國(guó)人人生中是一個(gè)矢志追求的目標(biāo)：和氣生財(cái)，家和萬(wàn)事興，和和氣氣，和為貴，和平共處，政通人和，和諧社會(huì)等。儒文化不走極端，不搞唯一和絕對(duì)化，而是在宇宙人生的動(dòng)態(tài)中把握和尋求平衡點(diǎn)，把握和尋求“度”，以保證人類共生共存的自然通達(dá)和暢通。

簡(jiǎn)要的說(shuō)完儒家思想的主旨，再談?wù)劚救说囊恍┛捶?。從孔子?chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始，在“利民”上確實(shí)功不可沒(méi)。首先，孔子打破了只有貴族子弟才能受教育的桎梏，把文化學(xué)習(xí)帶到了平民階層，使廣大的中下層百姓有了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)（隋唐推行科舉制度后更為明顯）。其次，被儒家尊為“亞圣”的孟子提出“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思想，至今仍為民主社會(huì)的不二準(zhǔn)則。再次，荀子提出的“人定勝天”的樸素唯物主義思想，現(xiàn)在看來(lái)都非?？茖W(xué)。（當(dāng)然，而后孔子的后繼傳人王陽(yáng)明、朱熹等人把儒家的思想斷章取義扭曲了，導(dǎo)致了危害國(guó)人千多年的“禮教”盛行，這就不能把賬全算在儒家思想上了。）總之，從儒家思想的精髓來(lái)看，如果作為一種思想哲學(xué)理論，或者是象道教、佛教、基督教等作為一種宗教學(xué)說(shuō)，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，陶冶情操，協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)（自然）的關(guān)系，確實(shí)是一種非?？茖W(xué)合理的“和諧”理論。所以我認(rèn)為，儒家思想利民不殃民！儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和代表，不僅曾經(jīng)成為中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想，開(kāi)創(chuàng)和奠定了中國(guó)教育，培育了一代又一代中國(guó)人，儒家思想已成為中華民族的智慧、精神和美德，而且對(duì)中國(guó)今天的現(xiàn)實(shí)教育依然起著積極的影響。但是，我們也必須清晰地看到儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)教育也有著一定的消極影響“中庸”和改革創(chuàng)新相矛盾。魯迅說(shuō)，中國(guó)人的中庸，使得變革很難進(jìn)行；你若要提議在一間黑屋子上開(kāi)個(gè)窗戶，大家不同意，你故意說(shuō)要掀掉屋頂，大家肯定反對(duì)，最后，經(jīng)過(guò)折中，大家就同意開(kāi)窗戶了。這個(gè)例子說(shuō)明，人們接受了“中庸”，教育家接受了“中庸”，專家接受了“中庸”，學(xué)者接受了“中庸”，老師接受了“中庸”，繼而學(xué)生也會(huì)接受了“中庸”。所以，教育改革難，上級(jí)怎么講，下級(jí)怎么做，誰(shuí)打破“中庸”思維方式將成為“變革”的阻礙，因此，“教改”說(shuō)學(xué)習(xí)西方的教學(xué)模式，沒(méi)有人敢說(shuō)那種模式不適合我們的孩子。5、“述而不作，信而好古”，不利于理論創(chuàng)新?？鬃拥摹笆龆蛔?，信而好古”是說(shuō)他不搞新的創(chuàng)作，只是編輯文獻(xiàn)典籍，闡述先賢微言大義，發(fā)自內(nèi)心地喜好古代?？鬃幼鰧W(xué)問(wèn)的形象是“編春秋，刪詩(shī)書，序易傳”。這種學(xué)風(fēng)影響到后人，更難標(biāo)新立異，嚴(yán)重阻礙理論創(chuàng)新。確實(shí)，在中國(guó)古代思想文化領(lǐng)域，孔子的后人很難有所創(chuàng)新，即使有自己的新觀點(diǎn)，都要摻和在對(duì)前人著作的注釋中。