現(xiàn)代物理學(xué)與佛教

現(xiàn)代物理學(xué)與佛教2010-03-0814:34-----杜大威同學(xué)們好，我叫杜大威。在河北佛學(xué)院工作，是河北禪學(xué)研究所的研究員。今天與同學(xué)們講的課題是"現(xiàn)代物理學(xué)與佛教"。為什么要講這個(gè)問(wèn)題呢？因?yàn)榉鸾痰奶攸c(diǎn)是與時(shí)俱進(jìn)，禪宗的特點(diǎn)也是講究"當(dāng)下"的，如果佛教不能和當(dāng)代最優(yōu)秀的文化相結(jié)合，那么，第一，不能顯示出他的優(yōu)越性，第二，容易形成所謂"邊緣化"這個(gè)情況。也就是說(shuō)，作為佛學(xué)那么博大精深，如果對(duì)現(xiàn)代最高科學(xué)成果和科學(xué)原理都不能夠透徹地認(rèn)識(shí)，那么他的優(yōu)越性也就無(wú)從體現(xiàn)。這與佛陀"世間解"，全面滲入世間，并提升世間的教義是違悖的。所以說(shuō)，有些不太理解佛學(xué)的人，就認(rèn)為佛教是只能和落后的生產(chǎn)方式，以及與過(guò)時(shí)的古代意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，一旦到了現(xiàn)在，似乎就有點(diǎn)落伍，看見佛教寺院里都是老太太呀，求神拜佛的人，都是沒(méi)什么文化的人。宗教只能僅僅作為一個(gè)信仰系統(tǒng)，一個(gè)信仰的形式，只能起一個(gè)安慰的作用。我們認(rèn)為，這種看法是比較偏面的，不太恰當(dāng)?shù)模瑖?yán)格的說(shuō)起來(lái)佛教是與時(shí)俱進(jìn)的，能夠?qū)ΜF(xiàn)在的不管是物理也好、自然科學(xué)也好、社會(huì)科學(xué)也好，都能夠作出非常透徹的認(rèn)識(shí)，也能夠?qū)λ麄兲岢龅淖罴舛说膯?wèn)題，作出清晰的回答。我這個(gè)說(shuō)法，可能有些同學(xué)聽起來(lái)覺(jué)得有意思，比較新鮮，那么我就和大家一起對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行比較深一些的討論。讓我們現(xiàn)在就開始講正題。講佛教與現(xiàn)代物理學(xué)，首先有兩個(gè)概念要澄清一下：什么是現(xiàn)代物理學(xué)？就是指從廿世紀(jì)初葉起，發(fā)展到現(xiàn)代以"量子論"與"相對(duì)論"為主導(dǎo)的現(xiàn)代物理學(xué)，其中尤以量子論或稱為"量子力學(xué)"更具革命性觀念，引起了人們廣泛而深入地關(guān)注?，F(xiàn)代物理學(xué)最核心、最前衛(wèi)，也就是最熱點(diǎn)的話題，關(guān)鍵在哪里？這是饒有興趣的課題--現(xiàn)代物理的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，表現(xiàn)出了"人的思維選擇"對(duì)物質(zhì)的基本粒子有影響，即所謂"意識(shí)"介入了"存在"；另一個(gè)奇特的現(xiàn)象是，在人的主觀因素介入前提下，同一粒子，表現(xiàn)出"波--粒"二象性。這意味著，一個(gè)東西可以擁有很大的空間，譬如"波"；但也可以只占據(jù)非常小的空間，譬如"粒子"；再就是，在量子原理下，在時(shí)間的先后觀念上有突破，即有"逆動(dòng)因果"的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，即所謂先有結(jié)果而后確立原因。這些物理事實(shí)，包含著重大的觀念革命；另外一個(gè)是，佛教貫穿大乘、小乘，當(dāng)然還包括二乘、包括顯密，整個(gè)貫穿一致的思想要點(diǎn)又在哪里？