天下觀(guān)的內(nèi)涵與特征

天下觀(guān)的內(nèi)涵與特征

歐洲經(jīng)歷了各種形式的世界秩序：古代希臘城的國(guó)家體系、羅馬的世界帝國(guó)、中歐歐洲的國(guó)際秩序以及歐洲現(xiàn)代國(guó)家體系等。這些發(fā)源于歐洲的世界秩序都有一個(gè)共同特征,即它們都建立在西方文明的基礎(chǔ)之上,與西方國(guó)家特有的歷史和文化價(jià)值觀(guān)密切相關(guān)。在古代中國(guó)所處的東亞世界,則出現(xiàn)了“天下體系”這一世界秩序形式。天下體系與中國(guó)文化中所包含的“天下觀(guān)”息息相關(guān)。作為“天下體系”中起著基本價(jià)值功能的“天下觀(guān)”,曾影響了歷代中國(guó)王朝處理與外部世界關(guān)系的政策,并成為“天下體系”的觀(guān)念基礎(chǔ)。從17、18世紀(jì)以降,西方勢(shì)力進(jìn)入東亞世界,“天下觀(guān)”成為清政府抗拒西方民族國(guó)家體系的重要依據(jù)。關(guān)于“天下觀(guān)”的內(nèi)容及其意義,學(xué)術(shù)界多有論述。本文主要依據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn),結(jié)合已有的研究成果,對(duì)“天下觀(guān)”的源流和內(nèi)容進(jìn)行梳理。一“天下”的概念和流變?nèi)魏我环N對(duì)世界構(gòu)想的體系,無(wú)不以其空間構(gòu)想為基礎(chǔ);任何一種世界秩序必先落實(shí)于地理空間中。山脈、河流、沙漠、大海,東、西、南、北,中心、周邊、里、外,無(wú)不成為建構(gòu)世界秩序的空間要素。秦漢之前的古代中國(guó),特別是周代以來(lái),通過(guò)幾部經(jīng)典文獻(xiàn),古代思想家們利用表達(dá)地理實(shí)體的概念“山”、“?！币约氨磉_(dá)方向、方位的詞匯,用空間概念建構(gòu)了中國(guó)式的、具有一元等級(jí)世界秩序特征的“天下觀(guān)”?！疤煜掠^(guān)”是由“天下”、“畿服”等一系列空間概念構(gòu)成的理論。其中最為核心的概念是“天下”?！疤煜隆睆目臻g意義而言,是指“天底下所有的土地”,它指稱(chēng)“整個(gè)世界”。“天下”概念起源于古代中國(guó)人對(duì)方位的界定。在夏代,由于缺乏實(shí)物材料,難以確證是否出現(xiàn)了關(guān)于方位的概念。但有學(xué)者推測(cè),“天下、中國(guó)、四方、四海、九州、四夷似乎在夏代以前就已存在了”。到商朝時(shí),關(guān)于中心和四方等方位概念就已確切地出現(xiàn)了。在殷商甲骨文卜辭中,“中商”、“四方”、“四土”等詞頻繁出現(xiàn),這可由殷墟出土的“受年卜辭”中的“受中商年”、“南土受年”、“西土受年”、“東方受年、西方受年、北方受年”等記錄所佐證。另外,對(duì)于商代王室墓葬出現(xiàn)的“亞”形狀,學(xué)者也認(rèn)為象征著“四方”的概念。從周代到秦漢,有關(guān)記載夏商周三代的文獻(xiàn)大量出現(xiàn)?！疤煜隆?、“四?！钡仍~匯頻頻出現(xiàn)在這一時(shí)期記述前代歷史的文獻(xiàn)中?！渡袝?shū)·大禹謨》記堯“皇天眷命,奄有四海,為天下君”?！渡袝?shū)·益稷》中有“光天之下,至于海隅蒼生,萬(wàn)邦黎獻(xiàn)”之句?！渡袝?shū)·禹貢》中的“朔南暨,聲教訖于四?！??！吨軙?shū)·召誥》有“用于天下,越王顯”的記載?！吨杏埂分杏小白馂樘熳?富有四海之內(nèi)”之句。《論語(yǔ)》中有“巍巍乎舜、禹之有天下也而不與焉”、“四海困窮,天祿永終”等句?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中有“欲壅防百川,墮高堙庫(kù)以害天下”之句?！