21秋 江蘇開放大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ) 形成性考核作業(yè)4 答案

1.先秦諸子發(fā)展的第三個(gè)階段的代表人物有ABCDA.荀子韓非鄒衍D呂不韋2.法家在不同的發(fā)展階段中，逐步形成了以()為核心的思想體系。ABCA.道法C.術(shù)D.勢3.有人稱下列書為“三玄”，因此魏晉之際的思想遂以“玄學(xué)”定名。ABCA.《老子》B.《莊子》C.《周易》D.《黃帝內(nèi)經(jīng)》4.馬克思指出，科學(xué)研究有以下路徑ADA.從具體到抽象從抽象到具體C.從抽象到實(shí)踐中的具體D.從抽象到思維中的具體5.馬克思在20-21世紀(jì)之交，以其學(xué)術(shù)成就和偉大人格，被西方多家媒體評(píng)為(AB)A.“千年偉人”“有史以來最偉大的思想家”“哲學(xué)家”D.“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”方法，它們以“”為核心，形成了馬克思主義哲學(xué)中國化的獨(dú)特形態(tài)。7.《反杜林論》是第一個(gè)從、和三個(gè)方面系統(tǒng)闡發(fā)馬克思主義學(xué)說的經(jīng)典論著。8.1895至1916%內(nèi)容寫于1914-1916年。9.儒家的主流是以性善論為基點(diǎn)，闡發(fā)出一套由人心上升至社會(huì)、國家乃至于6556天下的修養(yǎng)論體系，即“正心誠意修身齊家治國平天下”的“八條目”。10.“儒教”本義是指儒家的教化功能，后因與、并稱“三教”，而逐漸有了宗教方面的含義。11.亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家他雖然是柏拉圖的學(xué)生但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn).柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在.亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì).柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉.亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺.這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素.亞里士多德和柏拉圖一樣認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理.可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富因?yàn)樗邮芰艘恍┕畔ＥD時(shí)期對這個(gè)問題的看法.他指出因主要有四種,第一種是質(zhì)料因即形成物體的主要物質(zhì).第二種是形式因即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀.第三種是動(dòng)力因,即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用.第四種是目的因即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的.舉個(gè)例子來說制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因而陶器打算派的用途是目的因.亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi).開始這些形式因是潛伏著的但是物體或者生物一旦有了發(fā)展這些形式因就顯露出來了.最后物體或者生物達(dá)到完成階段其制成品就被用來實(shí)現(xiàn)原來設(shè)計(jì)的目的即為目的因服務(wù).他還認(rèn)為,在具體事物中,沒有無質(zhì)料的形式,也沒有無形式的質(zhì)料質(zhì)料與形式的結(jié)合過程就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng).這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想.的基礎(chǔ)之上的.他把人的靈魂分為兩個(gè)部分一是非理性靈魂欲望等二是理性靈魂其功能是思維、理解、認(rèn)識(shí)等.他認(rèn)為在人的認(rèn)識(shí)過程中,靈魂的主要功能是感覺和思考.靈魂借助于感覺器官而感知外界事物那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的從而承認(rèn)感覺在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用.但是,他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用真理和知識(shí)只有通過理性的思考才能獲得.因此亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級(jí)部分的理性.12.唯物史觀的經(jīng)典表述::“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語革在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來前是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的?！恶R克思恩格選集》第2卷第32-33頁)這便是所謂的馬克思對唯物史觀的經(jīng)表述。這短短的八百多字包含了極其豐富的理論信息和深刻的