高中歷史文化常識(shí)復(fù)習(xí)

高考?xì)v史文化常識(shí)復(fù)習(xí)

春節(jié)，農(nóng)歷正月初一，是我國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。又叫陰歷年，俗稱(chēng)“過(guò)年”“新年”。春節(jié)象征團(tuán)結(jié)、興旺，是對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)。

春節(jié)春聯(lián)

春聯(lián)是我國(guó)特有的一種文學(xué)形式，也叫“門(mén)對(duì)”“春貼”、“對(duì)聯(lián)”、“對(duì)子”。春聯(lián)，源于桃符，起于五代十國(guó)，興于明清，發(fā)展到今天已有一千多年的歷史。

【古代主要節(jié)日】元日：正月初一，一年開(kāi)始。

人日：正月初七，主小孩。

上元：正月十五，亦稱(chēng)元宵、元夕、元夜。古代習(xí)俗在上元夜張燈為戲，所以又稱(chēng)燈節(jié)。

社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。農(nóng)家祭土地神的日子。

寒食：清明前兩日，即冬至后一百零五天，有時(shí)是一百零六天。禁火三日知識(shí)連接清明：四月初，踏青掃墓、祭祀。

端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）

七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）

中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)”

中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng)

重陽(yáng)：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi)

冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點(diǎn)。

臘日：臘月初八，喝“臘八粥”

除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新

知識(shí)連接1．春節(jié)是中國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它依據(jù)中國(guó)古代歷法把正月作為歲首。這一節(jié)日最早應(yīng)起源于

A．秦始皇時(shí)期

C．宋太祖時(shí)期

D．唐太宗時(shí)期解釋?zhuān)何鳚h漢武帝時(shí)期，天文學(xué)家制訂出中國(guó)第一部完整的歷法“太初歷”，開(kāi)始以正月為歲首。B．漢武帝時(shí)期B2．春聯(lián)具有很強(qiáng)的時(shí)代性。下列新中國(guó)成立以來(lái)某地農(nóng)村百姓家盛行的春聯(lián)，出現(xiàn)的先后順序是①扎根農(nóng)村干革命，志在全球一片紅②食堂巧煮千家飯，公社飽暖萬(wàn)人心③改革開(kāi)放同添異彩，經(jīng)濟(jì)建設(shè)共展宏圖④萬(wàn)里山河歸人民，五億群眾慶新生A．①②③④C．③①②④D．②①④③解釋?zhuān)孩倥c“文化大革命”時(shí)期知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”有關(guān)②是人民公社化運(yùn)動(dòng)時(shí)期③是黨的十一屆三中全會(huì)后④與新中國(guó)成立有關(guān)B．④②①③梅花四五點(diǎn)天下皆春爆竹兩三聲人間是歲B清明節(jié)是我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日，也是二十四節(jié)氣之一。按農(nóng)歷算在每年三月上半月，按陽(yáng)歷算則在四月五日或六日。清明節(jié)

1．祭掃親人的墳?zāi)故乔迕鞴?jié)的主要習(xí)俗。這種習(xí)俗的積極意義在于A．懂得珍惜生命B．培養(yǎng)艱苦奮斗的精神C．增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)解釋?zhuān)赫J(rèn)真分析清明節(jié)掃墓習(xí)俗，可得出正確答案。D．增強(qiáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)家的意識(shí)D2．“清明后，谷雨前，又種高粱又種棉”“谷雨前，先種棉；谷雨后，種瓜豆”。下列關(guān)于這些諺語(yǔ)的說(shuō)法正確的是①清明、谷雨是二十四節(jié)氣里的兩個(gè)節(jié)氣②二十四節(jié)氣是北宋沈括制訂的③這些說(shuō)法沒(méi)有任何科學(xué)性可言④這些諺語(yǔ)我國(guó)古代農(nóng)民對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)A．①②④B．②③D．②③④解釋:二十四節(jié)氣在秦漢時(shí)期就已經(jīng)完全確立，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，有一定科學(xué)性。②③說(shuō)法錯(cuò)誤。