冻o·天問(wèn)》中有“授殷天下,其德安施”、“環(huán)理天下,夫何索求”、“受禮天下,又使至代之”等句。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》也記載“古大禹之時(shí),天下萬(wàn)國(guó)”?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》則更明確地提出了著名的“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的觀(guān)念。《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了“四極”、“八荒”等概念。《爾雅·釋地篇》中收集了“四極”、“四?！焙汀八幕摹备拍?。到秦漢之際,與“天下”一詞覆蓋的地理范圍相近的詞匯均已被發(fā)明了出來(lái),它們構(gòu)成了古代中國(guó)人對(duì)世界構(gòu)想的空間維度。關(guān)于“天下”、“四?！钡仍~匯的具體涵義,古代思想家們也進(jìn)行了相關(guān)論述?！吨杏埂方忉尅疤煜隆睘椤疤熘?、地之所載”?！抖Y記·曲禮》有“君天下為天子”,鄭玄的箋注曰:“天下,謂外及四海也”。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至西漢初期的辭書(shū)《爾雅》的《釋地篇》中,則給了“四海”一個(gè)范圍:“九夷、八狄、七戎、六蠻”。這些論述大體給予“天下”一個(gè)寬泛的定義。對(duì)“天下”內(nèi)容闡釋最為具體的理論是“畿服”理論。“畿服”是對(duì)“天下”這一空間的填充和劃分。中國(guó)思想家們并不認(rèn)為空間是均勻分布和“平鋪”于世界表面的,而是由內(nèi)向外、由中心向邊緣的延伸。畿服理論源自周代和秦漢時(shí)期諸如《尚書(shū)·酒誥》、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》、《尚書(shū)·禹貢》和《周禮》的幾種文獻(xiàn)中。在《尚書(shū)·酒誥》中,周王在告誡后代“罔湎于酒”時(shí),追述了商人的內(nèi)、外服制:“越在外服,侯甸男衛(wèi)邦伯;越在內(nèi)服,百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工越百姓里居?！辈贿^(guò),從系統(tǒng)性而言,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》、《尚書(shū)·禹貢》中闡述的“五服”說(shuō)和《周禮·夏官·職方氏》中的“九服”說(shuō),是最具有代表性的畿服理論。在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中,“五服”理論借助祭公謀父之口被闡發(fā)了出來(lái):“先王之制,邦內(nèi)甸服,邦外侯服,侯衛(wèi)賓服,夷蠻要服,戎狄荒服”。這一理論以距離“王畿”中心的遠(yuǎn)近為次第,分為甸、侯、賓、要、荒五個(gè)尊卑貴賤不同的區(qū)域。如果從理論的復(fù)雜程度而言,《周語(yǔ)》中的“五服”理論,只列了“五服”之名,而沒(méi)有說(shuō)明每“服”的“里”數(shù)。五個(gè)區(qū)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)也處于“地不必齊,域不必方”的階段。按照“畿服”理論的發(fā)展成熟度而言,《周語(yǔ)》中的“五服”理論顯然處于“畿服”理論發(fā)展演變的早期階段。《尚書(shū)》是古代另一部極重要的經(jīng)典,它記錄了距今二三千年前王室的誥命、誓言和其它大事。其中的《禹貢》篇,盡管只有1,193字,卻歷來(lái)被奉為王朝地理的經(jīng)典之作。《禹貢》包括“九州”和“五服”兩項(xiàng)內(nèi)容?！