《枕中記》《九雷雨》比較研究

《枕中記》《九雷雨》比較研究

1古代小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容人們的生活時(shí)間和地區(qū)也非常不同，但人們生活的這個(gè)世界上仍然有許多相似之處。追求財(cái)富、聲譽(yù)和幸福是每個(gè)人的基本愿望。但不是所有的人都能如愿以償?shù)貪M足自己一切的欲望,因此欲望就往往成為不能滿足的一種心態(tài)。而音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等等就成為人們表現(xiàn)和滿足自己的欲望的一種重要手段。其中文學(xué)的重要組成部分——小說(shuō)由情節(jié)、事件、各色人物、社會(huì)背景構(gòu)成,從而與別的藝術(shù)形式得以區(qū)別。因?yàn)橛兄@樣的特點(diǎn),在為尋求滿足的手段中,小說(shuō)便受到聽(tīng)眾(讀者)廣泛的歡迎。古今中外的文學(xué)史表現(xiàn)這一特點(diǎn)并不受地域、民族、時(shí)代的影響?！靶≌f(shuō)”一詞,最早見(jiàn)于《莊子》:“飾小說(shuō)以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！?到漢代以后,“小說(shuō)”明確地被指稱為一種文體,“小說(shuō)家”明確地被指認(rèn)為諸子的一家。唐代以后小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始成為一種更為有明確意識(shí)的藝術(shù)活動(dòng),明代的胡應(yīng)麟曾說(shuō):“變異之談,盛于六朝,然多是傳錄舛訛,未必盡約設(shè)語(yǔ),至唐人乃作意好奇,假小說(shuō)以寄筆端”。唐代小說(shuō)作者漸漸改變了六朝以前中國(guó)小說(shuō)長(zhǎng)期流連在神怪世界里的現(xiàn)象,使它貼近了現(xiàn)實(shí)生活,具有了比較豐富的社會(huì)內(nèi)容。從唐朝以來(lái),小說(shuō)更多地成為世人表現(xiàn)自己各種欲望而尋求滿足的一種文學(xué)手段。唐代傳奇小說(shuō)中具有代表性的《枕中記》《南柯太守傳》等便是通過(guò)描述夢(mèng)境的方法來(lái)表現(xiàn)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中不能得到的欲望。與此類似的小說(shuō)在韓國(guó)的文學(xué)史中也有不少記載。韓國(guó)文學(xué)史上把這類小說(shuō)稱為“夢(mèng)幻小說(shuō)”。最早在韓國(guó)高麗時(shí)代的《三國(guó)遺事》中便表現(xiàn)出了某些夢(mèng)幻小說(shuō)所具有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),如其中的《周信神話》。一然(1266～1289年)是《三國(guó)遺事》的作者,他將流傳在高句麗、百濟(jì)、新羅這三國(guó)時(shí)代的民間故事收集起來(lái),編輯成了《三國(guó)遺事》一書(shū)。雖然在韓國(guó)《三國(guó)遺事》通常被看作是一本野史,但它里面有著很多神話、民間傳說(shuō)以及韓國(guó)古代詩(shī)歌,所以它在韓國(guó)文學(xué)史中也占有極其重要的位置。對(duì)韓國(guó)以后的文學(xué)發(fā)展有著深刻的影響,猶如中國(guó)司馬遷的《史記》。17世紀(jì)后半葉出現(xiàn)了著名的韓文小說(shuō)《九云夢(mèng)》?！毒旁茐?mèng)》是典型的夢(mèng)幻小說(shuō),這部小說(shuō)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容方面和中國(guó)唐代《唐傳奇》及其以后的小說(shuō)有著直接的傳承關(guān)系。