C．①④

C解釋:考查學(xué)生再認(rèn)、再現(xiàn)教材基礎(chǔ)知識(shí)的能力。北宋科學(xué)家沈括提倡改革歷日制度，按節(jié)氣定月，以立春為元旦。這種把四季二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來(lái)的歷日制度，稱(chēng)為“十二氣歷”。3．最早把二十四節(jié)氣和十二個(gè)月完全統(tǒng)一起來(lái)的歷法的制訂，應(yīng)歸功于A．漢武帝B．僧一行D．郭守敬

C．沈括

C

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)等。端午節(jié)這天，家家戶(hù)戶(hù)都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴端午節(jié)的由來(lái)，有紀(jì)念屈原說(shuō)、紀(jì)念伍子胥說(shuō)、紀(jì)念東漢孝女曹娥說(shuō)等。端午節(jié)1．上述材料，不能說(shuō)明端午節(jié)B．積淀的是深厚的底蘊(yùn)和千年不變的民族精神C．背后流傳的是悠久的歷史、輝煌的文明D．是民族文化素質(zhì)在民俗心態(tài)中的自然流露和反映解釋?zhuān)河刹牧现卸宋绻?jié)習(xí)俗和起源的多種說(shuō)法，可知端午節(jié)是民族文化素質(zhì)在民俗心態(tài)中的自然流露和反映等，但不是某一歷史事件或人物故事發(fā)生的偶然產(chǎn)物。

A．是某一歷史事件或人物故事發(fā)生的偶然產(chǎn)物A

農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，又稱(chēng)團(tuán)圓節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)等，是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。它的起源主要有三種說(shuō)法：古代帝王祭月禮制、月下歌舞覓偶習(xí)俗、古代秋報(bào)拜土地神遺俗。神話傳說(shuō)和故事如：“嫦娥奔月”、“吳剛折桂”、“玉兔搗藥”、“朱元璋月餅起義”都與中秋節(jié)有關(guān)。中秋節(jié)

有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制。后來(lái)貴族和文人學(xué)士也仿效起來(lái)，在中秋時(shí)節(jié)，對(duì)著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)，一直到了唐代，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日盛行于宋朝，至明清時(shí)。中秋節(jié)原本是祭奉月神的祭品，后來(lái)“民間以月餅相饋，取團(tuán)圓之義”。便把中秋賞月與品嘗月餅接合起來(lái)，用來(lái)作為家人團(tuán)圓的象征，慢慢月餅也就成了節(jié)日的禮品。“八月十五月兒圓，中秋月餅香又甜”，這句名諺道出中秋之夜城鄉(xiāng)人民吃月餅的習(xí)俗。月餅

1．據(jù)《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕”。(注：“夕月”即拜月之意)這反映了古代帝王在春天祭日、秋天祭月的禮制。那么，中秋節(jié)祭月的典禮可能起源于B．秦漢時(shí)期C．唐宋時(shí)期D．辛亥革命時(shí)期解釋?zhuān)褐星锕?jié)祭月的典禮反映了人們對(duì)大自然的原始崇拜，是生產(chǎn)力相對(duì)低下的產(chǎn)物。選項(xiàng)所列四個(gè)時(shí)期，先秦時(shí)期生產(chǎn)力水平最為低下，人們的科學(xué)知識(shí)也比較貧乏。A．先秦時(shí)期A

2．《東京夢(mèng)華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)??！辈牧厦枥L的最有可能是哪個(gè)時(shí)期人們過(guò)中秋節(jié)的情景A．漢朝B．唐朝D．明朝解釋?zhuān)阂某鲎浴稏|京夢(mèng)華錄》，北宋建立后將開(kāi)封改名為東京，作為都城?？梢?jiàn)，題干材料反映的是北宋都城東京中秋之夜的繁華和賞月習(xí)俗。