懊⒚⒂碹E,畫(huà)為九州”,它們依次是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。這九個(gè)州,覆蓋了華夏地域的所有部分。在“九州”劃定后,又列“五服”于后。所謂“五服”,指自京師向四面每五百里為一“服”區(qū),由近及遠(yuǎn),分別是甸服、侯服、綏服、要服、荒服。具體規(guī)定如下:五百里甸服:百里賦納總,二百里納铚,三百里納秸服,四百里粟,五百里米。五百里侯服:百里采,二百里男邦,三百里諸侯。五百里綏服:三百里揆文教,二百里奮武衛(wèi)。五百里要服:三百里夷,二百里蔡。五百里荒服:三百里蠻,二百里流。由于“九州”與“五服”的建立,于是“東漸于海,西被于流沙,朔南暨,聲教訖于四海。禹錫玄圭,告厥成功”。如與《周語(yǔ)》相比,《禹貢》把前者“五服”理論中的“賓服”替換為了“綏服”,每“服”的地理范圍也作了具體的規(guī)定?！扮芊崩碚撛凇队碡暋分凶兊眠M(jìn)一步復(fù)雜化起來(lái)了。,“畿服”理論在《周禮》中繼續(xù)得到發(fā)展?！吨芏Y》包含了許多“職官”篇,其中《周禮·夏官·職方氏》篇提出了“九服”制理論:乃辨九服之邦國(guó):方千里曰王畿,其外方五百里曰侯服,又其外方五百里曰甸服,又其外方五百里曰男服,又其外方五百里曰采服,又其外方五百里曰衛(wèi)服,又其外方五百里曰蠻服,又其外方五百里曰夷服,又其外方五百里曰鎮(zhèn)服,又其外方五百里曰藩服。侯、甸、男、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)和藩“九服”,反映的思想觀(guān)念與“五服”理論相同。除《職方氏》之外,《周禮》中的《夏官·大司馬》及《秋官·大行人》對(duì)“畿服制”也有論述。不過(guò),《大司馬》中把“九服”改為了“九畿”:乃以九畿之籍施邦國(guó)之政職。方千里曰國(guó)畿,其外方五百里曰侯畿,又其外方五百里曰甸畿,又其外方五百里曰男畿,又其外方五百里曰采畿,又其外方五百里曰衛(wèi)畿,又其外方五百里曰蠻畿,又其外方五百里曰夷畿,又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿,又其外方五百里曰蕃畿。《大行人》則改為了“六服一番”邦畿方千里,其外方五百里,謂之侯服,歲壹見(jiàn),其貢祀物;又其外方五百里,謂之甸服,二歲壹見(jiàn),其貢嬪物;又其外方五百里,謂之男服,三歲壹見(jiàn),其貢器物;又其外方五百里,謂之采服,四歲壹見(jiàn),其貢服物;又其外方五百里,謂之衛(wèi)服,五歲壹見(jiàn),其貢材物;又其外方五百里,謂之要服,六歲壹見(jiàn),其貢貨物;九州島之外,謂之番國(guó),世壹見(jiàn),各以其所貴寶為摯。與《禹貢》的“五服”理論相比,《周禮》中的“畿服”理論更為詳細(xì)?！吨苷Z(yǔ)》、《禹貢》和《周禮》中包含的“畿服”理論,由簡(jiǎn)至繁,內(nèi)容也不斷充實(shí)發(fā)展。大體而言,畿服理論包含了兩方面的內(nèi)容:一是按照地理距離的遠(yuǎn)近安排中心與周邊地區(qū)的親疏關(guān)系,其中在《周語(yǔ)》和《禹貢》中存在五種中心與外圍的關(guān)系,而《周禮》中存在七種或九種這種關(guān)系;二是按照這種地理距離的遠(yuǎn)近體現(xiàn)出的親疏關(guān)系來(lái)確定周邊對(duì)中心的義務(wù)。這種義務(wù)以貢期和貢物的不同由內(nèi)向外遞減。以《秋官·大行人》中的記載為例,依照侯、甸、男、采、衛(wèi)、要六服的順序,貢期分別為一年一次、兩年一次、三年一次、四年一次、五年一次和六年一次;貢物分別為祀物、嬪物、器物、服物、材物和貨物。二“天下觀(guān)”的內(nèi)涵闡釋中國(guó)古代思想家們通過(guò)在上述這些文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“天下”、“藩服”、“畿服”等概念,建構(gòu)出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“天下觀(guān)”,這是士大夫們對(duì)世界秩序的一個(gè)構(gòu)想,是古代中國(guó)人文世界在地理空間上的一種烏托邦式的構(gòu)想。