廣西金秀郎龐瑤做社考述

廣西金秀郎龐瑤做社考述

瑤族是一個歷史悠久、文化豐富的民族，人口約255萬。它分布在廣西、湖南、廣東、云南、貴州、江西、海南等130多個?。▍^(qū)）。其中居住在廣西壯族自治區(qū)的有145萬多人,占瑤族人口的一半以上。在長期的社會發(fā)展中,瑤族形成了內(nèi)容豐富的習慣法。20世紀50年代特別是改革開放以來,瑤族社會發(fā)生了巨大變化,瑤族習慣法也發(fā)生了相應的變化。但是,學術(shù)界對瑤族習慣法的研究大多是以瑤族固有習慣法為對象,對瑤族習慣法在現(xiàn)代化進程中的變化關(guān)注較少,個案實證研究不多,田野調(diào)查成果較為缺乏。12004年4月,筆者參加了廣西壯族自治區(qū)金秀瑤族自治縣郎龐屯農(nóng)歷三月初三的“做社”活動,對瑤族習慣法進行了實地調(diào)查。郎龐屯位于廣西金秀大瑤山的中心地區(qū),坐落在牛塘嶺西麓的半山腰,海拔在650—700米之間。郎龐屯為一自然村,調(diào)查時共有34戶142人,主要有馮、黃、趙、盤、龐等姓。筆者調(diào)查采用參與觀察、訪談等方法,本文即以田野調(diào)查為基礎,2通過對“做社”活動的描述,討論現(xiàn)代化進程中瑤族習慣法的保留與變遷,分析現(xiàn)代化對瑤族習慣法的具體影響,探討現(xiàn)代化變遷中瑤族習慣法的歷史命運。一、做社活動及其影響的衰減20世紀50年代之前,我國部分瑤族地區(qū)處于封建社會階段,有些瑤族地區(qū)還保留有濃厚的原始公社制殘余,3中央政權(quán)對瑤族的管治和法律調(diào)整較為有限。在瑤族社會中,社會關(guān)系的調(diào)整,社會資源的分配,社會秩序的維持,民族文化的傳承,主要都是通過習慣法進行的,習慣法在瑤族社會具有舉足輕重的地位?！白錾纭笔墙鹦憷升嫭幾寮漓肷缤?土地神)的活動,亦稱“祭社”、“吃社”。4瑤族崇拜社王,“做社”既是一種祭祀活動,同時也是宣講習慣法的活動。這一活動涉及的具體社會關(guān)系由習慣法進行規(guī)范和調(diào)整,這樣就形成“做社”的習慣法。“做社”習慣法對維持“做社”的進行,維護瑤族內(nèi)部的秩序,促進村寨的和諧都有一定的積極意義?，幾鍙暮茉玳_始就進行祭社活動。據(jù)載,明代時,由于受漢族的影響,也由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,瑤族已經(jīng)有祭社活動了。廣西金秀縣內(nèi)的5個瑤族支系都有“做社”的活動。在歷史上,金秀郎龐屯的盤瑤和其他各村的盤瑤一樣,村民都虔誠供奉社王。每個社王都有一個名稱,郎龐的社王被稱為“歌龍社”,但這一名稱的來源已不可考。茶山瑤、花藍瑤以及與大瑤山相鄰的象州、荔浦的壯族、漢族,也信奉社王,并建有廟宇。不同的是,盤瑤沒有社王廟這種固定的祭社場所,而是就地搬來三塊大石頭(他們稱石鼓),不加雕鑿,將石塊豎立起來當做社王偶像崇拜。這種做法,與古代記載中立石為社的情況相類似,5也許正是盤瑤長期以來的貧困和遷徙不定的生活,使他們保留了古代的這種祭社方式。郎龐原先的社王石像就置于朗龐嶺腳下,朗龐沖(當?shù)胤Q溪為“沖”)邊上。金秀郎龐瑤族的習慣法規(guī)定,社老一般由最早遷來這里的戶主擔任。在祭社儀式上,除了祭祀活動外,每次都有社老的“料話”(講話),其內(nèi)容包括:注意防火,禁止嫖賭,不許亂拿別人的東西,防止偷盜等等。每年春二月、秋八月“做社”時,頭人(社老)都要對共社的群眾“料話”,宣布在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中應該共同遵守的習慣法。