C．宋朝

C

重陽(yáng)節(jié)，農(nóng)歷九月九，叉稱(chēng)為雙九節(jié)、老人節(jié)?！兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日．日月并陽(yáng)，兩九相重，故而叫重陽(yáng)。九九重陽(yáng)。在曹丕《九日與鐘繇書(shū)》中，歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)?！薄鞔?，九月重陽(yáng)，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬(wàn)歲山登高，以暢秋志，此風(fēng)俗一直流傳到清代。重陽(yáng)節(jié)的主要習(xí)俗有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽(yáng)糕、插萊萸等等。在中原人的傳統(tǒng)觀念中，雙九還是生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽的意思，所以1989年，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)(敬老節(jié))。傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，這一節(jié)日成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的老年人節(jié)日。重陽(yáng)節(jié)1．三國(guó)時(shí)期魏文帝曹丕在《九日與鐘繇書(shū)》中寫(xiě)道：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)?！睆牟牧峡矗覈?guó)傳統(tǒng)節(jié)日重陽(yáng)節(jié)的主要寓意是人們A．祈禱姻緣美滿B．祭祀先祖先人D．期盼合家團(tuán)圓

解釋?zhuān)壕旁?至九這十個(gè)數(shù)字中是最大數(shù)，九九重陽(yáng)，又與“久久”同音，故重陽(yáng)節(jié)有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的寓意。從材料中的“宜于長(zhǎng)久”，也可分析出正確答案。

C．祝愿健康長(zhǎng)壽C國(guó)慶節(jié)，即國(guó)慶紀(jì)念日，是一個(gè)國(guó)家政治性最濃重的節(jié)日，伴隨著近代民族國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)。它是近代民族國(guó)家的一種特征，是一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的標(biāo)志．反映這個(gè)國(guó)家的國(guó)體和政體。國(guó)慶節(jié)1．下列各國(guó)國(guó)慶日及其相關(guān)事件搭配不正確的是A．美國(guó)——7月4日——《獨(dú)立宣言》

C．加拿大——7月1日——《大不列顛北美法案》D．蘇聯(lián)——11月7日——十月革命解釋?zhuān)築1789年7月14日，法國(guó)巴黎人民發(fā)動(dòng)武裝起義，攻占巴士底獄。后來(lái)，7月14日被定為法國(guó)的國(guó)慶節(jié)。B．法國(guó)——7月16日——大革命爆發(fā)B【四書(shū)、五經(jīng)】“四書(shū)”:《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》“五經(jīng)”:《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮》《易》《春秋》。四書(shū)五經(jīng)都是儒家經(jīng)典．也是我國(guó)古代教育的重要內(nèi)容。1．下列儒家經(jīng)典，不是由孔子編訂、整理的是A．《詩(shī)》B．《書(shū)》D．《春秋》2．明朝沿襲了前代的科舉取士制度，科舉考試的試卷命題范圍是B．時(shí)事政治C．詩(shī)賦D．算術(shù)、法律解釋?zhuān)好鞒婆e考試規(guī)定只從儒家的四書(shū)五經(jīng)中命題，不許考生發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，以達(dá)到嚴(yán)格控制士人思想的目的。解釋?zhuān)嚎鬃尤ナ篮?，他的弟子將其言論編纂成《論語(yǔ)》一書(shū)，此書(shū)后來(lái)成為儒家經(jīng)典之一。C．《論語(yǔ)》A．四書(shū)五經(jīng)CA

中國(guó)古代哲學(xué)，以陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)為萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面如天是陽(yáng)，地是陰；日是陽(yáng)，月是陰。陰陽(yáng)的對(duì)立和統(tǒng)一，是萬(wàn)物發(fā)展的根源。凡是旺盛、萌動(dòng)、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽(yáng)；相反，凡是寧?kù)o、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的；同時(shí)，以五行之間的相生、相克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷地相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持著協(xié)調(diào)平衡。這就是五行學(xué)說(shuō)的基本含義。