實(shí)際上,這種“天下觀(guān)”是古代中國(guó)思想家們從儒家經(jīng)典以及《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《管子·地員、度地、地圖》、《淮南子·地形訓(xùn)》和《爾雅·釋地》等歷史地理名篇中體現(xiàn)出的神話(huà)、幻想、政治理想和哲學(xué)思想。古代中國(guó)大多數(shù)有關(guān)空間方位的論述都包含著作者們懷抱的人文理想。“天下觀(guān)”中包含的“天下”概念和“畿服”理論就是中國(guó)人利用“空間”構(gòu)想出來(lái)的世界秩序觀(guān)。因此,作為一種人文構(gòu)想,“天下觀(guān)”并不純粹是對(duì)自然地理的論述。如果后人非要從古代中國(guó)人的地理觀(guān)中剝離出一套客觀(guān)地理的區(qū)劃,顯然會(huì)陷入了一個(gè)無(wú)法完成的窘境。古代中國(guó)“天下觀(guān)”中包含的“天下”、“畿服”等空間概念,并非是實(shí)體概念,而更多地是一種觀(guān)念建構(gòu),這些空間概念其含義雖與古代中國(guó)所接觸的實(shí)際地理疆界相關(guān),但它們不必一定要與實(shí)際的地理方位、地理范圍相吻合?！疤煜隆?、“四?！钡雀拍顩](méi)有準(zhǔn)確的空間范圍,更無(wú)地理疆界中實(shí)際的對(duì)應(yīng)物?！队碡暋分械摹疤煜隆狈秶?如果按照“五服”計(jì)算,方圓五千里,面積為兩千五百萬(wàn)平方公里;《周禮》中的“天下”則有“九服”,方圓一萬(wàn)里,面積為一億平方公里。至于“畿服”中的“五服”、“六服”,或者是“九服”和“九畿”,在現(xiàn)實(shí)中均難以存在,因?yàn)樗粌H不符合中國(guó)實(shí)際的山川河流極不規(guī)整的地理特點(diǎn),而且世間也不會(huì)有如此呆板地按照標(biāo)準(zhǔn)的幾何圖形層層外推的劃界法。即使現(xiàn)代非洲地圖因歐洲殖民者的人工劃分,一些國(guó)界線(xiàn)基本呈直線(xiàn),但國(guó)土形狀也都是些不規(guī)則的多邊形。對(duì)于記載“畿服制”最為繁雜的《周禮》,有學(xué)者評(píng)論:《周禮》“是政治思想史上的著述,不是政治史上的實(shí)錄”。顯然,“天下觀(guān)”不在于表述自然空間的客觀(guān)實(shí)在,而在于體現(xiàn)由“空間觀(guān)念”延伸出來(lái)的表征意義。這種意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,“天下觀(guān)”體現(xiàn)出了“天下一家”、“王者無(wú)外”的一元觀(guān)念,使“天下觀(guān)”指導(dǎo)下建立的世界秩序從總體來(lái)說(shuō)具有內(nèi)斂、“德化”和“非戰(zhàn)”特征。“天下觀(guān)”中的“天下”概念,是指“普天之下”,明太祖朱元璋所言的“天地所覆載,日月所照臨”。天下的范圍達(dá)到了“窮天通地,極四維之東西南北,無(wú)弗皆覆,無(wú)弗皆載,無(wú)弗皆戴履”的地步,“天下”是中國(guó)思想家建構(gòu)出的最大空間單位,是一個(gè)包含有無(wú)限空間含義的詞匯?！疤煜隆笔羌榷ǖ?、恒定的、宿命的,是一個(gè)永恒不變的常量。它把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界納入到了以“天下”作為唯一向量的空間概念中。擁有“天命”的“天子”、“皇朝”隨著“五德”的變化而發(fā)生變化,但他們統(tǒng)治下的“天下”卻是永世不變的。