二月社的規(guī)定包括為浸稻谷種、做秧田、扯田基草、扯秧選定日期(各戶要在同一天進行);割草(采綠肥放秧田內(nèi))時要聽到放炮之后,人們才能出門,不許爭先;放水進田,要依照舊日的田壩口,不許亂開亂挖,別人耕田過后,要過三天,才準由這田放水過下游的田里;犁田、耙田時,牽牛過田,要依原來規(guī)定的老路走,不許隨便經(jīng)過不應走的田基;不許亂拿飯包、犁耙;見別人的田水漏干了,要幫補漏洞;過了清明節(jié),各家不得放雞、鴨、豬出外。八月社的規(guī)定包括禁止亂入老山;不許放雞、鴨、豬下地吃禾;不許亂拿禾把和飯包;挑禾把過路,肚飽的人要避讓肚饑的人走;不許偷盜桐子、茶子,要等主人拾過之后,才得撿拾。6由此可見,“做社”的過程也就是對瑤人進行習慣法教育的過程。20世紀50年代以來,隨著新政權(quán)的建立和政治控制的強化,國家法律逐步深入瑤區(qū),瑤族習慣法的影響日益衰減。根據(jù)胡起望、范宏貴先生的調(diào)查,1949年中華人民共和國成立后,廣西金秀郎龐屯已不再“做社”;1958年,連代表社神的三塊巖石也給打爛了;至1982年,郎龐及其周圍數(shù)十里的盤瑤,已無“做社”活動。7郎龐恢復“做社”活動,已是20世紀80年代末的事了。二、影響制度的發(fā)展改革開放以后,由于社會控制機制發(fā)生了一定的變化,固有的瑤族習慣法又有了較大的作用空間。但同時,由于現(xiàn)代化進程的加快,瑤族的經(jīng)濟、社會、文化發(fā)生了明顯的變化,交通、通訊、廣播電視的發(fā)展以及人口流動,極大地影響了瑤人的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念,這對瑤族習慣法又產(chǎn)生了直接的影響。2004年4月,筆者在廣西金秀郎龐對“做社”進行了實地觀察和調(diào)查,對瑤族的習慣法有了一定的了解。(一)“做社”的經(jīng)費來源恢復“做社”后,郎龐瑤族依照固有習慣法,確定每年農(nóng)歷三月初三、六月初六、八月初二為“做社”日。郎龐瑤族“做社”,有“大做”、“小做”之分?！按笞觥钡囊?guī)模較大、內(nèi)容較多,需持續(xù)兩天兩夜,而2004年4月21日(農(nóng)歷三月初三)的“做社”則是“小做”?！白錾纭被顒佑缮缋馅w有政主持,他負責“做社”費用的收取、保管和開支,確定輪值家庭,聯(lián)系道公,以及在“做社”時“料話”。趙有政60多歲,他家在1949年之前就一直擔任社老?；謴汀白錾纭焙?根據(jù)社老為世襲的固有習慣法,他做了社老。依固有習慣法,社老是一個義務性的職務,沒有報酬?！白錾纭毙枰埖拦?亦稱師公)。郎龐屯內(nèi)就有道公,故無需外請。道公名黃靈康,也已60多歲?！白錾纭被顒右约彝閱挝粎⒓?每家派出一人,一般為成年男子,如無成年男子或成年男子不在家,則由成年女子參加,小孩一般不參加?！白錾纭彼栀M用由每家平均承擔。2004年4月21日這次“做社”,每戶交6元,交至社老處,也有社老向其收取的,但沒有不交的家庭?！白錾纭睍r的祭品采購、燒煮等具體事務,按照約定由每家輪流承擔,承擔者沒有報酬。郎龐瑤族是每年八月初二抽簽決定次年三次“做社”的輪值家庭,每次5家,一年15家。燒煮所需的鍋、盆等用品也由輪值家庭提供。2004年4月21日“做社”的采購活動,從筆者收集來的單據(jù)看,基本上都是在4月20日進行的,由輪值的幾家分別采買。有的物品(如紅布)是到10來公里外的縣城百貨公司購買的,有的(如豬肉)是在縣城農(nóng)貿(mào)市場購買的,有的(如香煙)是在縣城商店購買的,有的(如菜花)則是向本屯村民購買的。這些物品均有出售方開具的發(fā)票或單據(jù),由經(jīng)辦人向社老趙有政報賬。