所以，今天的老師會(huì)教育學(xué)生“寫文章要據(jù)經(jīng)引典”，學(xué)生畢業(yè)了寫篇文章要發(fā)表，“一定找導(dǎo)師冠名”；出書要找“大家寫序”。這是儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)教育最大的消極影響?！笆龆蛔?，信而好古”這種學(xué)風(fēng)，成為滋生個(gè)人崇拜、教條主義、保守主義的溫床，使得解放思想成為一次次社會(huì)變革的任務(wù)十分繁重。而克服這一慣性的法寶就是教育過(guò)程的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，真正著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的新一代學(xué)子。6、“重道輕器”不符合現(xiàn)代教育的發(fā)展要求。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化其思維方式是辨證的，但它是籠統(tǒng)的，顯得經(jīng)驗(yàn)而直觀。儒家的許多文章談修養(yǎng)、談人倫、談社會(huì)，不是理性思維，而是道德體驗(yàn)，如孟子講“吾養(yǎng)我浩然之氣，充塞于天地之間”，《中庸》講的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。對(duì)事物的探究，不喜歡精確梳理，不喜歡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，不喜歡邏輯概括，不喜歡事必親躬，喜歡大而化之，向上提升，這種思維不符合現(xiàn)代教育發(fā)展的要求。正是受其影響，今天我們的學(xué)生高分低能者多，眼高手低者多，報(bào)告缺乏試驗(yàn)數(shù)據(jù)者多，教學(xué)滿堂灌者多。中國(guó)歷史上有偉大的科技發(fā)明，現(xiàn)在中國(guó)卻成為了“世界工廠”，資源、勞動(dòng)力是我們的，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、品牌、專利是外國(guó)的，我們掙的是血汗錢，給中國(guó)留下的是資源過(guò)度消耗和環(huán)境污染。關(guān)鍵原因是中國(guó)缺乏能力教育、創(chuàng)新教育、智慧教育。2008年，中國(guó)專利授權(quán)量居世界第4，可只有0.03%的企業(yè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)；發(fā)明專利授權(quán)量為9萬(wàn)多件，其中50%以上來(lái)自外國(guó)公司。作為中國(guó)人，特別是教育領(lǐng)域的人士，不但要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒家思想文化有一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，更重要的是在推動(dòng)中國(guó)教育進(jìn)步的過(guò)程中，充分挖掘、發(fā)揮儒家思想文化中的積極因素，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力；同時(shí)，要從觀念、思維、行為、環(huán)境等方面，自覺(jué)克服、改造儒家思想文化中的消極因素，做到興利除弊，為中國(guó)教育的偉大變革和振興，提供堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)、精神動(dòng)力和智力支持。四、淺談儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的弊端在中國(guó)，儒家思想長(zhǎng)期作為主導(dǎo)思想而存在。即便是現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，多數(shù)國(guó)人骨子里裝的，還是儒家那一套；真正實(shí)施的，也還是儒家那一套。一些人用儒家思想裝飾頭腦-----很抱歉！我只能用“裝飾”，卻并不去深究為什么要學(xué)它？它究竟是正確的，還是錯(cuò)誤的？對(duì)在哪，錯(cuò)在哪？古時(shí)可取之處，對(duì)于今天的我們依然可取嗎？