中國(guó)思想家建構(gòu)的這種“天下”概念,之所以成為最大的空間單位,是把“外部”包容在“天下”空間的結(jié)果。中國(guó)古代人文世界中的“外部”,不是指“天下”之外的外部,而是指“天下”之中的外部,即與中心相對(duì)的邊緣部分。北宋石介有段著名的論述:“天處乎上,地處乎下,居天地之中者曰中國(guó),居天地之偏者曰四夷,四夷外也,中國(guó)內(nèi)也,天地為之乎內(nèi)外,所以限也?！彼芎玫卣f(shuō)明了內(nèi)、外在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的具體含義:中國(guó)居天下之中(內(nèi)),四夷居天下之偏(外)。中國(guó)居中,屬于天下范圍無(wú)疑;四夷雖居外、居偏,但仍屬于天下范圍。中國(guó)與四夷同屬“天下一家”,正如荀子所言:“四海之內(nèi)若一家,故近者不隱其能,遠(yuǎn)者不疾其勞,無(wú)幽閑隱僻之國(guó),莫不趨使而安樂(lè)之?！薄抖Y記·禮運(yùn)》篇更提出了“以天下為一家”的觀(guān)點(diǎn)。最終形成了“中國(guó)”和“夷蠻戎狄”五方之民共為“天下”、同居“四海”的整體格局?！疤煜乱患摇边@種“天下觀(guān)”特有的空間觀(guān)念中,內(nèi)部和外部的關(guān)系被界定為中心和外圍的關(guān)系。這種空間觀(guān),實(shí)際上消解了“外部”空間概念的存在,因?yàn)椤疤煜隆笔亲畲蠡目臻g單位?！睹献印るx婁上》說(shuō):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身?！比鐝目臻g向度來(lái)理解,孟子這一論述的含義在于:沒(méi)有也不可能有與“天下”相并列的空間單位,而只有被“天下”這一空間包容的次級(jí)空間。消解了“外部空間”的概念,實(shí)際上等于抽掉了向外擴(kuò)張的正當(dāng)性和合法性。一位當(dāng)代學(xué)者曾指出:“對(duì)于天下,所有地方都是內(nèi)部,所有地方之間的關(guān)系都以遠(yuǎn)近親疏來(lái)界定。”“與本土不同的他鄉(xiāng)只是陌生的、遙遠(yuǎn)的或疏遠(yuǎn)的,但并非對(duì)立、不可容忍和需要征服?！鼻貪h以來(lái)的中國(guó),幾乎都是采取內(nèi)向型發(fā)展模式的,外向擴(kuò)張模式是罕見(jiàn)的。有關(guān)“空間”的危機(jī)意識(shí)在中國(guó)歷史上是不存在的,中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)專(zhuān)注于內(nèi)部事務(wù),包括如何維護(hù)政權(quán),甚至如何修身、齊家。大多數(shù)王朝都把征戰(zhàn)自我限定在“中國(guó)”的范圍內(nèi),就如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》所言:“無(wú)勤民于遠(yuǎn)”。而對(duì)于外圍地區(qū),不是“劍與火”式的征服,而是采取“德流四方”的和平滲透,就如《論語(yǔ)·季氏》所言:“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之,既來(lái)之,則安之。”對(duì)于用武力獲得“天下”之外空間的意識(shí),在中國(guó)歷代政權(quán)中是不可想象的。在中國(guó)傳統(tǒng)政治中,只有“治邊”的觀(guān)念和政策,但沒(méi)有征服、吞并外國(guó)的概念。即使在漢、唐時(shí)期對(duì)西域、北漠的大規(guī)模經(jīng)略,也是出于穩(wěn)定邊疆、保衛(wèi)中國(guó)不受邊緣民族入寇的考慮?！疤煜掠^(guān)”具有的這種“天下一家”和“王者無(wú)外”的思想,蘊(yùn)藏了“天下大同”的高級(jí)旨趣。