陰陽(yáng)五行陰陽(yáng)五行的由來(lái)

陰陽(yáng)五行，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的合稱(chēng)。是上古認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方法論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下孳生著、發(fā)展著和變化著的。五行是一種文化。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。這個(gè)行，不是走路的意思,是代表運(yùn)動(dòng)。用現(xiàn)在的解釋有動(dòng)能的意思。知識(shí)連接金:不是黃金。是堅(jiān)固和凝固的意思；木：代表生的功能和根源。中國(guó)字“生“就是一個(gè)很好的五行中對(duì)”木的解釋。生是一個(gè)象形字，下面是一個(gè)“土”字，上面代表破土生發(fā)出來(lái)的一個(gè)枝一片葉。水：代表流動(dòng)，具有循環(huán)和周流的意思；火：代表熱能；土：代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。五行是說(shuō)這五種物質(zhì)是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。生和克是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里面的說(shuō)法。知識(shí)連接相克為：木克土、金克木、火克金、水克火、土克水；相生為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木嚴(yán)格的說(shuō)，五行學(xué)和《易經(jīng)》沒(méi)有根本的聯(lián)系。只有在運(yùn)用《易經(jīng)》的法則和占卜的時(shí)候，《易經(jīng)》才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。五行學(xué)說(shuō)的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。也有人傾向五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生在商代或比商更早。知識(shí)連接相生木生火火生土土生金金生水水生木相克木克土金克木火克金水克火土克水12．(全國(guó)Ⅰ山西)中國(guó)古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱(chēng)作“五德”。每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。曹魏被定為“土德”，通過(guò)“禪讓”代魏的西晉應(yīng)為A．金德B．木德C．水德D．火德A12．(2010全國(guó)文綜Ⅱ)中國(guó)古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱(chēng)作“五德”。每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。漢代被定為“火德”，通過(guò)“禪讓”代漢的曹魏應(yīng)為A．金德B．木德C．水德D．土德D1．中國(guó)古代地名中的“陰”“陽(yáng)”往往體現(xiàn)了該地與相鄰山、水的關(guān)系。以下都表示“陰”的方位是A．山之南、水之北B．山之南、水之南C．山之北、水之北解釋?zhuān)焊鶕?jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，向日面為陽(yáng)，背日面為陰。我國(guó)位于北半球，地形西北高，向東南漸低，山水一般呈東西走向，山水相間，山的南面、河床的北岸都是向陽(yáng)的，故山之南、水之北為陽(yáng)；反之，山的北面、河床的南岸都是背日面，為陰。另外，由于地勢(shì)的緣故，我國(guó)河流在流動(dòng)時(shí)會(huì)傾向于往東南方向流動(dòng)，南岸較容易受到河水的侵蝕，形成北干、南濕的情形，故稱(chēng)水北為陽(yáng)、水南為陰。D．山之北、水之南

D2．下列思想主張吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的是①董仲舒的新儒學(xué)②基督教教義③道教的《太平經(jīng)》④朱熹的理學(xué)A．①②③B．②③④D．①②③④解釋?zhuān)夯浇淌峭鈦?lái)宗教，其教義與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)無(wú)關(guān)，②不符合題意。董仲舒結(jié)合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想主張，改造儒學(xué)，形成了新的儒學(xué)體系《太平經(jīng)》是東漢道教的主要經(jīng)典，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋治國(guó)之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮，自食其力。朱熹對(duì)自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)菑睦韺W(xué)(主要是陰陽(yáng)五行說(shuō))出發(fā)的。