那么，我們通過(guò)比較佛教的貫穿大小乘的核心思想，例如《華嚴(yán)經(jīng)》中的"法界緣起論"觀點(diǎn)，和現(xiàn)代物理學(xué)的核心思想，兩相比較，他們有何同，有何異，然后自然會(huì)得出結(jié)論。我們認(rèn)為，佛教經(jīng)典中有超越主客觀界限；超越空間大小界限；超越時(shí)間先后界限的明確論述。所以，我們認(rèn)為，佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中表述的思想與現(xiàn)代物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)之間有非常強(qiáng)的、非常有機(jī)的、非常生動(dòng)的、也非常精彩的聯(lián)系，現(xiàn)在就此作一些基本觀點(diǎn)的介紹。先說(shuō)物理學(xué)，物理學(xué)通過(guò)19世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)很高的高度，經(jīng)牛頓力學(xué)對(duì)宏觀世界的描述（三度空間）、運(yùn)動(dòng)學(xué)的建立，可以說(shuō)似乎都非常完備了。對(duì)世界的真相好像都已經(jīng)認(rèn)識(shí)了，但是在本世紀(jì)初，隨著放射現(xiàn)象的出現(xiàn)，這個(gè)物理理念框架的容納性就受到了挑戰(zhàn)。隨著物理學(xué)的發(fā)展，大家都知道"質(zhì)能"可以相互轉(zhuǎn)換以后，對(duì)有些保守，持實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)不可改變觀點(diǎn)的物理學(xué)家，是一個(gè)很大的沖擊。而且，在愛因思坦"相對(duì)論"出現(xiàn)以后，已引入了"四度空間"的概念，達(dá)到時(shí)空一體化，突破了三度空間及時(shí)空各異的舊觀念。隨著研究的深入，深入到分子層次、原子層次、乃至基本微粒的層次?，F(xiàn)在說(shuō)是基本粒子，包括電子以及光子都在基本粒子的大家族內(nèi)。對(duì)原子和亞原子，特別是亞原子的層次，進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了很多精彩的現(xiàn)象。首先，一個(gè)最精彩的現(xiàn)象，就是對(duì)物質(zhì)觀念上的一次革命?，F(xiàn)在物理學(xué)有這么一個(gè)講法，他引進(jìn)了一個(gè)原理--測(cè)不準(zhǔn)原理。這是德國(guó)物理學(xué)家海森堡在1927年提出來(lái)的，當(dāng)然他這個(gè)思想的提出離不開量子力學(xué)的建立。量子力學(xué)以波爾為領(lǐng)頭人建立了哥本哈頓學(xué)派，他們的基本觀點(diǎn)是基于一些很特殊的物理試驗(yàn)，即發(fā)現(xiàn)在量子層次內(nèi)，基本粒子，現(xiàn)在也叫亞原子的微粒，有一些非常奇特的行為規(guī)律，即發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)有一種測(cè)不準(zhǔn)的情況，所謂"測(cè)不準(zhǔn)原理"。什么叫物質(zhì)測(cè)不準(zhǔn)確呢？就是追索到物質(zhì)最小、最基本的存在，就稱"基本粒子"吧。他的特點(diǎn)在物理試驗(yàn)里，有這么兩種情況：就是"一個(gè)粒子"可以表現(xiàn)為波，即"彌散在很大的空間區(qū)域之內(nèi)"，其大尺度可達(dá)光年，（一光年約九點(diǎn)四六乘以十的十二次方公里），即"一顆粒子"的波可在如此之大的范圍內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)！