陶庵夢憶序的詩意與解釋

陶庵夢憶序的詩意與解釋張岱（1597年?1679年）又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，漢族，山陰（今浙江紹興）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，愛繁華，好山水，曉音樂，戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于陶庵夢憶序的詩意，方便大家學(xué)習(xí)。本文背景：作者張岱生當(dāng)明清社會大變動之際，由貴族公子而淪為山間野人，由鮮衣美食而降為衲芒粗糲，?！捌克趯殷?，不能舉火”，感“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”，因此“遙思往事，憶即書之”，創(chuàng)作了《陶庵夢憶》，此文即是序文?！短这謮魬洝烦蓵诩咨昝魍觯?644）之后，書中追敘了昔日的生活，包括蘇、杭、寧、揚(yáng)等地的山川名勝、風(fēng)土人情。原文：《陶庵夢憶序》明代：張岱陶庵國破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，黜融為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作《自挽詩》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語也。饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長王、謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也;以衲報裘，以芒報會希，仇輕媛也;以藿報肉，以糲報糧，仇甘旨也；以薦報床，以石報枕，仇溫柔也以繩報樞，以甕報牖，仇爽培也;以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也;以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受?遙思往事，憶即書之，持問佛前，一一，懺悔。不次歲月，異年譜也;不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂“癡人前不得說夢”矣。昔有西陵腳夫?yàn)槿藫?dān)酒，失足破其甕。念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢便好?！币缓苦l(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢否?”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。則其名根一點(diǎn)，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。注釋：KK(hai):通〃駭駭”，令人驚異的樣子。愕佗)窒不敢與接：不敢喘氣，害怕接近。愕，陡然一驚的樣子。窒，指窒息。接，接近、接觸。弓I決：自裁，自殺。視息：觀看和呼吸，即指活著。罄(qlng):空。舉火：指生火做飯。首陽二老：指伯夷、叔齊。傳說他們因反對周武王伐紂，逃到首陽山，不食周粟，因而餓死。直頭：竟自，一直。王、謝：指東晉時王導(dǎo)、謝安兩大望族，他們的生活都很豪華。后世因以代指門高世族。罹(K)此果報：遭到這樣的因果報應(yīng)。罹，遭遇。果報，佛教說法，認(rèn)為人作了什么樣的事，就會得到什么樣的后果，稱為〃果報”，也稱〃因果報應(yīng)”。笠：草帽。簣(kui):草編的筐子，這里指草鞋。踵(zhbng)：腳跟。仇：報答、報應(yīng)。衲：補(bǔ)裰的衣服。裘：皮袍。芒(zh。)：麻織品。^(chi)：細(xì)葛布。S^(nuan)：輕而溫暖，比喻衣服鮮厚”爰，同〃暖”。藿(hub):一種野菜。糲(li):粗米。根(zhang):好糧米。甘旨：美味的食品。薦：草褥子。樞：門軸。牖(ybu):窗口。這里說用繩拴門板，用瓦甕的口作窗戶，極言其貧窮之狀。爽塏(k矛)：指明亮干燥的房子。輿從：車、轎和隨從。雞鳴枕上：在枕上聽見雞叫。夜氣方回：夜氣，黎明前的清新之氣。《孟子?告子上》："夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣”。孟子認(rèn)為，人在清明的夜氣中一覺醒來，思想未受外界感染，良心易于發(fā)現(xiàn)。因此用經(jīng)比喻人未受物欲影響時的純潔心境。方回，指思想剛一轉(zhuǎn)動。黍熟黃粱：自己剛從夢中醒來。黃粱，事出唐沈既濟(jì)作的《枕中記》。大意是說，盧生在邯鄲路上遇見道士呂翁，呂翁給他一個磁枕，他枕著入睡，夢見自己一世富貴，夢醒以后，才明白是道士警告他富貴是一場虛空。