把它們做一個(gè)比較,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管地域、民族、時(shí)代有很大的差異,但作為小說(shuō),尤其是在表現(xiàn)與滿足世人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望等方面卻都有著十分相似之處。但與此同時(shí)也正因?yàn)槊褡?、地域、時(shí)代等不同,自然存在著由此形成的差異與特點(diǎn)。本文試圖對(duì)中國(guó)《枕中記》與韓國(guó)《九云夢(mèng)》兩部小說(shuō)在人物情節(jié)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、主題思想等方面的異同做出具體的分析,并從中探討韓國(guó)夢(mèng)幻小說(shuō)與唐傳奇藝術(shù)上的傳承關(guān)系,進(jìn)而尋求中韓兩國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的相互交流與影響的具體歷程。2《睡眠》《九夢(mèng)》對(duì)金萬(wàn)重的影響韓國(guó)與中國(guó)的文化交流從很早就開(kāi)始了。通過(guò)敦煌遺址的發(fā)掘,已經(jīng)進(jìn)行了不少的研究,證明明代以前的中國(guó)小說(shuō)對(duì)韓國(guó)文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。5世紀(jì)的新羅與唐朝兩國(guó)之間已經(jīng)有了政治和文化上的交流。公元750年很多新羅人來(lái)到中國(guó),他們居住的地方被中國(guó)人稱為“新羅坊”。新羅的一位名叫崔致遠(yuǎn)的著名外交官,同時(shí)也是一位多產(chǎn)的文學(xué)家,公元868年他12歲的時(shí)候來(lái)到唐都長(zhǎng)安,18歲中禮部侍郎浪賓貢科狀元。他在長(zhǎng)安生活直到公元885年,19年中廣泛閱讀唐代的文學(xué)作品,包括唐傳奇小說(shuō)?；氐叫铝_后他寫(xiě)出大量的書(shū)介紹唐朝的文化,包括唐傳奇。韓國(guó)夢(mèng)幻小說(shuō)中最早的一本是新羅的《周信神話》。從《周信神話》可以看出它與《枕中記》在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物、內(nèi)容方面有很多相似之處。我們由此可以觀察到當(dāng)時(shí)唐朝與新羅在文化文學(xué)上交流的密切程度,《枕中記》《南柯太守傳》等唐代小說(shuō)從韓國(guó)新羅時(shí)代就開(kāi)始影響韓國(guó)小說(shuō),尤其是影響到夢(mèng)幻小說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展。下面我們看一下《枕中記》傳入韓國(guó)的情況?！墩碇杏洝吩谔拼鸵驯魂悵h編入《異聞集》,題為《呂翁》?！懂惵劶方褚淹鲐?其故事情節(jié)主要根據(jù)干寶的《搜神記——楊林》和劉義慶的《幽明錄——焦湖廟?！钒l(fā)展而來(lái)。后《太平廣記》卷八十二據(jù)《異聞集》錄入,題作《呂翁》。這篇故事雖托之夢(mèng)境,但所涉及的人名、時(shí)間、官制、多于玄宗時(shí)史實(shí)相近。唐人吉肇《國(guó)史補(bǔ)》下,把他和韓愈的《毛穎傳》并提?！墩碇杏洝酚绊懞軓V泛,宋初編輯的《文苑英華》曾輯入,但文字和《太平廣記》所錄互有不同,如《英華》本“主人方蒸黍”句,《廣記》本作“主人蒸黃粱為饌,后來(lái)常用的“黃粱夢(mèng)”一語(yǔ)即據(jù)《廣記》本。宋人話本有《黃粱夢(mèng)》(見(jiàn)《醉翁談錄——舌耕敘引》所在話本目錄),宋、元南戲中有《呂洞賓黃粱夢(mèng)》(見(jiàn)徐謂《南詞敘錄》宋元舊片目錄),都亡佚了。元人雜劇有馬致遠(yuǎn)、李時(shí)中、華麗浪、紅字李二合作的《開(kāi)坦闡叫黃粱夢(mèng)》,明人湯顯祖有《邯鄲記》傳奇,影響都極其廣泛。至于模仿《枕中記》的構(gòu)思寫(xiě)出的小說(shuō)、戲劇,為數(shù)更多。