另一種就表現(xiàn)為微粒，所謂"基本粒子"，即非常小體積的實(shí)體，其小尺度以"埃"為單位："埃"為十的負(fù)八次方厘米。而一個(gè)"夸克"的尺度又是十的負(fù)十九次方埃。大家覺(jué)得這個(gè)用普通的思想來(lái)考慮吧，并不矛盾呀，認(rèn)為大量的微粒就可以形成波動(dòng)呀，形成大面積后就可以形成波動(dòng)，好象不矛盾。但這是非常粗淺的認(rèn)識(shí)，基本粒子的二象性，即"一顆"微粒，所謂的"亞原子"，光子、電子之類，他都表現(xiàn)出兩種特性，一個(gè)是波，一個(gè)是粒子。"波"的涵義并不在于大量的微粒形成波，而是每一顆微粒都有波的特征。這個(gè)波，也有點(diǎn)類似場(chǎng)，如磁場(chǎng)，乃至電場(chǎng)，在物理學(xué)上也有個(gè)概念叫"勢(shì)"。所謂電子勢(shì)，就是說(shuō)一種影響，在一個(gè)大面積里有一個(gè)影響。好象一個(gè)磁鐵，他的體積有限，但在較大范圍內(nèi)有一定的影響力。那么大家可能也說(shuō)，這也可以統(tǒng)一呀，包括一個(gè)質(zhì)點(diǎn)，他也可能在一個(gè)較大的范圍內(nèi)具有場(chǎng)的效應(yīng)呀，這也是可以統(tǒng)一的呀，問(wèn)題就恰恰出在這里。通過(guò)物理學(xué)成千上萬(wàn)次的測(cè)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)像：當(dāng)我們需要測(cè)量波的時(shí)候，他居然沒(méi)有表現(xiàn)出微粒的性質(zhì)！也就是沒(méi)有質(zhì)點(diǎn)存在的證據(jù)。這時(shí)候他好象表現(xiàn)得非常廣闊，雖然我們僅就"一個(gè)"微粒而言，但其波的表現(xiàn)可以在一個(gè)很廣袤的大尺度范圍內(nèi)展示，他甚至可以擴(kuò)散到一個(gè)光年那么大的范圍，這就有銀河系那樣大了。但卻測(cè)不出他的質(zhì)點(diǎn)，這就是測(cè)不準(zhǔn)的一個(gè)方面；另外，當(dāng)我們要設(shè)計(jì)測(cè)量他是質(zhì)點(diǎn)的時(shí)候，他就沒(méi)有波的性質(zhì)！他擴(kuò)散出來(lái)的影響力都沒(méi)有了。"應(yīng)該有"的波好像"突然塌縮"了。這就是"測(cè)不準(zhǔn)"的基本情況。所謂測(cè)不準(zhǔn)，即不能通過(guò)"一次"測(cè)試，同時(shí)了解基本粒子的所謂"波--粒"二像性。科學(xué)家們通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)確定，這種測(cè)不準(zhǔn)現(xiàn)像，決非是測(cè)量?jī)x器不先進(jìn)的問(wèn)題，而是粒子"被人測(cè)試"后的基本特性。而且，最有意思的是，波（場(chǎng)）也好，微粒也好，都可以在宏觀的放大技術(shù)處理上顯現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)這個(gè)波吧，如果我們僅就要測(cè)量"那個(gè)"我們想象中的基本粒子相應(yīng)表現(xiàn)出的"波"，我們就設(shè)置僅僅測(cè)量波的實(shí)驗(yàn)選擇，那么通過(guò)一個(gè)叫作"楊氏雙縫實(shí)驗(yàn)"檢測(cè)，它就會(huì)表現(xiàn)波的形式，甚至?xí)霈F(xiàn)波的干涉圖，這個(gè)圖可以放大的，人人都可以看到。也就是說(shuō)，他以明白無(wú)誤的事實(shí)，確確實(shí)實(shí)說(shuō)明這個(gè)所謂的基本粒子有"波"的特性，但是卻"沒(méi)有質(zhì)點(diǎn)"！