……他們只依賴于習(xí)慣，感性的認(rèn)為它是天經(jīng)地義的，不容辯駁、不容置疑的。如果有人產(chǎn)生質(zhì)疑并提出疑問(wèn)，在他們眼里，這人就是大逆不道，背叛祖先，不仁不義不孝，甚至要遭天譴。仿佛沒(méi)了儒家思想，中國(guó)人就沒(méi)了祖先，就不是中國(guó)人了。然而在我看來(lái)，儒家思想恰恰應(yīng)該和孔孟程朱等一塊兒躺進(jìn)棺材里長(zhǎng)眠，以為現(xiàn)代國(guó)人的自由思想讓道。當(dāng)然，有一些類似考古學(xué)家的研究所謂國(guó)學(xué)的學(xué)者如果對(duì)儒家感興趣，可以繼續(xù)研究，但請(qǐng)不要拿出來(lái)發(fā)揚(yáng)光大，腐蝕、禁錮人們的頭腦。

言歸正傳。我只就事論事，客觀分析儒家思想最主要的四個(gè)弊端：

一、違背了生命平等和個(gè)體差異性及自然屬性的本質(zhì)特征。從自然科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，每一個(gè)生命在本質(zhì)上是平等的，但同時(shí)存在一定的差異性。而儒家思想?yún)s舍本逐末，以權(quán)力的大小高低建立起一套極不平等的森嚴(yán)的等級(jí)制度并扼殺人的個(gè)體差異性，竭力要求各項(xiàng)行為準(zhǔn)則的同一。這里，有一個(gè)很有意思的矛盾之處：當(dāng)建立等級(jí)制度時(shí)，孔老似乎注意到人與人之間的差異性（此差異不屬于本質(zhì)特征）；而在各項(xiàng)言行（包括個(gè)人的興趣愛(ài)好）等要求上，又忽視了人的個(gè)體差異性，一棒子揮下君子當(dāng)如何如何，如何如何是小人，對(duì)于手工技藝、發(fā)明創(chuàng)造類，硬是斥為奇技淫巧。

二、儒家只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，卻忽略了人的自然屬性。前面已經(jīng)提到過(guò)，自然屬性是生命的本質(zhì)特征。首先，人是自然人；其次，才是社會(huì)人。儒家不在人的自然屬性的基礎(chǔ)上確定相應(yīng)的社會(huì)屬性，卻只片面強(qiáng)灌社會(huì)屬性（且僅是為封建統(tǒng)治階層服務(wù)的社會(huì)屬性），猶如空中樓閣，勢(shì)必塌下來(lái)壓垮扭曲人的天性個(gè)性人性理性。比如：所謂的“齊家治國(guó)平天下”，說(shuō)得如此偉大，卻盡是社會(huì)任務(wù)，而且是較為單一的社會(huì)任務(wù)，即：家庭和社會(huì)管理，說(shuō)白點(diǎn)，就是赤裸裸的政治；全然不管不問(wèn)首先個(gè)人的本能欲望、先天興趣是什么，一個(gè)人適不適合從政，今天吃得飽嗎？明天有地方住嗎？后天怎么生存下去？……一代一代的儒生們只管捧著《四書五經(jīng)》搖頭晃腦，滿口之乎者也，為將來(lái)進(jìn)京趕考、為官?gòu)恼鞒渥愕臏?zhǔn)備。至于生活的其它樂(lè)趣，探究大自然的種種奧秘，從事其它的社會(huì)勞動(dòng)等等等等，與他們何干？！又比如：“婦從夫，夫亡從子?！贝藡D在這里還有自然屬性嗎？我們知道，她首先是她！是一個(gè)人！一個(gè)女人！其次才是丈夫的妻子，兒子的母親。作為個(gè)人，她有她選擇的權(quán)利，可以從，也可以不從；為何卻只有從的份？儒家思想的糟粕還包括封建愚忠愚孝，儒家思想的核心為“仁”，講究禮教，長(zhǎng)幼有序，孔子提出時(shí)為的是維護(hù)周的統(tǒng)治，它提倡的三綱五常已經(jīng)不符合時(shí)代潮流，，對(duì)個(gè)人的思想有一定禁錮作用，不利于思想的開(kāi)化，另外，傳統(tǒng)儒家思想對(duì)女子持貶斥態(tài)度，另其中有一定封建迷信色彩，陳朱理學(xué)提倡寡婦不再嫁，所謂，餓死事小，失節(jié)事大，不符合如今的婚姻自由，傳統(tǒng)儒家思想有其一定時(shí)代的局限性，大男子主義等也是其衍生物。