總之《枕中記》通過(guò)《太平廣記》的引入對(duì)韓國(guó)文學(xué)的發(fā)展發(fā)生了影響。《九云夢(mèng)》的作者金萬(wàn)重(1637～1692年)出生在漢城,出生之前父親已亡,完全靠母親養(yǎng)大成人,是位孝子。公元1665年中文科狀元。《九云夢(mèng)》為安慰其母而作。17世紀(jì)的韓國(guó),因南人和西人兩個(gè)派系的激烈斗爭(zhēng),常常出現(xiàn)集權(quán)勢(shì)力的交替。隨著權(quán)力交替,金萬(wàn)重的命運(yùn)也是起伏坎坷,三次被貶,受到連累。這樣的人生經(jīng)歷影響他寫(xiě)出超現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻小說(shuō)《九云夢(mèng)》。他出生之前在朝鮮已經(jīng)有著不少的有關(guān)《枕中記》的記載。金萬(wàn)重是一位典型的朝鮮士大夫,從小就讀了大量的漢文書(shū)。金萬(wàn)重知道唐朝的一些夢(mèng)幻小說(shuō),他很熟悉邯鄲之夢(mèng)、黃粱一夢(mèng)之類的成語(yǔ)以及其中的故事。通過(guò)比較《枕中記》和《九云夢(mèng)》的情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物,以及中國(guó)文化傳播到韓國(guó)的過(guò)程,可以看出中國(guó)唐代的夢(mèng)幻小說(shuō)《枕中記》對(duì)《九云夢(mèng)》的作者金萬(wàn)重產(chǎn)生的明顯影響。金萬(wàn)重當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的《九云夢(mèng)》有古漢語(yǔ)和韓文兩種版本,但到目前為止未見(jiàn)其白話文譯本?！毒旁茐?mèng)》以中國(guó)唐朝為時(shí)代背景,寫(xiě)才奇藝卓的年輕書(shū)生楊少游的宦途得意,以及他先后與八個(gè)女子戀愛(ài)結(jié)合的經(jīng)過(guò)。最后感于世事的變化無(wú)常,九人頓悟,看破紅塵,皈依佛門。這部小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)間是17世紀(jì)后半葉,相當(dāng)于中國(guó)的清康熙時(shí)期,它在韓國(guó)文學(xué)史上占有極其重要的地位,在朝鮮世宗大王時(shí)代(1446年)創(chuàng)造韓文字之后,它展現(xiàn)出韓文的表現(xiàn)能力,這部作品結(jié)構(gòu)周密,注重對(duì)人物的性格刻畫(huà)和心理描述,在從貴族文學(xué)轉(zhuǎn)到平民文學(xué)的變遷過(guò)程當(dāng)中,起到了橋梁的作用,是在朝鮮后期現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的一本小說(shuō),從中可以看到當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)的生活樣式?！毒旁茐?mèng)》直接影響后來(lái)的夢(mèng)幻小說(shuō)創(chuàng)作,如《玉樓夢(mèng)》《玉蓮夢(mèng)》,至今還給韓文小說(shuō)不少的影響?！墩碇杏洝返淖髡呱蚣葷?jì)(約750～800年),蘇州吳縣人。德宗時(shí)宰相楊炎薦他“經(jīng)學(xué)淵博”,“有良史才”,召任左拾遺,史館修撰。建中二年(781年),楊炎得罪賜死,沈既濟(jì)坐貶處州(州治約當(dāng)今浙江省麗水縣西)司戶參軍。后還朝,官至禮部員外郎。撰有《建中實(shí)錄》十卷?！缎绿茣?shū)》有傳。《枕中記》敘述盧生在旅店中遇見(jiàn)道士呂翁,呂翁給他一枕,讓他睡覺(jué)。此時(shí),店主剛做上一鍋黃米飯。盧生熟睡后在夢(mèng)中享盡了榮華富貴,一覺(jué)醒來(lái)米飯還沒(méi)熟。作品中的道士呂翁體現(xiàn)著作者的思想,在《太平廣記》中則直接題為呂翁。而《太平廣記》在16世紀(jì)已全部在韓國(guó)被翻譯成韓文廣為傳播。