從“三不朽”的角度評價王陽明 漢語言文學(xué)專業(yè)

從“三不朽”的角度評價王陽明春秋時期魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”，意思是倘若有一個人能夠做到這三樣，就能雖久不廢，流芳百世。中國歷史上有一個做到“三不朽”的圣人，他就是王陽明。那么王陽明到底有多厲害呢？我們先來看看什么是“三不朽”?！傲⒐Α敝笧樯鐣閲覟槿嗣褡龀鰝ゴ蠊冎?，治水的大禹，北擊匈奴之衛(wèi)青，抗金名將岳飛都可稱得上“立功”；“立德”指為世人樹立一個道德規(guī)范且影響深遠(yuǎn)，大到孔孟之道，仁義禮智信，小到孔融讓梨、清官海瑞都可稱得上“立德”；“立言”，指的是著書立說，創(chuàng)立屬于自己的學(xué)術(shù)流派，且習(xí)者眾多，桃李天下，春秋時期百家爭鳴、孔孟、老莊、韓非、墨子、宋代理學(xué)家朱熹都可稱得上“立言”。三不朽做到其一，已然不易，可以稱之為“偉人”或者“名人”。如果有人將“三不朽”都達(dá)到了，那就可以稱為圣人了[1]。至于王陽明到底有多厲害，見仁見智，但我自己認(rèn)為，王陽明已經(jīng)非常接近中國儒家內(nèi)圣外王的理想了，不說是圣人，也差了不太多。我說他外王，不是平寧王之亂，剿滅賊盜之類的軍事功績，他自己寫詩“恥說兵戈定四夷”，軍功其末道。他的外王表現(xiàn)在晚明時期對于一代士風(fēng)的引領(lǐng)，是對于天下事的擔(dān)當(dāng)。而內(nèi)圣則是他對于儒學(xué)理論的推進(jìn)。論精一之學(xué)，他已經(jīng)推到極致了。所以王子的理論很漂亮，直指人心，有一種剪除枝蔓以后的豪氣。但是這種豪情又不是放肆，看過他的書的人都能理解，他對于君子的要求是多么高。那種極度自制帶來的極度自信與自尊，正是心性之學(xué)在實踐上的崇高境界?？酌弦韵拢簿椭挥兄熳拥确浅Ｉ俚娜丝梢院屯蹶柮髟谌寮依碚撔摒B(yǎng)上能夠比較[2]?，F(xiàn)在大多數(shù)人基本不看中國古書，這幾乎是共識了。而且哲學(xué)或者說思想史，本來就是小眾的學(xué)問，更遑論在急功近利的當(dāng)代中國。陽明學(xué)的學(xué)習(xí)要下苦功夫，但短期內(nèi)又看不到學(xué)習(xí)的好處。當(dāng)前中國的學(xué)習(xí)，包括大學(xué)生的學(xué)習(xí)都偏于“術(shù)”而不重視“道”。另外，盡管他號稱“人人皆可成圣”，但其學(xué)說好似一行極其簡潔而又極其難懂的代碼，沒有一定學(xué)養(yǎng)和事功磨練的人，學(xué)陽明心學(xué)，很容易誤入歧途，墮入偏門。王陽明生前對此即有所警惕，卻無法屏退此弊，因為個人的奮斗是無法傳授的。至于政治家和軍事家，學(xué)他的東西確實如虎添翼，但也有流弊——因為陽明學(xué)在道德約束方面過于寬容，任何一個瘋子都可以號稱自己得了天理良知，即使套進(jìn)法西斯的框架也毫不覺違和。當(dāng)然，這是末流的流弊，非陽明先生本人的責(zé)任。但作為后學(xué)者，當(dāng)然也不能落進(jìn)這個窠臼。王陽明到底有多厲害，或許最直接的判斷就是讓厲害的人去評判，當(dāng)前，隨著中國傳統(tǒng)文化復(fù)興，我們也開始重視國學(xué)的學(xué)習(xí)和教育，陽明心學(xué)作為中國傳統(tǒng)國學(xué)的一部分，其學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)楊、踐行必會增強(qiáng)中國夢得以實現(xiàn)的軟實力！參考文獻(xiàn)：[1]王陽明義理詮釋方式:以喻釋義[J].王天橋.