C．①③④C西漢董仲舒：《春秋繁露》中提出三綱五常這一道德規(guī)范。

“三綱”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三條封建道德原則，要求為臣、為子、為妻必須絕對(duì)服從于君、父、夫?！拔宄！敝溉省⒘x、禮、智、信五個(gè)封建道德教條?！叭省奔磹?ài)人、孝悌、忠恕等?！傲x”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。“禮”是各種封建禮儀、制度和規(guī)范。“智”為判別是非之心?！靶拧毕抵艺\(chéng)守信。它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。這些也是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱五常三綱最早源于先秦時(shí)期，董仲舒加以改造而成“王道之三綱”。五常則是由董仲鄶在孔孟宣揚(yáng)的仁、義、禮、智基礎(chǔ)上，再加上“信”而成的，即“仁、誼(義)、禮、知(智)、信、五常之道”。三綱五常1．西漢董仲舒提出的“三綱五常”理論，后來(lái)成為中國(guó)封建社會(huì)基本的“道德準(zhǔn)則”。從根本上看，這是因?yàn)樗麬．是封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的反映B．反映了勞動(dòng)者人身地位的提高

D．以人為本，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序解釋?zhuān)骸叭V五?！?，宣傳忠孝思想，嚴(yán)格等級(jí)秩序，規(guī)范了封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，有利于封建統(tǒng)治階級(jí)控制人們的思想，是防止人民“犯上作亂”的思想武器，從根本上適應(yīng)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的需要。

C．適應(yīng)了封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要C

《三字經(jīng)》自南宋以來(lái)，已有七百多年的歷史，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的兒童啟蒙讀物，共一千多字。內(nèi)容包括中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，廣泛、生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅?！度纸?jīng)》被譽(yù)為“蒙學(xué)之冠”，現(xiàn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書(shū)》。解釋?zhuān)侯}干中的“閹亂后，寇內(nèi)訌”是指明朝末年宦官專(zhuān)權(quán)，政治黑暗，導(dǎo)致農(nóng)民起義。這里的“寇”是指李自成等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，不是指“倭寇”，D解讀不正確。1．《三字經(jīng)》中說(shuō)到：“閹亂后，寇內(nèi)訌。闖逆變，神器終?！毕铝薪庾x不正確的是A．明朝末年農(nóng)民起義不斷B．明朝中后期宦官專(zhuān)權(quán)，統(tǒng)治黑暗C．李自成攻破北京，明朝滅亡D．倭寇與沿海奸商勾結(jié)，倭患愈演愈烈D

北宋初年錢(qián)塘(今杭州)的一位儒生將常見(jiàn)的姓氏編成四字一句的韻文，像一首四言詩(shī)，便于誦讀和記憶，稱(chēng)為《百家姓》?！栋偌倚铡肥俏覈?guó)古代流行時(shí)間最長(zhǎng)，流傳地域最廣的一種蒙學(xué)教材。解釋?zhuān)核纬_(kāi)國(guó)皇帝是趙匡胤，所以當(dāng)時(shí)趙姓最尊貴，因而被排在第一位。1．在宗法觀念盛行的社會(huì)，姓氏也有貴賤之分據(jù)《百家姓》中的排序“趙錢(qián)孫李”，“趙”姓并不是中國(guó)最大的姓氏卻排第一。由此可推斷出《百家姓》最早可能出現(xiàn)在A．西周B．唐朝D．明朝

C．宋朝C

避諱是中國(guó)封建社會(huì)特有的現(xiàn)象，人們對(duì)皇帝或尊長(zhǎng)不能直呼、直書(shū)其名，否則就有坐牢甚至丟腦袋的危險(xiǎn)。在說(shuō)話或者寫(xiě)文章時(shí)，人們遇到應(yīng)該忌諱的人的名字時(shí)，必須用音同或音近的字來(lái)代替，這就是避諱。避諱一說(shuō)起源于夏商時(shí)期一說(shuō)起源于西周一說(shuō)起源于春秋時(shí)期雖說(shuō)起源不定，但避諱之風(fēng)至唐、宋和清朝，極為盛行。起源

指舉國(guó)臣民，甚至包括皇帝本人，都必須遵循的避諱。本指皇帝本人及其父祖名字；故又稱(chēng)君諱、公諱。后來(lái)擴(kuò)大，諱及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年號(hào)、帝后謚號(hào)、皇帝陵名、皇帝生肖等等。國(guó)諱秦始皇的父親名子楚，于是把楚地改為“荊”。唐太宗名世民，唐人行文用“代”字代替世字，用“人”字代替民字；觀世音略稱(chēng)為“觀音”，民部改稱(chēng)為“戶(hù)部”……