采買的物品計有:豬肉10斤、雞4只14斤、大米6斤、酒20斤、餅1斤、菜花3.7斤、米粉1.9斤、紅布1尺、鞭炮1卷、黃紙2張、小蠟燭1對、香煙1包,共花費175.7元。此外還有給道公黃靈康的紅包。所余款項留待下次“做社”時用。郎龐瑤族“做社”所需的香和紙錢則由各家自備,多少自定。少數(shù)實在無法出人參加“做社”的家庭,也要托人將香和紙錢帶去。(二)指導走“做社”2004年4月21日,農(nóng)歷甲申年三月初三,天空晴朗。早上六七點時,各戶就將自己準備的香、紙錢、飯盆等收拾好。上午9點左右,開始有人往山下“做社”的地方走去,先去的主要為社老、師公、輪值家庭的成員。輪值者背著肉、雞、米等物和鍋、盆等用具,前去準備祭品。筆者隨兩男青年下山來到郎龐沖邊“做社”的地方,走了20來分鐘,距離約為3公里?！白錾纭钡恼麄€過程大致包括準備祭品、祭祀念經(jīng)、娛樂、聚餐、報告賬目和“料話”(宣講習慣法)等。1.做社的紅布、酒和餅筆者到“做社”處時,已有幾位村民到了,陸續(xù)又有人到來。輪值家庭的成員便開始磨刀、殺雞、壘灶、升火,準備“做社”所需的祭品。“做社”的地方實為一塊石壁,高約1米,寬約2米,尚可見前次“做社”留下的痕跡,如舊紅布等。社老和師公等開始拔草、揀葉,清理、布置祭臺。社老和師公在石壁中間下方的幾塊約20厘米的小石塊上蒙上紅布,兩邊各插兩個用錫紙做成的類似傘的物件,還有蠟燭和香。紅布前擺放了六只酒杯。在將大塊肉煮好、整只雞煮熟后,就各用一臉盆盛好,放到紅布蒙著的石塊前;再擺上一塑料壺的酒和一把米粉、一袋餅。供品有酒、肉、雞、餅、米粉。在祭品外面,又擺放了兩排酒杯。師公在念經(jīng)過程中往這兩排酒杯里倒上了酒。2.師公的沿線生活祭品準備好后,在10點半左右?guī)煿烷_始念經(jīng),先是自己默念,后又找出經(jīng)書(《師歌書》)照著念,偶爾打一下竹板。師公基本上是坐著念經(jīng)。念了大約1小時,就燒紙、放鞭炮,之后又照著經(jīng)書念了十幾分鐘,“做社”的法事儀式就告結(jié)束了。師公念經(jīng)期間神情并不很專注,態(tài)度也不是很嚴肅,偶爾還與旁人說笑。在整個祭祀過程中,除了社老和一位中年人將各家?guī)淼臏蕚錈募堝X逐張分開、疊放外,其他人都沒有具體參與。3.玩什么,抓三在準備祭品、師公念經(jīng)期間,有人開始玩撲克,輸者出一元錢,還有不少人觀看。有人玩一種“抓三”的游戲,兩人在石上劃一棋盤,連成三者可吃對方子。另有人砍來竹子,做成酒杯、筷子。還有一位婦女邊觀看打牌邊刺繡。4.就酒是村聚酒祭祀儀式完成后,輪值家庭成員就趕忙將整塊肉、整只雞切成小塊下鍋炒,將菜花、米粉做熟。然后,村民開始就地喝酒、吃飯。參加聚餐的共有27個成年人(其中女性為5人)和2個小孩(師公的孫子,一個12歲,一個11歲,均沒有上學)。成年男性大都喝了酒,后來就有人開始猜拳行令,輸者罰喝一杯酒,吃一串肥肉。按照習慣法,聚餐時所有食物均需吃完,不能帶回村里。5.“做社”的收賬在準備祭品時,社老就請一識字的中年人幫忙逐項計算支出。聚餐吃了約二十分鐘后,社老將供品中的餅(廣東揭東縣生產(chǎn)的一種芝麻團)分給在場的人帶回家,每人一個。隨后,由幫忙算賬的中年人代社老將這次“做社”的收支情況向大家做了報告。最后本該由社老“料話”,但他只是說了句“大家要按老規(guī)矩辦,不要違反”,并沒有宣講習慣法的具體內(nèi)容。(三)“做社”的組織結(jié)構(gòu)在21世紀的今天,現(xiàn)代化已經(jīng)成為當代中國社會發(fā)展不容置疑的主流和趨向,郎龐瑤人生活的所有方面都受到現(xiàn)代化的深刻影響,其“做社”活動既有其不變的方面,也有其變化了的部分。