同時(shí)代的《九云夢(mèng)》的作者金萬(wàn)重受其影響就是很自然的了。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物、內(nèi)容以及主題直接受到作者的人生觀、自身的生活方式、當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響?！毒旁茐?mèng)》的作者金萬(wàn)重與《枕中記》的作者沈既濟(jì)兩者之間,有許多相同之處。兩人都獲得官職,為國(guó)家出力,忠于社稷,但因?yàn)橹苯踊蜷g接的原因被貶,流放,經(jīng)過(guò)艱苦坎坷的歷程。他們對(duì)當(dāng)代社會(huì)都懷著不滿,他們經(jīng)歷的艱苦坎坷的生活在他們的作品中凸現(xiàn)出來(lái)。《九云夢(mèng)》就是作者金萬(wàn)重被貶的時(shí)候,為老母創(chuàng)作的作品。這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)在群眾中寫(xiě)小說(shuō)、讀文學(xué)作品已經(jīng)很普遍。3《闕如》與《九夢(mèng)》通過(guò)上述的介紹與分析可以看出韓國(guó)的夢(mèng)幻小說(shuō)與唐傳奇之間的關(guān)系,尤其是《枕中記》與《九云夢(mèng)》的傳承關(guān)系。筆者認(rèn)為《枕中記》對(duì)《九云夢(mèng)》的影響是多方面的,但最直接的影響表現(xiàn)在藝術(shù)上,最明顯的是《九云夢(mèng)》借鑒了《枕中記》的結(jié)構(gòu),在主要人物的設(shè)置上也打上了《枕中記》鮮明的印記。下面僅從這兩方面加以論述。3.1夢(mèng)的目的結(jié)構(gòu)和主題的體現(xiàn)首先夢(mèng)幻小說(shuō)的起源在于占?jí)艋蛘級(jí)舻挠涗洝?mèng)幻小說(shuō)的萌芽被發(fā)現(xiàn)于《汲?，嵳Z(yǔ)》。它是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的魏襄王墓中被發(fā)掘出來(lái)的。在《汲?，嵳Z(yǔ)》里出現(xiàn)有關(guān)夢(mèng)驗(yàn)的記錄。這兩本小說(shuō)都具有夢(mèng)幻小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)特點(diǎn):第一空間(現(xiàn)實(shí))——第二空間(夢(mèng)境)——第一空間(現(xiàn)實(shí))?！毒旁茐?mèng)》和《枕中記》兩本小說(shuō)都具有“現(xiàn)實(shí)——夢(mèng)——現(xiàn)實(shí)”三個(gè)階段。這是夢(mèng)幻小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。其次,在夢(mèng)幻小說(shuō)內(nèi)容中,描寫(xiě)夢(mèng)境的部分所占的比例很大?！墩碇杏洝穳?mèng)境所占比例約為60%,而《九云夢(mèng)》夢(mèng)境所占比例則達(dá)90%。第三,夢(mèng)境中,主人公實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的欲望。在做夢(mèng)之前的現(xiàn)實(shí)里,兩本小說(shuō)的主人公,“性真”和“盧生”兩個(gè)人都懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,在實(shí)現(xiàn)自己欲望的過(guò)程中,兩個(gè)人都遇到了障礙。然后通過(guò)做夢(mèng),主人公獲得了他們?cè)谧鰤?mèng)之前的現(xiàn)實(shí)中所盼望的一切。第四,結(jié)尾部分揭示出小說(shuō)的主題,最后的階段是夢(mèng)醒后的現(xiàn)實(shí)。作者借助小說(shuō)中的導(dǎo)夢(mèng)人對(duì)夢(mèng)的設(shè)置來(lái)教育主人公從而揭示出小說(shuō)的主題。