如：陰歷一月古時(shí)本來(lái)又叫“政月”，這是因?yàn)楣糯幕实鄱家谝荒甑牡谝粋€(gè)月里接受文武百官的朝拜，并決定一年的政事。到了秦朝，由于秦始皇一月出生，取名“嬴政”，以后就把“政月”改為“正月”。“正月”的“正”不再讀“政”，而讀作“征”了。比起國(guó)諱，家諱中寄寓著對(duì)長(zhǎng)輩們的親敬、崇仰與懷念之情，帶有更多的自發(fā)生。

是家族內(nèi)部遵守的避父祖名的作法。凡父祖名某某，都必須在言行、作文章時(shí)避開(kāi)以此為名的事物。它其實(shí)是國(guó)諱的一種延伸，同國(guó)諱一樣是封建等級(jí)、倫理觀念的體現(xiàn)。又稱(chēng)私諱。家諱如：《紅樓夢(mèng)》中這樣例子很多。林之孝的女兒原名紅玉，因?yàn)榉噶藢氂竦闹M，只好改為小紅。

避諱的對(duì)象有四類(lèi)：一是帝王，對(duì)當(dāng)代帝王及本朝歷代皇帝之名進(jìn)行避諱，屬于當(dāng)時(shí)的“國(guó)諱”或“公諱”。如：乾隆曾下詔門(mén)聯(lián)中不許有五福臨門(mén)四字，為的是避諱順治帝福臨之名。二是諱長(zhǎng)官即下屬要諱長(zhǎng)官本人及其父祖的名諱。如：陸游編著的《老學(xué)庵筆記》記有一故事：一個(gè)叫田登的州官不準(zhǔn)下屬及州中百姓叫他的名字，也不準(zhǔn)寫(xiě)他的名字，到了正月十五照例要放燈三天。寫(xiě)布告的小吏不敢寫(xiě)燈字，改為“本州依例放火三日”。由此便有了“只許州官放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”的笑話。

避諱的對(duì)象有四類(lèi)：

三是避圣賢，主要指避至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。如：孔夫子，名“孔丘”，北宋朝廷下命令，凡是讀書(shū)讀到“丘”字的時(shí)候，都應(yīng)讀成“某”字，同時(shí)還得用紅筆在“丘”字上圈一個(gè)圈。四是避長(zhǎng)輩，即避父母和祖父母之名，是全家的“家諱”或“私諱”。與別人交往時(shí)應(yīng)避對(duì)方的長(zhǎng)輩之諱，否則極為失禮。如：唐代詩(shī)人李賀之父名晉，“晉”與“進(jìn)”同音，故李賀一生不能舉進(jìn)士。《紅樓夢(mèng)》中林黛玉之母叫賈敏，故林黛玉凡是遇到敏字都讀成米或密。

1．中國(guó)古代有避諱制度，要避免使用本王朝帝王的名字，遇有相同的字時(shí)，必須改用其他字。下列各項(xiàng)屬于這種情況的是

B．唐初改“內(nèi)史省”為“中書(shū)省”C．北宋初改“昌南鎮(zhèn)”為“景德鎮(zhèn)”D．明初改“大都”為“北平”解釋?zhuān)簼h朝開(kāi)國(guó)皇帝是劉邦，改“相邦”為“相國(guó)”就是為了避諱劉邦的名字。A．漢初改“相邦”為“相國(guó)”A【皇帝的號(hào)】