如果你要"同時(shí)"測(cè)那個(gè)質(zhì)點(diǎn)的話，總是測(cè)不出來(lái)的。如果你強(qiáng)行要測(cè)質(zhì)點(diǎn)，則可換成"測(cè)量質(zhì)點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)選擇"，那個(gè)擬想中的"微粒"，也可以在測(cè)試中明確地顯示出質(zhì)點(diǎn)的性質(zhì)。他一顯"質(zhì)點(diǎn)"，馬上那個(gè)"波"的特性就消失了，那個(gè)干涉圖也就消失了。僅表現(xiàn)出微粒的特點(diǎn)。所以，如果我們物理學(xué)家，他要設(shè)計(jì)基本微粒測(cè)試，要測(cè)他的微粒性，也可以測(cè)量。例如，因"我們"選擇測(cè)試微粒的某種特性，譬如"動(dòng)量"、"位置"、"自旋"等特點(diǎn)的參數(shù)，可進(jìn)行相應(yīng)的檢測(cè)，但是，也是只能測(cè)其一就不可能同時(shí)測(cè)得其二，即"微粒"在我們的選擇中，僅順"我們的選擇"項(xiàng)目而表現(xiàn)出某一特點(diǎn)，卻不能全面地"表現(xiàn)微粒自己的一切特性"。即--或可測(cè)其"動(dòng)量"，或可測(cè)其"位置"，卻不能綜合地同時(shí)測(cè)試"微粒"的一切特征，這也是"測(cè)不二象性通過(guò)物理測(cè)試"同時(shí)"驗(yàn)證出來(lái)，就是辦不到的。而恰恰"在人的選擇"前提下，有波就沒(méi)有粒，有粒就沒(méi)有波，恰恰就像東方道家思想的理念：陽(yáng)陰互根互補(bǔ)，即二者相互排斥，又互為彌補(bǔ)。當(dāng)然他不好說(shuō)，還有一個(gè)更大的互補(bǔ)，就是主觀和客觀的互補(bǔ)。唯物主義對(duì)真實(shí)的定義是什么，"物質(zhì)"是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在，也就說(shuō)，在普通的物理觀念里，客觀的真實(shí)，越不介入主觀的因素，就越真實(shí)，越正確。但是在現(xiàn)代物理的試驗(yàn)里，恰恰就突破了這個(gè)禁區(qū)。因?yàn)椋茖W(xué)試驗(yàn)所提供的真實(shí)不虛事實(shí)，即所謂亞原子，他的存在表現(xiàn)，就非得要介入人的設(shè)計(jì)，即我們的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，他的基本存在形態(tài)非得要介入人的主觀意識(shí)。這可能對(duì)持有機(jī)械唯物主義的人，在思想上都是一個(gè)革命性的挑戰(zhàn)，一次巨大的心理震撼，這也是20世紀(jì)科學(xué)觀念上一個(gè)最大的進(jìn)步。雖然，現(xiàn)在還有持"純"客觀存在的物理學(xué)家，都想要挑戰(zhàn)測(cè)不準(zhǔn)原理，但他們的試驗(yàn)都失敗了。而且，量子力學(xué)在實(shí)用的范圍里取得到了空前的成功，包括現(xiàn)在的電子網(wǎng)絡(luò)，超級(jí)計(jì)算機(jī)，超導(dǎo)，遠(yuǎn)距離保密通訊，及納米技術(shù)等，大家就受益于波爾物理學(xué)原理的成果，這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。量子力學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)，即所謂"逆向因果"的發(fā)現(xiàn)。