在他初睡時，旁邊正煮著一鍋黃黍，醒來時，黃黍還沒有熟。車旋蟻穴：自己的車馬剛從螞蟻穴中回來。蟻穴，事見唐李公佐作的《南柯太守傳》。大意是說，淳于棼在家中酒醉，夢至“槐安國”，國王以女嫁之，任南柯太守，榮華富貴，顯赫一時。后與敵戰(zhàn)而敗，公主亦死，被遣回，夢醒之后，尋找夢里蹤跡，見槐樹南枝下有蟻穴，即夢中所歷。以上兩句都是借比自己歷經(jīng)艱難之后的寂寥時刻。旋，一作"旅”。不次歲月：不排列年月?！吨玖帧罚簳笕苏硖K軾的筆記，分類編輯而成。這里借指一般分類編排的筆記書。城郭人民：古代傳說漢朝人丁令威學(xué)道于靈虛山，后來變成了一只鶴，飛回家鄉(xiāng)遼東，見到人世已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，于是唱道：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累。”（見《搜神后記》）這兩句是說，如同見到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興。張岱所作《陶庵夢憶》一書，多記明代舊事，所以暗用了這個典故。鹿鳴宴：唐代鄉(xiāng)試后，州縣長官宴請考中舉子的宴會。因宴會時歌《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》之章，故名。（見《新唐書?選舉志上》）明清時，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請主考以下各官及考中的舉人，稱鹿鳴宴。猶意非真：還以為不是真的。嚙（nie）:咬。大夢將寤（w。）：這里指人的一生將盡。佛家常稱人生一世為大夢一場。寤，醒。雕蟲：雕琢蟲書，比喻小技巧。這里指寫作?；蹣I(yè)文人：能運(yùn)用智力、寫作文章的人?；蹣I(yè)，佛家名詞，指生來賦有智慧的業(yè)緣。邯鄲夢斷：即指前所述的黃粱夢醒。漏盡鐘鳴：亦作〃鐘鳴漏盡”。古代用銅壺滴漏來計時刻，又在天明時打鐘報曉。兩者都是說夜夢該醒的時候，也比喻已屆殘年。盧生遺表，猶思摹榻二王：《枕中記》載盧生將歿時上疏，沒有“猶思摹榻二王”的事。湯顯祖根據(jù)同一故事寫的戲曲《邯鄲記》中，在盧生臨死說：〃俺的字是鐘繇法貼，皇上最所愛重，俺寫下一通，也留與大唐作鎮(zhèn)世之寶。”二王，指王羲之、王獻(xiàn)之，他們和鐘繇都是著名書法家。名根：指產(chǎn)生好名這一思想的根性。根，佛家的說法，是能生之義。人的眼、耳、鼻、舌、身、意，都能生出意識，稱為六根。舍利：梵語“身骨”的譯音。佛教徒死后火葬，身體內(nèi)一些燒不化的東西，結(jié)成顆粒，稱為〃舍利子”。劫火：佛家以為壞劫中有水、風(fēng)、火三劫災(zāi)。這里指焚化身體（結(jié)束一生）的火。劫，梵語“劫波”的略稱。劫波是一在段時間的意思。這里指人的一生。詩意：陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進(jìn)入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊實(shí)在是餓死的，說他們不愿吃周朝的糧食，還是后人夸張、粉飾的話。饑餓之余，喜歡寫些文章。由此而想到以前生長在王、謝這樣的家庭里，很享受過豪華的生活，現(xiàn)在遭到這樣的因果報應(yīng)：用竹笠作為頭的報應(yīng)，用草鞋作為足跟的報應(yīng)，用來跟以前享用過的華美冠履相對;以衲衣作為穿皮裘的報應(yīng)，以麻布作為服用細(xì)葛布的報應(yīng)，用來跟以前又輕又暖的衣服相對;以豆葉作為食肉的報應(yīng)，以粗糧作為精米的報應(yīng)，用來跟以前的美好食品相對;以草薦作為溫暖床褥的報應(yīng)，以石塊作為柔軟枕頭的報應(yīng)，用來跟溫暖柔軟之物相對似繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報應(yīng)，以甕牖作為明亮的窗的報應(yīng)，用來跟干燥高爽的居室相對;以煙熏作為眼睛的報應(yīng)，以糞臭作為鼻子的報應(yīng)，用來跟以前的享受香艷相對;以跋涉路途作為腳的報應(yīng)，以背負(fù)行囊作為肩膀的報應(yīng)，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復(fù)。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉(zhuǎn)眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻?，F(xiàn)在自己應(yīng)當(dāng)從黃粱夢、南柯夢中醒來，這種日子應(yīng)該怎樣來受用?只能追想遙遠(yuǎn)的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，不用寫年份;也不分門別類，以與《志林》相差別。