上述這些特點(diǎn)在《枕中記》與《九云夢(mèng)》中如出一轍?！墩碇杏洝樊a(chǎn)生并廣泛流傳八九百年之后在韓國(guó)誕生了《九云夢(mèng)》。后者所受到的影響是顯而易見(jiàn)的。也正是這樣的結(jié)構(gòu)使得《九云夢(mèng)》在韓國(guó)的夢(mèng)幻小說(shuō)中具有獨(dú)特的位置。3.2女性成為夢(mèng)人的“夢(mèng)”《枕中記》與《九云夢(mèng)》里都設(shè)置了三種主要的人物:男主人公;男主人公的對(duì)象——女性;幫助主人公做夢(mèng)的人——導(dǎo)夢(mèng)人。首先分析男主人公:他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界有著實(shí)現(xiàn)不了的欲望。在夢(mèng)中為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的欲望,夢(mèng)中的男主人公具有過(guò)人的能力。《枕中記》的盧生原來(lái)是個(gè)窮困書(shū)生,落第而未得功名,對(duì)社會(huì)不滿,在夢(mèng)中他變得很富有,娶得崔氏女,中進(jìn)士,文武雙全,最終位極人臣。《九云夢(mèng)》的性真原來(lái)是個(gè)修行的和尚,但性真遇到了8個(gè)仙女,跟她們互相交游。他不能忘掉8個(gè)仙女的美貌,開(kāi)始感到修養(yǎng)佛經(jīng)的寂寞,心里煩惱,想到“建功樹(shù)名,出將入相”,榮華富貴,取得功名,在夢(mèng)中脫胎生為楊少游。楊少游從小特別聰明,15歲就中進(jìn)士、狀元,因吐蕃侵略到邊境而上戰(zhàn)場(chǎng),打敗吐蕃,與蘭陽(yáng)公主結(jié)婚,獲得駙馬的身分。其次,在小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)中女性是男主人公欲望實(shí)現(xiàn)的一個(gè)說(shuō)明:《枕中記》里,“數(shù)月,娶清河崔氏女,女容甚麗”,盧生在夢(mèng)境中娶了崔氏女。唐代統(tǒng)治者規(guī)定:“凡官奴婢,男女承認(rèn),先以本色配偶?！彼^“本色配偶”就是只有同階極的人才可以通婚。不僅如此,即使在封建階級(jí)內(nèi)部,也還要考究門第的高下,當(dāng)時(shí)有所謂“五大姓”,稱海內(nèi)第一高門,這就是:崔,盧,李,鄭,王。這五姓互通婚姻,外人難以高攀。因此,當(dāng)時(shí)的人以娶五姓女為最大榮耀,因?yàn)榻杌橐鲫P(guān)系可以取得政治上和經(jīng)濟(jì)上的利益?！毒旁茐?mèng)》里描寫(xiě)了8個(gè)仙女。仙女的外貌都是天姿國(guó)色。在夢(mèng)中投胎為人的時(shí)候,她們8個(gè)人的身份都不一樣,有妓女,仆人,刺客,名門望族,大家閨秀,公主,等等,或者才氣過(guò)人,或者會(huì)彈樂(lè)器,或者能歌善舞。最后一種人物就是導(dǎo)夢(mèng)人:不管他們的身分是什么,他們引導(dǎo)男主人公做夢(mèng),通過(guò)夢(mèng)境啟示他們。作者借著導(dǎo)夢(mèng)人的口說(shuō)出小說(shuō)的主題?！墩碇杏洝防铩拔棠颂侥抑姓硪允谥?曰:‘子枕吾枕,當(dāng)令子榮適如志。’”“盧生欠伸而悟,見(jiàn)其身方偃于邸舍,呂翁坐其旁,主人蒸黍未熟,觸類如故。生蹶然而興,曰:‘豈其夢(mèng)寐也?’翁謂生曰:‘人生之適,亦如是矣?！鷳撊涣季?謝曰:‘夫?qū)櫲柚?窮達(dá)之運(yùn),得喪之理,死生之情,盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不收教?！自侔荻ァ！薄毒旁茐?mèng)》里“六觀召喚性真,斥責(zé)他的錯(cuò)誤,把性真降到地獄”?！八麄儽愀嬖V和尚他們的想法,和尚答應(yīng),便拿杖打欄桿。打完之后突然所有的都不見(jiàn)了,性真醒過(guò)來(lái)意識(shí)到自己拿著一串108顆念珠,還在小屋里,趕忙跑到六觀面前伏拜?！