物理學(xué)家約翰·惠勒設(shè)計(jì)了一個(gè)物理"延遲實(shí)驗(yàn)"，即將著名的楊氏雙縫實(shí)（發(fā)現(xiàn)波--粒二象性）稍加改造，即將光子運(yùn)行的路線，不再?gòu)钠鹗继幱枰赃x擇控制，而是任由光子運(yùn)動(dòng)，從發(fā)射槍運(yùn)動(dòng)到屏幕--直到光子已經(jīng)通過(guò)了屏幕之后--再進(jìn)行人為的選擇測(cè)量。這意味著：我們可以自由地選擇屏幕上表現(xiàn)的實(shí)際效果，或者取得光波干涉圖，從而確認(rèn)基本粒子的運(yùn)行路徑。有"干涉圖"表明光子"曾經(jīng)"必然走了"兩條路線"，這是產(chǎn)生光波效應(yīng)干涉圖的前提；然而，若不選擇干涉圖，而選擇粒子，這就表明光子"曾經(jīng)"必然走的是"一條路線"！這就是說(shuō)，通過(guò)人們"事后"對(duì)屏幕有無(wú)干涉圖的抉擇，反而決定了"事先"光子的必經(jīng)之路。（光子走一條路，就表現(xiàn)"粒子"特性，屏上無(wú)干涉圖；光子走兩條路，就表現(xiàn)"波"特性，屏上顯示干涉圖。但有無(wú)干涉圖，卻是人預(yù)先選擇的！）在1979年美國(guó)普林斯頓，召開了紀(jì)念愛因思坦誕生百年的專題研討會(huì)，約翰·惠勒指出，"實(shí)在"的確切性質(zhì)，要等一個(gè)有意識(shí)的觀察者參與之后，才能確定；如此說(shuō)來(lái)，可以讓精神對(duì)實(shí)在進(jìn)行逆時(shí)向的創(chuàng)造（逆動(dòng)因果）。他甚至諷刺地夸張指出--"即便是人類存在之前的實(shí)在，也可以由精神創(chuàng)造出來(lái)。"總而言之，量子力學(xué)提出了令人驚訝的三個(gè)基本的物理實(shí)驗(yàn)事實(shí)：1、選擇，暨"人的因素"介入了基本粒子的存在形態(tài)，意味著突破了精神與物質(zhì)的隔閡。2、在"人的選擇"介入下，即在所謂"量子原理"中，于同一質(zhì)料基礎(chǔ)上，基本粒子的"波--粒"二象性，分別展示出大小不同的空間，意味著在"精神因素"的介入下，絕對(duì)的空間大小差別觀念被突破。即大中或可小，小中或可大。3、在"人的選擇"介入下，有"逆動(dòng)因果"的物理現(xiàn)象，這意味著，在人的精神因素介入下，固有的時(shí)間先后概念被突破，即所謂后有的效果，反而可以決定在先因素之必然存在形態(tài)。此暗含，即果即因，果自含因，而未必承"先"因的事實(shí)。關(guān)于物理學(xué)，我們先談到這兒?，F(xiàn)在再來(lái)談?wù)劥蟪诵〕说姆鸾痰闹饕塘x是什么？佛教的教義，簡(jiǎn)單的說(shuō)來(lái)就是緣起性空的理論。緣起，佛教認(rèn)為世界上所有的事物，都是因種種因素結(jié)合起來(lái)而顯現(xiàn)，這叫緣起。沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的孤立的自身存在，也就是說(shuō)一切法無(wú)自性?？赡芪覀兊耐瑢W(xué)都知道。就是沒(méi)有那個(gè)孤立的，單方面實(shí)實(shí)在在的"我執(zhí)"存在。一切"我執(zhí)"都是緣起法，都是由諸多因素結(jié)合而顯現(xiàn)的，簡(jiǎn)單地講，比如說(shuō)，一個(gè)汽車吧，首先有一個(gè)汽車的設(shè)想，然后有各式各樣的零件，有發(fā)動(dòng)機(jī)、外殼等種種，最后還要有司機(jī)，才能產(chǎn)生汽車的存在與作用。沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)孤立的單方面的、實(shí)實(shí)在在的本有的汽車，這是從最初淺的緣起法說(shuō)起。深入緣起法，就是一切的存在，都是主觀和客觀的結(jié)合，才有所謂的存在。這叫做"內(nèi)緣起法"。