郎龐瑤族的“做社”活動在中斷數(shù)十多年后重又恢復,說明固有習慣法具有深厚的歷史傳統(tǒng)和長期的影響。習慣法經(jīng)過幾百年的發(fā)展,已經(jīng)成為瑤族民族文化和民族心理的重要部分。在郎龐,知曉、熟悉固有習慣法的社老、師公等首領(lǐng)、專門人士依然存在,傳統(tǒng)的習慣法傳承機制沒有受到毀滅性的打擊,并有一批熱心維護習慣法的老年人?；謴秃蟮摹白錾纭比詾楝幾迕耖g自治性的活動,成為村落共同體的一種紐帶,在基本內(nèi)容、規(guī)范方面仍是遵循固有習慣法進行,并沒有什么改變?！白錾纭钡臅r間、參加對象、組織者、基本程序和步驟、具體內(nèi)容、目的等也是一如以往,沒有變化。參加者的權(quán)利、義務均由固有習慣法所確定?！白錾纭睍r,社老強調(diào)的瑤族習慣法的內(nèi)容也基本沒有變化,主要包括:不準偷盜,搞好生產(chǎn),不要亂開荒等,否則就要受到處罰。外村人偷本村的,也按這一規(guī)則處理。知而不報者為從犯?，幾辶晳T法的價值觀沒有變化,依然強調(diào)民主、互助、自律。不過,由于現(xiàn)代化的影響,“做社”的功能和參加者的心態(tài)都有了變化,“做社”也在逐漸發(fā)生某些變異,使得“做社”的世俗性多于宗教性,娛樂性多于教育性,宣示性多于強制性,形式大于實質(zhì),生活性多于生產(chǎn)性。現(xiàn)在,“做社”的祭祀色彩已趨于淡化,宗教、迷信成分已不多,瑤人的自然崇拜觀念也已趨于淡薄,對社王的保佑作用并不很相信,人們主要借“做社”來休息和改善生活。筆者看到,在此次祭祀時,蠟燭曾燒著了紅布,但社老、師公和其他瑤人并沒有把這視為災異的征狀,并沒有感到緊張和恐慌,而能以較為平常的心態(tài)來對待。人們在“做社”時,總要聚在一起聊天、打牌、下棋等,進行各種娛樂活動,交流各種信息,以調(diào)劑生活,愉悅精神。而傳統(tǒng)“做社”的核心內(nèi)容——社老“料話”,已簡化為短短的一句話,基本上成了一種陪襯。實際上,郎龐瑤族已有近六七年沒有對違反習慣法的事例進行處罰了,習慣法的強制作用已經(jīng)變得很弱。傳統(tǒng)的“做社”還有安排生產(chǎn)的功能,在大家聚飲時,社老往往要宣講有關(guān)生產(chǎn)的各種安排和規(guī)范,而現(xiàn)在的“做社”已基本上與生產(chǎn)沒有什么關(guān)系了。三、現(xiàn)代中國前行動中滿族問題的表現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式是人類社會的三種基本活動方式。當代中國的現(xiàn)代化建設使瑤族在生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式上發(fā)生了明顯的變化,從而直接影響到“做社”活動,同時也使瑤族習慣法在新的社會條件下發(fā)生了變化。(一)集體經(jīng)濟的發(fā)展和村民的自治組織的興起隨著農(nóng)村的改革以及人民公社的解體,廣西金秀郎龐瑤族在生產(chǎn)類型、生產(chǎn)組織形式、生產(chǎn)地點、勞動技能等方面出現(xiàn)了變化,從而對“做社”活動產(chǎn)生了直接或間接的影響。經(jīng)濟改革為金秀郎龐瑤族外出打工提供了的機會,村里的男女青年一般都去廣東等地做過工,不少中年人也到廣西的柳州、桂林等地干過活兒。從事勞務的收入已占全部家庭收入的很大一部分,甚至最主要的部分。商品經(jīng)濟有了一定發(fā)展,農(nóng)產(chǎn)品的商品化率有了一定的提高。收入的增加為“做社”的恢復和持續(xù)進行提供了經(jīng)濟保障。