本C上所述,可見(jiàn)在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物塑造等方面有著十分相似之處。4《之間》各因素的差異由于地域、時(shí)代、民族等的不同,《九云夢(mèng)》與《枕中記》之間自然存在差異。特別是由于思想背景與主旨不同,使這兩本小說(shuō)在結(jié)構(gòu)、人物、背景上產(chǎn)生了一些明顯的差異,這些差異,自然是和作者的人生經(jīng)歷與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)分不開(kāi)的。4.1《睡眠中記》夢(mèng)中的神樂(lè)夢(mèng)夢(mèng)幻小說(shuō)具有“現(xiàn)實(shí)——夢(mèng)——現(xiàn)實(shí)”的三個(gè)階段?！墩碇杏洝泛汀毒旁茐?mèng)》也有這三個(gè)情節(jié)結(jié)構(gòu)。但在金萬(wàn)重筆下有了變形。先看《枕中記》的開(kāi)始:開(kāi)元七年,道士有呂翁者,得神仙術(shù),行邯鄲道中,息邸舍,攝帽弛帶,隱囊而坐。俄見(jiàn)旅中少年,乃盧生也?！伴_(kāi)元”是唐玄宗年號(hào)?！墩碇杏洝纷鰤?mèng)之前的現(xiàn)實(shí)是唐代。盧生枕著呂翁的枕頭入夢(mèng),夢(mèng)境的人物就是盧生自己,先到自己的家,娶崔氏女,接著又考取進(jìn)士,屢次升官,最后位至宰相。《枕中記》夢(mèng)境同樣發(fā)生于唐代。不僅文中涉及的人物、事件、吏治等,多為唐玄宗時(shí)代的歷史史實(shí),而且其現(xiàn)實(shí)主義筆觸涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)的若干領(lǐng)域,真實(shí)而形象地展現(xiàn)出一幅唐代社會(huì)生活的畫(huà)面。當(dāng)然盧生從夢(mèng)境醒過(guò)來(lái)的現(xiàn)實(shí)也是唐代?！墩碇杏洝啡齻€(gè)階段都在唐代社會(huì)里,小說(shuō)的情節(jié)和結(jié)構(gòu)呈直線型發(fā)展。但是《九云夢(mèng)》的情節(jié)結(jié)構(gòu)有些不同。入夢(mèng)前的人物是性真,背景在唐朝,衡山的一座寺廟,這不是人間世界,而是仙界?！毒旁茐?mèng)》從仙界開(kāi)始,仙界是《九云夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)而且是主人公所要追求的境界。性真遇到8個(gè)仙女之后,開(kāi)始煩惱,被趕出降到地獄,受懲罰投胎到人間世界。性真的夢(mèng)境就是人間世界,夢(mèng)中的人間世界是虛構(gòu)的,不是真實(shí)的。性真在夢(mèng)境里一個(gè)接一個(gè)地遇到過(guò)8個(gè)仙女,迎娶她們,享受美滿的生活。但他們9個(gè)人最終還是回歸仙界,修佛得到永生。這樣的結(jié)尾強(qiáng)調(diào)真正追求的本質(zhì)不是人間世界。為了達(dá)到對(duì)比的效果,簡(jiǎn)單整理做表如表1:通過(guò)表1不難看出金萬(wàn)重在結(jié)構(gòu)上的變化是非常巨大的。性真的第一空間在仙界,夢(mèng)境則在人物,最后又回歸第一空間仙界。而《枕中記》則都是人世間,即便是夢(mèng)境也發(fā)生在人間。《九云夢(mèng)》在結(jié)構(gòu)上的變化體現(xiàn)了金萬(wàn)重的舛錯(cuò)思想。4.2性真在夢(mèng)中的身份《枕中記》在三個(gè)階段里的男主人公都是同一個(gè)人:盧生。現(xiàn)實(shí)中:“開(kāi)元七年,道士有呂翁者,得神仙術(shù),行邯鄲道中,息邸舍,攝帽弛帶,隱囊而坐。俄見(jiàn)旅中少年,乃盧生也”。夢(mèng)境中:“生俯首就之,見(jiàn)其竅漸大,明朗。乃舉身而入,遂至其家”。夢(mèng)中盧生回到自己的家。夢(mèng)中的男主人公就是現(xiàn)實(shí)中的盧生。但是《九云夢(mèng)》的性真在夢(mèng)中脫胎生為另外一個(gè)人;楊少游,8個(gè)仙女也投胎生在人間世界。