其二,“天下觀(guān)”體現(xiàn)出了嚴(yán)格的等級(jí)和尊卑秩序的思想,它建構(gòu)出的世界秩序是一元性等級(jí)體制?！疤煜掠^(guān)”雖然使空間內(nèi)部與空間外部同處于天下范圍,但這種內(nèi)部與外部絕不是處于平等的地位。中國(guó)古代天下觀(guān)展現(xiàn)出的空間概念,既有內(nèi)外之別,也有優(yōu)劣之分,這種內(nèi)外優(yōu)劣之分與華夷之辨聯(lián)系了起來(lái)。對(duì)“天下”進(jìn)行的等級(jí)劃分,主要體現(xiàn)在華夏和“四夷”在方位、空間的固定化上。作為一種民族自我意識(shí),“華”、“夷”之別的觀(guān)念可能產(chǎn)生得很早?？肌耙摹弊值某霈F(xiàn),已見(jiàn)于商代的甲骨卜辭中了。“在十月又二,正(征)夷方,在滆。”。郭沫若認(rèn)為甲骨文中的“尸”“兒”就是“夷”:“甲骨文1183片,‘貞尸方不出’,尸方者,夷方也;甲骨文1130片中的‘伐兒方’,兒方當(dāng)即夷方”。殷代金文中也出現(xiàn)了商王征“夷方”的記載。到周代時(shí),“夷”字繼續(xù)出現(xiàn)在金文中。與“夷”相類(lèi)的詞匯“蠻”、“戎”、“狄”大體在同時(shí)期出現(xiàn)。這些詞匯在出現(xiàn)的初期,并沒(méi)有與某個(gè)方位固定在一起,“夷”不僅有“東夷”,而且有“南夷”、“北夷”。但到了春秋之后,“夷”、“蠻”、“戎”、“狄”開(kāi)始與東、南、西、北四個(gè)方位固定地結(jié)合了起來(lái)。崔述對(duì)此曾有總結(jié):《戴記·曲禮》篇稱(chēng):“東夷、北狄、西戎、南蠻。”《王制》篇稱(chēng)“東方曰夷,南方曰蠻,西方曰戎,北方曰狄。”《明堂位》篇也稱(chēng):“九夷之國(guó)東門(mén)之外,西面北上;八蠻之國(guó)南門(mén)之外,北面東上;六戎之國(guó)西面之外,東面南上;五狄之國(guó)北門(mén)之外,南面東上”。“夷”、“蠻”、“戎”、“狄”分屬東、南、西、北四個(gè)方向,不僅意味著少數(shù)民族方位的固定化,而且也意味著華夏中心觀(guān)念的出現(xiàn)。與四方未開(kāi)化民族相對(duì)的是居住在中心的文明之邦“華夏”。把這種空間等級(jí)觀(guān)念理論化的,就是上述的“五服”或“九服”等“畿服”理論?！扮芊崩碚撟罱K確立了“中心”與“外圍”按照地理距離體現(xiàn)出的親疏關(guān)系。這是一個(gè)呈現(xiàn)“同心圓”或“放射狀”的包括中國(guó)內(nèi)部和外部世界的等級(jí)秩序圖譜。它已包含著“中國(guó)屬內(nèi)以制夷狄,夷狄屬外以奉中國(guó)”的“夷夏”等級(jí)思想?！洞呵锕騻鳌烦晒迥晔辉掠涊d:“《春秋》內(nèi)其國(guó)而外諸夏,內(nèi)諸侯而外夷狄。王者欲一乎天下,曷為以外內(nèi)之辭言之?言自近者始也?！碧瞥胰式芤苍媳碚撜f(shuō)了這種關(guān)系:“天生四夷,皆在先王封域之外,故東距滄海,西隔流沙,北橫大漠,南阻五嶺,此天所以限夷狄而隔中外也?！奔词沟搅饲宄?在《清文獻(xiàn)通考》的總按語(yǔ)中也有說(shuō)明:“中土居大地之中,瀛海四環(huán);其緣邊濱海而居者,是謂之‘裔’。海外諸國(guó),亦謂之‘裔’。‘裔’之為言,邊也。”正如當(dāng)代中國(guó)“東部”與“西部”、“沿海”與“內(nèi)地”等空間概念中包含著“發(fā)達(dá)與落后”、“開(kāi)放與保守”的意蘊(yùn)一樣,“天下”式的空間概念包含著上下尊卑的等級(jí)秩序?！胺蔡熳诱?天下之首也。何也?上也。蠻夷者,天下之足也。何也?下也。”這種華夷等級(jí)秩序觀(guān)以華夏(歷代范圍不同)為中心,東夷、南蠻、西戎和北狄環(huán)繞其中,中華影響從中心逐漸向外圍擴(kuò)展。