大家可能知道，主客觀結(jié)合才有所謂的存在。在《華嚴(yán)經(jīng)》論述法界緣起方面，有很多精彩描述，譬如中國(guó)的"華嚴(yán)宗"，總結(jié)出"顯密相應(yīng)門"，對(duì)同一個(gè)視覺(jué)現(xiàn)像，作為我們認(rèn)知的當(dāng)下"現(xiàn)量境"，就是"現(xiàn)實(shí)境界"，它由兩方面的因素構(gòu)成，A、作為主觀認(rèn)知的"感覺(jué)"；B、作為客觀展示的"現(xiàn)像"，就其展示為"客觀現(xiàn)像"而言，是為"客觀色質(zhì)"，那么我們"主觀視覺(jué)性"就密寂不顯，似乎不被覺(jué)察；反之，當(dāng)現(xiàn)象純粹顯示為"視覺(jué)"之時(shí)，其"客體"就密滅不顯。所謂，"客觀展現(xiàn)"，"主觀"就不顯--就"寂滅"；反之，"主觀"展現(xiàn)，"客觀"就泯滅。這里明確地表明了主客觀之間互為隱顯的互動(dòng)互補(bǔ)關(guān)系。即主客觀之間，或精神與物質(zhì)之間，"存在"與"認(rèn)識(shí)"之間的界限被突破了。同樣，"廣細(xì)相容門"即表明"一毛孔中，無(wú)量佛剎，莊嚴(yán)清凈，曠然安立。"--這不是明確表示，大小尺度的空間，可以互納互容嗎？又有"十世隔法異成門"，不僅表示空間關(guān)系的大小互容，且時(shí)間上亦如此，"知無(wú)量劫是一念，知一念是無(wú)量劫"。此理念已突破了時(shí)間的先后觀念，含大乘第一義諦"即因即果，即果即因，因賅果海，果徹因源，"奧義。這已經(jīng)是與上面談到的測(cè)不準(zhǔn)原理所引發(fā)的"逆動(dòng)因果"，即在人的"認(rèn)知"前提下，時(shí)間已前后一體化，已經(jīng)不能強(qiáng)分先后了，這在義理上，與"華嚴(yán)宗"觀點(diǎn)，已基本上暗相吻合了。主觀和客觀的結(jié)合才有"存在"，這在佛教的緣起法中叫內(nèi)緣起。緣起分內(nèi)緣起和外緣起。"外緣起"就是各種因素決定存在。"內(nèi)緣起"就是主觀和外在的現(xiàn)象結(jié)合才有"存在"，并以內(nèi)緣起的"業(yè)識(shí)"啟動(dòng)為主。這才是"世界存在"的重要原因。內(nèi)緣起和外緣起的教義，最生動(dòng)地表現(xiàn)在達(dá)摩大師提倡的《楞伽經(jīng)》里，也就是禪宗的印心經(jīng)典，在《楞伽經(jīng)》里有較詳細(xì)的表述。"外緣起"就是諸多因素決定"存在"，存在沒(méi)有本身單方面自性的東西，諸緣結(jié)合才有緣起，才有那個(gè)所謂的"我"存在。"內(nèi)緣起"就是"主、客觀結(jié)合"，才有那個(gè)所謂的存在，由我們的第六識(shí)，第七識(shí)，攀緣外趨，即"意業(yè)"起動(dòng)，攝取感官景像，"認(rèn)為"外有事物存在，"迷信外有"，而不自知心態(tài)的外趨與外迷，此為"意業(yè)"的根源，是為"執(zhí)著心"啟動(dòng)，"意業(yè)"的啟動(dòng)就屬"內(nèi)緣起"。一念不自覺(jué)知，執(zhí)著"外有"，就是《楞伽經(jīng)》中教導(dǎo)我們的內(nèi)緣起法"當(dāng)有因"，由于"當(dāng)有因"的心態(tài)作用，也就是"意業(yè)"一念起動(dòng)，才有那個(gè)所謂的"我"產(chǎn)生。"我"含有"實(shí)質(zhì)性"之義。外在的我，叫"法我"；內(nèi)在主觀的我叫"人我"。