夢(mèng)境中他們9個(gè)人都沒(méi)意識(shí)到以前的現(xiàn)實(shí)生活——仙界。雖然楊少游獲得附馬的身分,實(shí)現(xiàn)了性真在現(xiàn)實(shí)中所有的欲望,但楊少游只是性真夢(mèng)境里的另外一個(gè)人。對(duì)性真來(lái)說(shuō),楊少游就是夢(mèng)中的虛構(gòu)人物。這樣的人物二元的設(shè)置更強(qiáng)烈揭示人間世界的虛構(gòu)性。少游這名字里含有仙人暫時(shí)到人間世界周游的意思?！毒旁茐?mèng)》的作者金萬(wàn)重有意識(shí)地設(shè)置性真在夢(mèng)境里的名字為少游,以暴露人間世界的真相,應(yīng)該回歸于真實(shí)世界。作者愿意他母親能夠意識(shí)到人生是一場(chǎng)短夢(mèng),而不是真實(shí)世界。金萬(wàn)重借著《九云夢(mèng)》消除母親在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的痛苦,愿母親在佛道里找到真正的安息。4.3性真的夢(mèng)與夢(mèng)的世界兩部小說(shuō)的藝術(shù)氛圍是有著明顯的區(qū)別的。《枕中記》盡管寫(xiě)了夢(mèng)境,但它的氛圍是人間的,現(xiàn)實(shí)的。《九云夢(mèng)》盡管夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的,但它的氛圍確實(shí)是虛幻的。《枕中記》中三個(gè)階段的區(qū)分比較清楚,但是在《九云夢(mèng)》中特意設(shè)計(jì),現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的區(qū)別十分模糊,形成了現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境相繼循環(huán)的結(jié)構(gòu)。《九云夢(mèng)》開(kāi)頭寫(xiě)到高僧來(lái)到中國(guó)衡山,說(shuō)明故事發(fā)生的地點(diǎn),所以作品中寫(xiě)到楊少游在夢(mèng)中到衡山游覽的內(nèi)容。后來(lái)吐蕃強(qiáng)盛,楊少游要征伐吐蕃去到戰(zhàn)場(chǎng),在軍營(yíng)中作一場(chǎng)夢(mèng),夢(mèng)中他見(jiàn)到洞庭龍王的女兒百凌波,與她相好,回來(lái)的時(shí)候去衡山游覽,這場(chǎng)夢(mèng)主要的原因是他在夢(mèng)中游覽的那座山是衡山,夢(mèng)中見(jiàn)到的和尚就是六觀大師。這說(shuō)明楊少游的夢(mèng)境是性真的現(xiàn)實(shí)世界。但是楊少游的現(xiàn)實(shí)是性真的夢(mèng),所以楊少游的夢(mèng)境是性真的夢(mèng)境中的夢(mèng),夢(mèng)境中的夢(mèng)境就是性真拜佛的衡山?，F(xiàn)實(shí)里有夢(mèng)境,夢(mèng)境里有現(xiàn)實(shí)。性真的夢(mèng)境是楊少游的現(xiàn)實(shí),楊少游的夢(mèng)境是性真的現(xiàn)實(shí)。楊少游的人生是性真的一場(chǎng)短夢(mèng),性真的人生也只是楊少游的一場(chǎng)短夢(mèng)而已。通過(guò)現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境相繼循環(huán)的結(jié)構(gòu),金萬(wàn)重要說(shuō)明的是仙界就在現(xiàn)實(shí)中,在現(xiàn)實(shí)中可以跨越仙界的界限,能夠達(dá)到真實(shí)世界。4.4《九夢(mèng)》屬于一項(xiàng)相對(duì)于佛教內(nèi)部的特殊社會(huì)生活兩部小說(shuō)的情節(jié)與人物命運(yùn)也不同?！墩碇杏洝分斜R生在夢(mèng)中娶崔氏女,中進(jìn)士,打敗夷狄、吐蕃,通黃河興水利,但他在夢(mèng)境中遇到意想不到的中傷,被貶,被抓進(jìn)監(jiān)獄,后來(lái)甚至要自殺。