五、儒家思想對(duì)孝道德影響儒家，一個(gè)影響中國(guó)文化相當(dāng)深遠(yuǎn)且巨大的思想，不管是從古人的四書、五經(jīng)又或者現(xiàn)代人的孝悌與仁愛(ài)都可以看出此帶的影響，或許是無(wú)形中儒家思想已在中國(guó)文化中根深柢固，以至于鮮少有人分析過(guò)儒家的利與弊，甚至反駁這套理念，對(duì)于儒家思想還是抱持著僅此一家別無(wú)選擇的想法，詮釋這儒家文化所包含的實(shí)用性與缺陷即是本篇的目的。然而儒家中心思想「仁」，在語(yǔ)文課本中文言文只要相關(guān)于孔子的話語(yǔ)與后代弟子所想傳授的理念，不外乎此一字，但是，仁者真的無(wú)敵嗎？是否又是現(xiàn)代人對(duì)于儒家思想詮釋的過(guò)度理想化而誕生的產(chǎn)物？儒家思想是否在現(xiàn)代已是守舊的想法？此即為本篇所要探討的問(wèn)題所在。從網(wǎng)、書訊以及學(xué)校師等等取得信息，并且以多層次方面的角比較儒家思想證其缺陷并分析其利弊，了解這影響我們有千年歷史的思想，揭開(kāi)儒家思想中的缺失與矛盾。一、論語(yǔ)儒家孝悌《論語(yǔ)》學(xué)而篇，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本而道生。孝悌也者，其為人之本與？”譯：有子說(shuō)：“孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，卻好犯上的人，少極了，不好犯上，卻好作亂的人，絕對(duì)沒(méi)有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，就是做人的根本吧！”討論：有子這些話表態(tài)出了儒家所注重的孝悌，即便這樣，論語(yǔ)所傳達(dá)的理念真的是如此理想嗎？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)好了，中國(guó)數(shù)千年來(lái)，大多數(shù)的父母都是私自決定安排子女婚姻，子女卻只有乖乖聽(tīng)命的份，根本毫無(wú)選擇的余地，更夸張的是古代窮困的父母甚至?xí)榱死媾c錢財(cái)把女生當(dāng)作商品賣出去給當(dāng)代有錢人，如有違抗則就是不孝！就因?yàn)檎撜Z(yǔ)的限制與影響，古人的思想受到僵化以致于不敢為了違背所謂的“孝悌”導(dǎo)致諸如此類的悲劇產(chǎn)生。以上例子我們可以了解到儒家宣揚(yáng)的“孝悌”是很有迷惑性的，表面上看，愛(ài)父母應(yīng)該是一種很高尚的道德，也是人類的普遍道德原則，可是事實(shí)上卻不是如此，孝悌只是儒家對(duì)于維護(hù)古時(shí)階級(jí)制度的手段罷了。中國(guó)人拼命地生育，重男輕女思想極為嚴(yán)重，為什么？因?yàn)樯猩且环N符合成本的投資，生女生是一件賠本的生意，生女生不能給自己養(yǎng)老送終，是沒(méi)有價(jià)值的投資，古時(shí)更時(shí)常發(fā)生因?yàn)樯碌牟皇悄猩蛯⑴鷴仐?，更慘忍的就直接將那無(wú)辜生命結(jié)束掉，這種思想在中國(guó)相當(dāng)?shù)钠毡?，雖說(shuō)現(xiàn)代已跟過(guò)去有大大的區(qū)別，但在一些較落后的鄉(xiāng)下還是存在著這嚴(yán)重的問(wèn)題，然而這么做到底有什么好處？又是為了什么？如上述所說(shuō)，就是為了那“投資報(bào)酬率”所以說(shuō)這就是儒家思想的一大弊病。西方人的母愛(ài)父愛(ài)則是不圖回報(bào)的愛(ài)，那種無(wú)私的愛(ài)，而中國(guó)人則是把生兒育女當(dāng)作一種人生的感情投資，似乎回報(bào)與孝悌就此劃上等號(hào)。再舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，曾發(fā)生過(guò)美國(guó)白人跟中國(guó)移民爭(zhēng)奪子女的案子，就說(shuō)明了問(wèn)題所在，中國(guó)人經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生困難的時(shí)候就把親生子女送給別人，甚至賣給別人，當(dāng)覺(jué)得需要延續(xù)這筆投資了又想去搶回來(lái)。中國(guó)人很難理解西方人為什么費(fèi)力不討好的去收養(yǎng)其他種族的孩子，而且人家還不怕養(yǎng)子女長(zhǎng)大了以后知道自己的親生父母是誰(shuí)。