農(nóng)村實行家庭承包責任制以后,農(nóng)業(yè)、林業(yè)生產(chǎn)主要以家庭和個體的形式進行,勞動時間由自己決定。由于生產(chǎn)的規(guī)模比較小,協(xié)作程度較低,抵御自然災害的能力就比較弱。然而村民的自由度增加了。一直存在的集體經(jīng)濟組織和村民自治組織的作用發(fā)生了變化,官方性組織的權(quán)威性、影響力下降,可依靠度、凝聚力減弱。在這樣的社會背景下,金秀郎龐瑤族就需要新的群體生活,以滿足自己對集體的依賴心理,于是“做社”活動就又恢復了。隨著生產(chǎn)的多樣化,勞動地點也出現(xiàn)了明顯變化,社會成員的流動性明顯增強了。這一變化又為“做社”增加了組織的難度。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、林業(yè)等經(jīng)濟形態(tài)基本具有重復性的特點,因此勞動者的生產(chǎn)技能主要來源于日積月累的經(jīng)驗,年齡成為生產(chǎn)熟練程度的基本條件。而在市場經(jīng)濟條件下,勞動者的生產(chǎn)技能則來源多樣,知識成為勞動者最重要的生產(chǎn)技能。在這方面,年輕人由于受教育多、接受新知識快而表現(xiàn)出優(yōu)勢。這一變化對傳統(tǒng)的年長權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。年輕人還在一定程度上對“做社”的意義表示懷疑,這自然影響到年輕人參加“做社”活動的積極性。(二)“做社”的恢復和存隨著社會的現(xiàn)代化,廣西金秀郎龐瑤族在衣食住行、休息娛樂、社會交往、待人接物等方面出現(xiàn)了諸多變化,對“做社”活動也產(chǎn)生了明顯影響。由于交通、通訊、廣播電視的發(fā)展,金秀郎龐瑤族在信息來源上改變了以往多靠人與人直接傳播的狀況,呈現(xiàn)多元化傾向。郎龐很早就用上了電,過去沒有引入高壓電時,郎龐每家花千把元錢,已在村下面的郎龐沖建了一個小水電設施,將電引上來。家家都有電視機,有音箱。雖然還沒有開通固定電話,但由于有無線電話信號,已經(jīng)有人使用手機。信息來源的多元增加了村民對外面世界的了解,也改變了郎龐瑤人的日常生活和行為,在家看電視、聽歌成為休息娛樂的主要方式。信息來源渠道的多樣還增加了郎龐瑤族對國家政策、法律的了解和熟悉,使人們對“做社”活動的期望和依賴都有所下降。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,金秀郎龐瑤族主體的社會歸屬多樣化,社會關(guān)系日益復雜,交往范圍不斷擴大,已經(jīng)越出本民族、本地區(qū)而與其他民族、外地人有了密切往來,整體上的民族意識漸漸有一定程度的淡化。為了交往的方便,增加信任,金秀郎龐瑤族盡可能使用通用語言,除結(jié)婚等特殊場合外基本不穿民族服裝。同時,人們在相應的行為規(guī)范上也隨之發(fā)生變化,具有普遍性的國家法律更能適應不斷流動的瑤人的需要,瑤族習慣法的作用空間則不斷縮小。在日常生活中,國家力量日益深入金秀郎龐瑤族,對瑤人的生活方式有明顯影響,民間傳統(tǒng)生活方式的影響力下降。政府加強了對村民自治組織的指導,弱化了瑤族固有的頭人、社老在日常生活中的權(quán)威,在郎龐學校的墻壁上還可以看到《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于開展農(nóng)村稅費改革試點工作的通告》。政府建立了現(xiàn)代學校教育體系,小學1—3年級在本村小學讀,4年級以上走20來里路到村中心學校去讀,初中到鄉(xiāng)或者縣城的學校上。