因此“天下一家”的理念并不是指“對(duì)全人類(lèi)的認(rèn)同……人與人是同等的、沒(méi)有區(qū)別的,也沒(méi)有民族之分”的,而是“一家”之內(nèi)分尊卑;“四海之內(nèi)皆兄弟”并不是兄弟同處平等地位,而是“兄弟”之間也分長(zhǎng)幼。王夫之對(duì)此曾有評(píng)論:“天下之大防二:中國(guó)、夷狄也;君子、小人也”、“夷、夏分以其疆,君子、小人殊以其類(lèi),防之不可不嚴(yán)也。”“中國(guó)”和“夷狄”,同“君子”和“小人”一樣,絕不能混同一處。這實(shí)際上就是古代中國(guó)早已盛行的“嚴(yán)夷夏之防”的思想。古代中國(guó)這種既講求“一家”、一體”,但又主張“一家”之中也存在尊卑,最終形成一個(gè)由內(nèi)到外、由中心向邊緣的一元性的有序等級(jí)的觀(guān)念及制度。“王者受命創(chuàng)始建國(guó),立都必居中土,所以控天下之和,據(jù)陰陽(yáng)之正,均統(tǒng)四方,以制萬(wàn)國(guó)者也。”中國(guó)的“天子”凌駕于全世界其它統(tǒng)治者之上,并向其中一些國(guó)家“頒正朔,易服色”,因而具有無(wú)與倫比的地位。外國(guó)的君主則以向中國(guó)天子進(jìn)貢并且行叩頭之禮作為臣服的標(biāo)志?，F(xiàn)代學(xué)者將這一系列相互關(guān)聯(lián)的對(duì)外觀(guān)念和對(duì)外實(shí)踐的體系命名為“朝貢體制”、“冊(cè)封體制”或“宗藩體制”。“正如費(fèi)正清詳盡闡述的,這一體制確定了從中華文明初現(xiàn)曙光之時(shí)直到公元19世紀(jì)與西方對(duì)抗之際,中國(guó)在對(duì)外關(guān)系上的基本態(tài)度與實(shí)踐?！逼淙?“天下觀(guān)”建構(gòu)下的世界秩序中,中心與外圍之間,具有共容和互利的特征?！疤煜掠^(guān)”建構(gòu)下的世界秩序是一種等級(jí)國(guó)際秩序,在這一等級(jí)體系中,中心和邊緣間的相互依賴(lài)具有非對(duì)稱(chēng)性。處于中心的中國(guó)王朝對(duì)邊緣的朝貢國(guó)依賴(lài)程度較小;而處于體系邊緣的朝貢國(guó)對(duì)中心的中國(guó)王朝依賴(lài)性則較強(qiáng)。正是雙方這種相互依賴(lài)的非對(duì)稱(chēng)性造成了依賴(lài)程度較弱的中心國(guó)對(duì)依賴(lài)程度較強(qiáng)的朝貢國(guó)擁有了巨大權(quán)力優(yōu)勢(shì)。但這種等級(jí)秩序卻有別于其它等級(jí)秩序。權(quán)力中心與周邊雖有等級(jí)尊卑之分,但二者不是征服與被征服的關(guān)系,也不是宗主國(guó)與殖民地之間的關(guān)系。在帝國(guó)和周邊國(guó)家的關(guān)系上,以中華文明的無(wú)比優(yōu)越性和道德上的優(yōu)越感來(lái)感化周邊地區(qū),它們?cè)诘蹏?guó)形成后轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕蹏?guó)主義,以擴(kuò)張文化為其重要使命,而不以掠人土地、占人國(guó)土為目的。隋煬帝和唐太宗東征朝鮮、明成祖占領(lǐng)越南是一個(gè)例外?！抖Y記·中庸》論述了懷柔四夷的原則:“柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之”;“送往迎來(lái),嘉善而矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世,舉廢國(guó),治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來(lái),所以懷諸侯也?！薄皡f(xié)和萬(wàn)邦”、“蠻夷率服”,用華夏文化德化天下,是中國(guó)建立世界秩序的理想模式。從文化、生活方式和價(jià)值觀(guān)入手對(duì)外國(guó)進(jìn)行和平演變,