他們不擔(dān)心養(yǎng)子女背棄自己去找親生父母，因?yàn)槿思彝耆菬o(wú)私的付出，是真愛(ài)，不像中國(guó)人是把生養(yǎng)子女當(dāng)作是一種養(yǎng)老的投資。在于子女繼承方面，中西最大的差別就在于，中國(guó)人非常注重于“血統(tǒng)”，就好比中國(guó)皇帝來(lái)說(shuō)，從夏禹時(shí)期，.禪讓制度純粹是種傳賢不傳子，但自從西周孔子儒家思想出現(xiàn)之后，秦始皇自封皇帝，封建制度開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)，逐漸形成皇帝死后就傳位給大兒子，自秦始皇以來(lái)，歷代皇帝反而變成了傳子不傳賢的陋習(xí)。但是西方古羅馬帝國(guó)，一般是皇帝在有能力的人中選好繼承者后，收其為養(yǎng)子。從這種歷史傳統(tǒng)的差異就可看出東西方道德境界的最大差異。二、論語(yǔ)儒家禮仁《論語(yǔ)》先進(jìn)篇，顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰:“回也視予猶父也,吾不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！弊g：顏淵死，學(xué)生們要厚葬他?？鬃诱f(shuō)：“不可?！睂W(xué)生們還是厚葬了他?？鬃诱f(shuō)：“顏回把我當(dāng)作父親，我卻沒(méi)把他當(dāng)作兒子。不是我要這樣，是學(xué)生們背著我做這件事的?！?《論語(yǔ)》先進(jìn)篇，顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰;“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也?！弊g：顏淵死，顏淵的父親顏路請(qǐng)孔子賣車給顏淵做槨?？鬃诱f(shuō)：“有才無(wú)才，都是兒子。我的兒子孔鯉死時(shí)，有棺而無(wú)槨。我不賣車步行為他做槨，因?yàn)槲易鲞^(guò)大夫，不可以步行?！庇懻摚弘m說(shuō)古代仁的標(biāo)準(zhǔn)就是不能“越禮，也就是說(shuō)人民使用的祭祀禮儀的規(guī)摸以及行政待遇不能超過(guò)該階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，以此類推，社會(huì)中不同等級(jí)的人都不能有超過(guò)上級(jí)階層，然而孔子的學(xué)生顏回死了，無(wú)錢安葬，顏回的父親請(qǐng)求孔子把自己的車賣了給自己換棺材安葬兒子，孔子卻說(shuō)：賣了車我就只能走路了，而我是曾經(jīng)做過(guò)官的人，照理說(shuō)不可以步行的，雖說(shuō)孔子也因?yàn)閮鹤涌柞幍年P(guān)系，怕因?yàn)檫@樣對(duì)他造成不平等的對(duì)待而選擇不將兩人厚葬，但是從孔子不愿意賣了自己的車來(lái)?yè)Q取棺材這點(diǎn)，得知孔子對(duì)于仁與禮還是存在著弊病。然而孔子所謂的“仁”與我們現(xiàn)代所理解的仁愛(ài)還是有所差異，孔子儒家的“仁”這個(gè)觀念，指的是一種道德規(guī)范，而這個(gè)道德規(guī)范是要以符合君為臣綱的統(tǒng)治秩序來(lái)衡量的，而我們的仁則是寬惠善良的德行，所以說(shuō)，儒家的仁不僅局限住了階級(jí)之間的禮，也造成了規(guī)矩的重要性大于情感的重要性。儒家文化的所謂“禮仁”，如上述所說(shuō)根本不是我們現(xiàn)代所追求的寬惠善良與平等待人的意思，而是指君與臣之間階級(jí)秩序的意思。對(duì)于真正道德規(guī)范方面，并無(wú)強(qiáng)制性，所以在古代發(fā)生女生被調(diào)戲的事件屢見(jiàn)不鮮，因?yàn)橹袊?guó)古代男女從來(lái)沒(méi)有平等過(guò)，男人可以三妻四妾，女人則是必須遵守三從四德；男生可以隨意休妻，但是女生卻受到打壓，權(quán)利受到影響。受這種文化傳統(tǒng)的影響，古代中國(guó)的女生當(dāng)丈夫第二個(gè)老婆，不以為恥，反以為榮。而西方女性追求人格獨(dú)立，是不能忍受這種事情的，所以說(shuō)這是儒家一大弊病。以上，我們可以知道儒家在許多方面過(guò)于僵化與固執(zhí)，儒家在政治上無(wú)疑是太理想化。