政府充當主要的計劃者和推動者,如推廣各種生產(chǎn)技術(shù),進行飲用水改造,修建簡易公路等。國家通過法律進行社會控制,如實行計劃生育,通過林木砍伐指標進行森林保護,進行治安管理等。交通、通訊、電力條件的改善,為政府力量和國家法律的深入創(chuàng)造了條件,不利于瑤族習慣法的繼續(xù)存在。但是,農(nóng)村改革后集體組織的虛化又為“做社”的恢復和存在提供了社會需要。在金秀郎龐,閱歷廣、經(jīng)驗豐富的瑤族長者現(xiàn)在仍受到尊重,長者的經(jīng)驗為其在日常生活中確立了非同尋常的社會地位。在村中,人們得了一般的病,大多是自己采草藥治療,不去衛(wèi)生所、醫(yī)院,而識別草藥就需要長者指導。但是,這種對長者的尊重相比以前還是有所下降。頭腦活、交往廣、賺錢多的能者越來越成為郎龐瑤族的引領(lǐng)者,其影響力越來越大,逐漸成為村里的中心人物。因此,在這種情況下,“做社”活動的維持和發(fā)展,還必須得到能者的認同和支持。(三)社會本位觀念的變化思維方式是由主體的知識、觀念和方法有機構(gòu)成的反映客體的相對穩(wěn)定的樣式。其中,知識要素是思維方式所依存的基礎,觀念要素在思維方式中起著決定性的作用,方法要素是思維方式中的最高層次即功能層次。這三個要素的結(jié)合逐漸形成一種定型化的、相對固定的思維方式。8由于生產(chǎn)、生活方式的變化,金秀郎龐瑤族的觀念也在隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而變化,這對“做社”活動無疑產(chǎn)生了影響。農(nóng)村改革以后,金秀郎龐瑤族的生產(chǎn)活動以家庭為單位進行,村莊、民族等對瑤人日常的生產(chǎn)、生活關(guān)系不大,重要性降低,個人尤其是成年男性的能力、觀念對整個家庭的經(jīng)濟收入和社會地位起著重要的作用,因此瑤人的集體意識逐漸淡漠,家庭、個人觀念日益突出。社會本位觀念的變化,一方面有利于“做社”等活動的開展,另一方面也可能增加“做社”活動的聯(lián)絡、召集難度。由于社會的變化,在金秀郎龐瑤族中,親情友善、團結(jié)協(xié)作、互幫互利的觀念有了變化,自助意識增強。蓋房造屋已經(jīng)不完全依靠村人的無償互助,而主要是通過支付勞務費用,由外請的泥水匠建造?；ブ诜课萁ㄔ熘幸巡黄鹬饕饔?人們僅僅在自己方便時前來幫助。原來那種全體村人集中式的幫助,已變?yōu)榱闵?、個別式的互助。這一變化在一定程度上影響了金秀郎龐瑤人固有的純樸人際關(guān)系,乃至在“做社”等活動中,不少村人主要是從功利角度考慮,更加注重個體利益,使瑤族習慣法的存在基礎受到一定影響。不過,20世紀80年代以后,以家庭為單位的自助生產(chǎn)勞動,又給瑤人提出了恢復“做社”、加強團結(jié)的社會需求和心理需求。通過“做社”,人們共飲同食,似乎又回到了同一地緣的圈子里,使村人獲得集體認同感、文化認同感的滿足。生活實踐、信息傳播和學校教育使金秀郎龐瑤人的科學意識、理性觀念不斷增強,眼界不斷開闊,但不少瑤人尤其是老年人的自然崇拜觀念和鬼神崇拜觀念還比較濃厚,遇有生病、婚喪等事時往往還要請師公神婆算命、看風水,求簽卜卦。因此,金秀郎龐瑤人對習慣法的態(tài)度出現(xiàn)分化,年輕人普遍不相信社王的保佑作用,對“做社”的意義不以為然,而中老年人則很相信“做社”的益處。四、建設現(xiàn)代化社會中滿族的發(fā)作為社會的變遷、發(fā)展過程,現(xiàn)代化意味著對舊質(zhì)的否定,是社會全面的創(chuàng)新過程。處于現(xiàn)代化進程中的瑤族地區(qū)面臨著復雜、艱巨、深刻的社會變革?！