在《枕中記》中,盧生夢(mèng)中兩次招致的嫉妒陷害,造謠中傷,正反映了當(dāng)時(shí)政治的險(xiǎn)惡。他兩次復(fù)職,權(quán)傾內(nèi)外,生活奢侈糜亂,是作者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部勾心斗角的丑惡現(xiàn)實(shí)的直接揭露,也是對(duì)當(dāng)時(shí)熱衷功名利祿的士人所作的諷刺,最后他得病而死。雖然《枕中記》里夢(mèng)境的主要任務(wù)是使盧生經(jīng)驗(yàn)人生的榮華富貴,但也讓盧生嘗到人生的酸甜苦辣,體會(huì)到人生的虛無(wú)感。《九云夢(mèng)》的情節(jié)與人物命運(yùn)相對(duì)要平淡得多,沒(méi)有特別的起伏。人物之間沒(méi)有糾紛、矛盾、斗爭(zhēng),沒(méi)有什么中傷陰謀。即使在2個(gè)妻子和6個(gè)妾之間也沒(méi)有嫉妒、暗斗、緊張的關(guān)系。8個(gè)女人互相關(guān)愛(ài),互相尊敬,有些過(guò)分理想化。為什么《枕中記》會(huì)直接描寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)情況以及諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí),而《九云夢(mèng)》卻沒(méi)有什么糾紛、沖突、矛盾,較難看到17世紀(jì)黑暗的社會(huì)情況呢?是什么原因產(chǎn)生了這樣的區(qū)別?雖然《九云夢(mèng)》的夢(mèng)境過(guò)分理想化了,夢(mèng)境中的楊少游享受著美滿的人生,但他在年老的時(shí)候感到人生的空虛,最終回歸了佛教,反映出《九云夢(mèng)》的主要思想。盡管人生多么美好,人生還是虛幻的,必須尋找解脫之道。我們從兩個(gè)時(shí)代不同社會(huì)的背景里,還會(huì)找到一些原因。唐朝的皇室是西域少數(shù)民族突厥貴族的后裔,盡管已經(jīng)漢化很深,但宗法意識(shí)相對(duì)而言還是淡薄一些,所以在思想上并沒(méi)有因襲漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治,對(duì)人民的控制也比較寬松。還有唐朝對(duì)外全方位開(kāi)放,舉國(guó)上下都有兼容并蓄的胸懷,國(guó)都長(zhǎng)安便成了世界上最繁華的國(guó)際大都市。外國(guó)的風(fēng)俗、服裝、飲食、繪畫(huà)、音樂(lè)、宗教等涌入長(zhǎng)安,再傳播到各地,大大豐富了中國(guó)人的文化生活。在這樣思想文化比較寬松的社會(huì)氛圍下,就使唐朝傳奇作家能夠比較自由地表現(xiàn)出自己的思想,甚至執(zhí)著、熱切地反映現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)人生。通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng),為他們自己的命運(yùn)、前途而與舊社會(huì)的貴族勢(shì)力抗?fàn)?。相?duì)而言,朝鮮時(shí)代雖然有些像唐代,在17世紀(jì),朝鮮隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,手工業(yè)和商業(yè)空前繁榮,出現(xiàn)了大城市,形成大規(guī)模的市場(chǎng),但思想方面不像唐朝,朝鮮社會(huì)特別封閉,只崇儒,輕視佛教、道教。金萬(wàn)重是一個(gè)典型的士大夫知識(shí)分子,他的人生途徑就像《枕中記》中夢(mèng)境里的盧生一樣起伏。但在作品里,他卻不能直接描述自己內(nèi)心的真實(shí)感受以及社會(huì)狀況。因?yàn)楫?dāng)時(shí)派系之間有著激烈斗爭(zhēng),相互牽制,人們不敢隨便表現(xiàn)出自己內(nèi)心的想法。金萬(wàn)重的性格很直爽,由于具有這樣的性格,他幾次被貶。他只好借著《九云夢(mèng)》報(bào)答母親為他付出一生的辛勞