中國(guó)古代的皇帝有廟號(hào)、謚號(hào)、尊號(hào)、年號(hào)。廟號(hào)是中國(guó)古代封建帝王死后在太廟里立室奉祀時(shí)追尊的名號(hào)，如唐高祖、唐太宗等。謚號(hào)是后人根據(jù)死者生前事跡評(píng)定的一種稱(chēng)號(hào)，有褒貶之意，如漢武帝、隋煬帝等。尊號(hào)是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱(chēng)號(hào)，或生前所上，或死后追加，如唐高祖李淵的尊號(hào)為“神光大圣大光孝皇帝”。年號(hào)是封建皇帝在位時(shí)紀(jì)年用的名號(hào)，西漢時(shí)漢武帝首創(chuàng)，他的第一個(gè)年號(hào)為“建元”。廟號(hào)封建帝王死后，在太廟立室奉祀，特立名號(hào)，叫廟號(hào)。廟號(hào)始于西漢，止于清朝。從漢代起，唐以后則改稱(chēng)廟號(hào)。開(kāi)國(guó)皇帝一般被稱(chēng)為“祖”，如漢高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖等；開(kāi)國(guó)皇帝之后的嗣君一般稱(chēng)為“宗”，如唐太宗、宋太宗、明神宗等。大體上來(lái)說(shuō)，唐代以前的歿世帝王一般簡(jiǎn)稱(chēng)謚號(hào)，知識(shí)連接

謚號(hào)

古代帝王、諸侯、高官大臣等人死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱(chēng)號(hào)以褒貶善惡，稱(chēng)為謚或謚號(hào)。謚號(hào)是死者生前事跡和品德的概括。如：漢武帝、隋煬帝，知識(shí)連接年號(hào)年號(hào)是中國(guó)古代封建皇帝用以紀(jì)年的名號(hào)。從漢武帝開(kāi)始有年號(hào)，新君即位必須改變年號(hào)，稱(chēng)為改元。同一皇帝在位時(shí)也可以改元。有的皇帝只有一個(gè)年號(hào)，如唐太宗年號(hào)“貞觀”、明太祖年號(hào)“洪武”、明成祖年號(hào)“永樂(lè)”；有的皇帝有兩個(gè)年號(hào)，如宋高宗年號(hào)“建炎”“紹興”、元世祖年號(hào)“中統(tǒng)”“至元”；有的皇帝有多個(gè)年號(hào)，如唐高宗有14個(gè)年號(hào)、武則天有17個(gè)年號(hào)。明代以后，規(guī)定一帝一元，用年號(hào)來(lái)稱(chēng)呼皇帝。如清高宗年號(hào)是乾隆，清高宗就稱(chēng)為乾隆皇帝。

知識(shí)連接尊號(hào)、徽號(hào)“尊”為尊敬，“徽”為美好?！白鹛?hào)”和“徽號(hào)”都是對(duì)尊者加上的號(hào)，以表示尊崇褒美的意思。尊號(hào)起于唐代。往往在皇帝和皇后生前就有尊號(hào)。如唐玄宗開(kāi)元二十七年受尊號(hào)為開(kāi)元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏為圣母皇太后，再加上徽號(hào)為“慈禧”。

知識(shí)連接1．《清高宗實(shí)錄》、“文景之治”、《永樂(lè)大典》三個(gè)專(zhuān)有名詞中的“高宗”、“文景”、“永樂(lè)”分別是A．謚號(hào)、年號(hào)、年號(hào)

C．年號(hào)、尊號(hào)、廟號(hào)D．尊號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)解釋?zhuān)豪斫饬烁鞣N稱(chēng)號(hào)的含義，不難找到正確答案。

B．廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)B

我國(guó)古代科舉考試殿試后錄取進(jìn)士、揭曉名次的布告，因用黃紙書(shū)寫(xiě)，故而稱(chēng)黃甲、金榜。其多由皇帝點(diǎn)定，俗稱(chēng)皇榜?？贾羞M(jìn)士就稱(chēng)金榜題名。

沿革科舉制實(shí)行時(shí)期：隋唐至晚清時(shí)期內(nèi)容：通過(guò)考試選拔官吏的選官制度依據(jù)：考試成績(jī)隋朝①、隋文帝廢九品中正制，開(kāi)始用分科考試的方式選拔官員②、隋煬帝始建進(jìn)士科，科舉制形成唐朝