所以說(shuō)，佛教說(shuō)人認(rèn)識(shí)有兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是法我執(zhí)，認(rèn)為他本來(lái)就自己自然存在著，用唯物主義說(shuō)法就是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在，自個(gè)就有的，這個(gè)理念佛教不完全認(rèn)可，佛教講緣起法，認(rèn)為那個(gè)東西，不能真正的片面獨(dú)立自存，堅(jiān)執(zhí)其片面的"外在實(shí)有"，只不過(guò)是一個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)而已，所謂的存在，必需要諸多因素結(jié)合，沒(méi)有一個(gè)"本身就有"的東西。"本身自然就有"的東西，當(dāng)下就是人的"設(shè)想"。另外從更深的層面來(lái)講，必須從"內(nèi)緣起法"講一切存在的根源。內(nèi)緣起法是認(rèn)為主客觀配合才有存在，這已經(jīng)有點(diǎn)象進(jìn)入物理學(xué)的測(cè)不準(zhǔn)原理，或者說(shuō)人測(cè)原理，所以說(shuō)現(xiàn)代物理學(xué)家，有些人學(xué)習(xí)了一些佛教原理，包括一些東方文化、或?qū)W習(xí)了一些道教原理以后，感到非常驚訝。他們認(rèn)為古人沒(méi)有大規(guī)模的、高度精密的物理試驗(yàn)的條件，他們?cè)趺粗肋@個(gè)道理？就知道主客觀配合才有存在，他們非常欽佩。所以波爾當(dāng)他得了物理學(xué)大獎(jiǎng)，他還設(shè)計(jì)了一個(gè)徽章，就是采用了道家的陰陽(yáng)作為圖案，就是顯示必須兩方面結(jié)合才有存在。他非常欽佩東方的學(xué)術(shù)，他覺(jué)得東方的思想發(fā)現(xiàn)了存在的根源。所以說(shuō)這里有一個(gè)非常大的宗教問(wèn)題，就是關(guān)于所謂"造化"是什么，創(chuàng)造的本源在哪里？在其他的宗教里，都有各自的觀點(diǎn)。當(dāng)然在舊物理學(xué)中，即認(rèn)為世界本來(lái)就存在的。其他有認(rèn)為"神我"是本源，世界是神創(chuàng)造的。在基督教里認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，還有些認(rèn)為是大爆炸來(lái)的，其實(shí)大爆炸理論已經(jīng)運(yùn)用了量子物理學(xué)說(shuō)的某些結(jié)論了，但在表述上還是偏重主張"客觀存在"含義的。當(dāng)然，也有些人認(rèn)為還要不要介入現(xiàn)代人的主觀因素呀？例如1979年的約翰·惠勒提出的理論，他認(rèn)為"實(shí)在"的確切性質(zhì)，要等到一個(gè)有意識(shí)的觀察者參與之后才能確定，即所謂"即便是人類存在之前的實(shí)在，也可以由（現(xiàn)代觀察者的）精神創(chuàng)造出來(lái)。"從而提示了"逆動(dòng)因果關(guān)系"--可以讓精神對(duì)"實(shí)在"進(jìn)行逆時(shí)間的創(chuàng)造。這是一個(gè)奇怪的理論，令人費(fèi)解，雖然也有他的道理，當(dāng)然這是個(gè)學(xué)術(shù)設(shè)想吧。還有種種的說(shuō)法。但不管怎么說(shuō)，這些理論吧，神創(chuàng)造好了，自然存在也好，大都不符合佛教的觀點(diǎn)。惠勒的觀點(diǎn)介入了人的因素，有了基本的"緣起觀點(diǎn)"，比較有趣。佛教的觀點(diǎn)認(rèn)為是主觀客結(jié)合才有存在。這里就講到佛教了。佛教就講"業(yè)感緣起，業(yè)力不滅"，"業(yè)"就是人的主觀認(rèn)知因素，及人的作為。由"緣起"方能顯示"存在"。即一切"實(shí)在"，必有待于主觀因素的介入。"認(rèn)知"本身，在無(wú)形中即暗含"造作"的功用，即"認(rèn)知事物"，就對(duì)事物的"存在"有所"促成"。