白錾纭被顒拥臍v史命運與現(xiàn)代化進程、國家力量和國家法、瑤族習慣法等因素緊密相關(guān),因此需要進行全面的觀察和分析。(一)在發(fā)展文化過程中,應關(guān)注“三大”瑤族地區(qū)現(xiàn)代化涉及動力、目標、方式等內(nèi)容,關(guān)鍵是如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系?，幾宓貐^(qū)現(xiàn)代化是我國現(xiàn)代化的組成部分,為外源型現(xiàn)代化,政府通過國家機關(guān)自上而下推行,以發(fā)展經(jīng)濟為核心,表現(xiàn)出表面化、普遍化、標準化、趨同化的特點。如近兩年來,金秀縣委、縣政府領(lǐng)導班子圍繞“林業(yè)立縣、旅游強縣、農(nóng)業(yè)穩(wěn)縣、工業(yè)富縣、科教興縣、依法治縣”的總體工作思路,確立“打基礎、興產(chǎn)業(yè)、發(fā)展特色經(jīng)濟”的戰(zhàn)略決策,全面建設小康社會。目前瑤族地區(qū)的現(xiàn)代化主要依賴國家、社會的外力,而對從民族傳統(tǒng)中發(fā)展現(xiàn)代化則關(guān)注不夠。9瑤族地區(qū)選擇激進的還是緩和的、內(nèi)發(fā)的還是外輸?shù)?、單向的還是多元的、被動的還是互動的現(xiàn)代化方略,對瑤族習慣法的未來具有很大的相關(guān)性。如何避免簡單化的現(xiàn)代化,而是根據(jù)民族傳統(tǒng)的特點、社會經(jīng)濟文化的狀況,發(fā)展適宜于瑤族文化與社會特點的現(xiàn)代性因素,體現(xiàn)出民族性和文化多樣性,這是需要認真研究的問題。(二)國家法的有限性隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展、國家力量的不斷強盛、社會治理水平的提高,國家力量和國家法正全面進入瑤族地區(qū),國家力量和國家法在瑤族地區(qū)的生長對瑤族習慣法的現(xiàn)代命運具有直接的制約作用。現(xiàn)代化的發(fā)展有其過程,我國現(xiàn)處于樹立國家權(quán)威、培養(yǎng)國家法信仰時期?，F(xiàn)代法治強調(diào)法制統(tǒng)一,排斥法律多元,不允許其他社會組織、社會權(quán)威挑戰(zhàn)國家權(quán)威、分散國家權(quán)威。國家試圖用國家法全面替代瑤族社會的習慣法,從總體上限制了瑤族習慣法,國家法也較少吸納瑤族習慣法的內(nèi)容。但是國家的力量不是無限的,國家法也不是萬能的,而是有其固有的弱點,有其有限性,并非無所不能。王夫之早就指出:“法之立也有限,而人之犯也無方。以有限之法,盡無方之慝,是誠有所不能也。”10國家法的調(diào)整范圍有限,對于“做社”這樣的活動,國家法就很難進行調(diào)整。國家法具有穩(wěn)定性、普遍性,而社會生活卻是具體的、多樣的。“當我們把特殊情況納入一般規(guī)則時,任何東西都不能消除這種確定性核心和非確定性邊緣的兩重性。這樣所有的規(guī)則都伴有含糊或‘空缺結(jié)構(gòu)’的陰影,而且這如同影響特定規(guī)則一樣,也可能影響在確認法律時使用的確定最終標準的承認規(guī)則?！?1由此觀之,無論國家承認與否,“做社”活動都會在現(xiàn)代社會彌補國家法的不足和空缺。12我們應當清醒地認識到:“人類的一切制度必是有得有失的,企圖實踐一種無代價的制度,必將付出更大的代價。”13“法治在西方也并未被始終看作解決人類社會問題的良策?！?4因此,我們需要反思現(xiàn)代法治,理性處理國家法與瑤族習慣法的關(guān)系,避免絕對化的發(fā)展策略。