偶爾拿出一則來看看，好像是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的癡人了。以前西陵地方有一個腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好!”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：〃別是做夢吧!”同樣是對于夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為癡人是一樣的。我現(xiàn)在大夢將要醒了，但還在弄雕蟲小技，這又是在說夢話了。因而嘆息能運(yùn)用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結(jié)束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，他們的一點(diǎn)名根，實(shí)在是像佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。賞析：這是張岱《陶庵夢憶》的自序，一篇“說夢”的散文佳作。文章第一段簡述國破家亡后，自己的思想矛盾和貧困生活;第二段以簡凈的句法，將早年的豪華生活與今日的蔽敗潦倒作種種對比，認(rèn)為這都是現(xiàn)世的因果報應(yīng);第三段用黃粱夢、槐安國的典故，點(diǎn)明〃五十年來，總成一夢”的主旨，自比“癡人”，猶喜說夢;第四段說了兩則故事來比喻人生的虛幻;末段承認(rèn)，自己雖大夢將醒，仍舊難舍名根，故有種種記敘。全文字?jǐn)?shù)有限，但作者的生活變遷、心路歷程、著文淵源清晰可見，自嘲、自悔、自詡之情畢備，可謂言約而意豐。同時多處用典，講究對仗，文字整齊凝練，清麗活潑，饒有詩意，既增強(qiáng)了文章的品味、厚度，又提高了語言的表現(xiàn)力。作者出身于累代仕宦之家，盡管并不十分闊氣，但祖上的余蔭和家私已頗夠他受用的了。正如文章第二節(jié)羅列的種種“果報”所云，他往昔是生活在〃輕*爰”〃甘旨”“溫柔”〃爽培”和〃香艷”之中的。如今，〃國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，黜黜為野人”，甚至連故舊見了，也視為〃毒藥猛獸，愕窒不敢與接”，這不能不令他回首往事，頓生“隔世”之感，憤激得幾乎要自殺。胸中有塊壘，不能不吐。他有自己的武器，那便是手中的筆。他寄希望于散文，用〃夢憶”“夢尋”來追念鄉(xiāng)土和故國，留下了《陶庵夢憶》一類的散文篇章。這些文字，記錄了晚明社會生活的種種瑣事，包括許多掌故，篇幅短小，內(nèi)涵甚豐，戚而能諧，歌哭同聲，舊夢中微露新夢的曙色，輕松中含蘊(yùn)著寒冰下的艱澀與嗚咽。此序說得何等深沉：“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜”，“余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈”。伍崇曜跋《陶庵夢憶》亦指出：“昔孟元老撰《夢華錄》，吳自牧撰《夢粱錄》，均于地老天荒滄桑而后，不勝身世之感;茲編實(shí)與之同。”斯言點(diǎn)出此序旨意，頗中肯綮。正由于張岱用日常生活瑣事作經(jīng)緯，編織他的故國之夢，所以，這種夢細(xì)絲密縷，光彩迷離，很難經(jīng)受動蕩時事的凄風(fēng)苦雨。此種寫作困厄與辛酸直接體現(xiàn)在本序之中，他嘆息：“繁華靡麗，過眼皆空?！彼L嘯：“今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受?”很明顯，張岱是用淚眼來觀夢、察夢、尋夢的。透過他追憶的昔日繁華和諸多意趣，可以體察到的是一種無可如何、揮之不去的沉郁的哀愁。在品味此序時，應(yīng)當(dāng)注意把握這一種基調(diào)。當(dāng)然，作者的感情表露還有其他一些復(fù)雜的形式，如：第一節(jié)說首陽二老不食周粟乃〃后人妝點(diǎn)語也”，分明是悲絕生辛，用詼諧的筆調(diào)去抒寫胸中的陣陣狂瀾。又如：第二節(jié)連用七個排句大談〃因果報應(yīng)”，節(jié)奏短促，一氣呵成，令人真切地感受到一種被壓抑、被扭曲的悔恨與憤懣;接下來，第三節(jié)以“雞鳴枕上，夜氣方回”為轉(zhuǎn)折，推出了對“往事”的“遙思”，心旌飄搖，不能自持，頹傷中夾清新之氣，決絕中帶眷戀之情，忽喃喃自語，忽捶胸詰問，終于恍惚癡迷地將〃說夢”的主題點(diǎn)破;至于四、五兩節(jié)，則以議論和剖白的方式，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己尋夢而又懼夢、夢醒了又祈求新夢的矛盾心態(tài)和復(fù)雜意緒。這樣，通篇嘈嘈切切，似亂非亂，主調(diào)明晰而又