①唐太宗增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主

②、武則天首創(chuàng)武舉和殿試

③、唐玄宗用高官主持考試，以后成為定制北宋①、分為鄉(xiāng)試、省試和殿試三級(jí)②、殿試成為定制③、實(shí)行糊名法④、王安石變法時(shí)廢明經(jīng)諸科，太學(xué)成績(jī)優(yōu)秀者可以直接為官明清①、為嚴(yán)格控制士人的思想，實(shí)行八股取士，束縛思想②、1898年百日維新的內(nèi)容規(guī)定，廢八股，改試策論，設(shè)經(jīng)濟(jì)特科①、前期主要起積極作用②、后期主要起消極作用③、始終重文輕武，重理論輕實(shí)踐評(píng)價(jià)知識(shí)連接

等級(jí)：院試：

鄉(xiāng)試：會(huì)試：殿試：明清科舉考試童生試

也叫“童試”。明、清入官學(xué)資格考試名目，也，也稱(chēng)小考小試。參加考試的考生無(wú)論年齡大小都稱(chēng)“童生”，因此得名。童生試就是童生考秀才的考試，要經(jīng)過(guò)三次考試：縣試、府試、院試，這些統(tǒng)稱(chēng)童生試?？h試：由知縣主持，府試：由知府主持，院試：由中央政府委派的官員主持。院試：又叫“童試”，縣級(jí)考試，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。知識(shí)連接

秀才

正式稱(chēng)呼叫生員，又叫諸生、癢生，俗稱(chēng)秀才。童子試三試完畢，都及格者，便為秀才，后被送入縣學(xué)或府學(xué)學(xué)習(xí)，身份叫做縣學(xué)生員或府學(xué)生員，通俗的說(shuō)法叫進(jìn)學(xué)。進(jìn)學(xué)之后就換上秀才的制服，但各朝代秀才制服不一樣。貢生生員按照成績(jī)分為貢生、廩生、增生、附生、監(jiān)生等。貢生就是送入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的生員，但不入監(jiān)讀書(shū)，不過(guò)具有太學(xué)生的資格，可以直接參加鄉(xiāng)試，也可被選出來(lái)出任官職，但擔(dān)任的一般都是地方學(xué)教官。貢生分為拔貢、優(yōu)貢、歲貢、恩貢、副貢，統(tǒng)稱(chēng)五貢。知識(shí)連接

鄉(xiāng)試：又叫“秋闈”（在11月份考），省級(jí)考試，生員參加，考中為“舉人”。遇有國(guó)家慶典，臨時(shí)增加一次，稱(chēng)“恩科”，考試的場(chǎng)地稱(chēng)貢院。鄉(xiāng)試第一名稱(chēng)“解員”解元：讀(jièyuán)

科舉制度中鄉(xiāng)試第一名，唐制，舉進(jìn)士者均由地方解送入京，后世相沿，乃有此名。

唐制，舉進(jìn)士者皆由地方解送入試，故后世稱(chēng)鄉(xiāng)試第一名為解元。

知識(shí)連接

會(huì)試：

國(guó)家級(jí)考試，舉人參加，每三年一屆，在鄉(xiāng)試的次年3月，又叫“春闈”，因由禮部主持，又稱(chēng)“禮闈”，如遇“恩科”時(shí)，也稱(chēng)為“會(huì)試恩科”。會(huì)試放榜在4月15日，正值杏花開(kāi)放時(shí)，又稱(chēng)“杏榜”，考中為“貢士”，第一名稱(chēng)“會(huì)元”。會(huì)試的主考官由皇帝欽命。

知識(shí)連接

殿試：國(guó)家級(jí)考試，在會(huì)試后當(dāng)年舉行，貢士參加。貢士在殿試中均不落榜，只是由皇帝重新安排