(三)瑤習慣法與國家法的關(guān)聯(lián)瑤族習慣法的命運與其具體內(nèi)容、實際作用以及調(diào)適機制有關(guān)。隨著現(xiàn)代法制建設的加強,國家對瑤族地區(qū)的控制越來越深入,瑤族習慣法僅僅成為國家法的補充。瑤族習慣法的內(nèi)容如與國家法的規(guī)定相抵觸,就會受到國家法的否定性評價,而失去存在空間?，幾辶晳T法的實際作用須有利于國家力量進入瑤族地區(qū),有助于社會的一體化和整合?，幾辶晳T法唯有與國家法相輔相成,同國家法的精神、價值相一致,才有可能在現(xiàn)代社會中生長。從這一意義上看,“做社”這種瑤族習慣法可以補充國家法的不足,因此在現(xiàn)代社會還是有其存在基礎和生長空間的,乃至可能為國家法認可,為國家法所吸納,具有現(xiàn)代合法性。而某些瑤族習慣法則可能因內(nèi)容與國家法相沖突,作用與國家法相抵牾而逐漸消亡。同時,瑤族習慣法的自我創(chuàng)新機制、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化能力,對瑤族習慣法的現(xiàn)代命運也密切關(guān)聯(lián)。不少瑤族村寨將固有的習慣法通過鄉(xiāng)規(guī)民約、村規(guī)民約形式體現(xiàn)出來,15既符合國家的要求,也反映了民族的文化,使瑤族習慣法適應新的社會條件的需要?，幾辶晳T法中存在有利于現(xiàn)代化的因素,這表明瑤族習慣法在現(xiàn)代化過程中仍有活力。瑤族習慣法的這一自我調(diào)適機制頗值得注意和重視?，幾辶晳T法有其形成、發(fā)展的社會文化環(huán)境,體現(xiàn)了民族個性,在瑤族共同體的發(fā)展和延續(xù)過程中具有重要的作用,具有深厚的基礎。因此,“做社”活動表現(xiàn)出一定的持續(xù)性而不易消失,在現(xiàn)代化過程中也不可能立刻失去影響。(四)民族社會的結(jié)構(gòu)和習慣法意識在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中,瑤族習慣法面臨的最明顯、最關(guān)鍵的問題就是主體問題,這是決定瑤族習慣法前景的最主要因素。廣西金秀郎龐瑤族的“做社”活動,現(xiàn)已出現(xiàn)社老不想做、師公沒有傳人、青年人沒有興趣、兒童無法參加的情況?，F(xiàn)在,由于外出人員的增多和外出的頻繁,知識來源的多元化,經(jīng)驗在瑤人生活、生產(chǎn)中的地位大大下降,因此“做社”的組織難度越來越大,社老所花的時間、精力越來越多,村民的支持、配合越來越少,人們的意見卻越來越多,社老所獲尊重也越來越少。因此社老頗有些灰心喪氣,表示不想再“做社”。社老也不愿讓自己的兒子來接替,迫切希望改變習慣法,另有人接替社老這一職位。如果沒有社老這一“做社”的組織者,“做社”活動自然就無法進行了。師公是“做社”的具體實施者,但是現(xiàn)在年輕人面對民族文化受沖擊的態(tài)勢,嫌師公社會地位不高,賺錢不多,不愿意學習做師公,因此師公一直找不到徒弟。如果本村沒有了“做社”的專家,那只有去外村請;附近村沒有師公,就須去較遠的村請。顯然,這樣“做社”的經(jīng)濟支出和時間、精力投入就更多,為“做社”的延續(xù)增加了難度。年輕人文化程度普遍高一些,接受信息的渠道多一些,科學知識較為豐富,山外的地方走的也多一些,較老年人更見多識廣,他們更關(guān)心個人、家庭的現(xiàn)實利益,對村寨集體利益不很熱心,也不太相信社神的力量和“做社”的功用。他們既不想了解“做社”的具體內(nèi)涵,也