世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)臨沂師范學(xué)院法學(xué)院第三章

世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展第二節(jié)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律第三節(jié)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法作為一種哲學(xué)理論,是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)問，揭示的是自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總特征，它所包含的規(guī)律和范疇都是從不同方面揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的本質(zhì)的。唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。

第二章聯(lián)系和發(fā)展第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、世界的普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體二、世界的永恒發(fā)展的過程三、唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說

第二章聯(lián)系和發(fā)展一、世界的普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體普遍聯(lián)系的含義及特性普遍聯(lián)系原理及其意義

第二章聯(lián)系和發(fā)展

聯(lián)系是是一個普遍性極大的概念，它概括了一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系的含義普遍聯(lián)系的含義及特性

第二章聯(lián)系和發(fā)展?聯(lián)系具有客觀性?聯(lián)系具有普遍性?聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系的特性

第二章聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。太陽系結(jié)構(gòu)示意圖聯(lián)系的客觀性

第二章聯(lián)系和發(fā)展

聯(lián)系的普遍性兩方面的含義：一是世界上任何一個事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；二是任何一個事物與其他事物也處于相互聯(lián)系之中。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

聯(lián)系的普遍性

第二章聯(lián)系和發(fā)展

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。聯(lián)系的多樣性

事物聯(lián)系的基本形式可分為本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

第一，每一事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成具體事物的統(tǒng)一整體；第二，每一事物都同周圍其它事物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，任何事物都處在縱橫交錯的聯(lián)系之中；第三，整個世界是由無數(shù)的和多樣的聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。

普遍聯(lián)系原理

第二章聯(lián)系和發(fā)展

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、生成和消逝。

恩格斯

第二章聯(lián)系和發(fā)展

二者在本質(zhì)上是一致的。系統(tǒng)論進(jìn)一步證實和豐富了唯物辯證法的聯(lián)系觀點，唯物辯證法的聯(lián)系觀點則為系統(tǒng)論提供了科學(xué)的世界觀和方法論。旋渦星系太陽系地球物體分子原子宇宙

第二章聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系與系統(tǒng)

二、世界的永恒發(fā)展的過程聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系

物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的過程

新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律

第二章聯(lián)系和發(fā)展

所謂發(fā)展，是指事物從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，從無序到有序的正向質(zhì)變，即前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動變化。

聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系

第二章聯(lián)系和發(fā)展

聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動，運(yùn)動引起變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是運(yùn)動變化的結(jié)果，但并非任何的運(yùn)動變化都是發(fā)展。

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個真理。

毛澤東

發(fā)展不是一般的運(yùn)動，而是前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

第二章聯(lián)系和發(fā)展物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的過程

任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，而是一個動態(tài)的過程。任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。事物和過程是不可分離的。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

所謂新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。所謂舊事物，就是喪失了存在的必然性、日趨消亡的事物。

新事物與舊事物新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律

第二章聯(lián)系和發(fā)展???

新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢；???

新事物從舊事物母腹中孕育而成，優(yōu)于舊事物；???

在社會領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

第二章聯(lián)系和發(fā)展三、唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說?唯物辯證法是與形而上學(xué)根本對立的發(fā)展觀?唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說?對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法這一學(xué)說的實質(zhì)與核心

第二章聯(lián)系和發(fā)展唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的觀察世界的世界觀和方法論

根本分歧形而上學(xué)辯證法派別分歧孤立聯(lián)系靜止發(fā)展片面全面否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾

第二章聯(lián)系和發(fā)展第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律一、對立統(tǒng)一規(guī)律二、質(zhì)量互變規(guī)律三、否定之否定規(guī)律

第二章聯(lián)系和發(fā)展一、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，它不僅揭示了事物發(fā)展的源泉、動力和實質(zhì)內(nèi)容，同時也為人們提供了認(rèn)識世界和改造世界的根本原則。

第二章聯(lián)系和發(fā)展?矛盾及其屬性?矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力?矛盾的共性與個性的辯證關(guān)系是矛盾問題的精髓?矛盾論和系統(tǒng)論的關(guān)系

第二章聯(lián)系和發(fā)展我的矛無堅不摧！我的盾沒有利器能穿過它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？矛盾及其屬性

故事里講的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

生命本身即包含有死亡的種子。

黑格爾辯證矛盾

第二章聯(lián)系和發(fā)展

矛盾的基本屬性——同一性、斗爭性

是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》矛盾的同一性

第二章聯(lián)系和發(fā)展NS矛盾同一性

磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時存在。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

是指矛盾著的對立面之間相互否定、相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性

第二章聯(lián)系和發(fā)展市場競爭矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系

同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們之間的關(guān)系首先表現(xiàn)為相互聯(lián)結(jié)、相互制約。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也沒有斗爭性，矛盾的斗爭性是以雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

發(fā)展是對立面的同一和斗爭，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。

矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉

第二章聯(lián)系和發(fā)展

同一性是事物存在和發(fā)展的前提。同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用和促進(jìn)中各自得到發(fā)展。同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的方向與趨勢。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

第二章聯(lián)系和發(fā)展

矛盾雙方的斗爭促進(jìn)了雙方力量對比的變化，由此推動著事物的發(fā)展。矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

第二章聯(lián)系和發(fā)展

植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。矛盾雙方既同一又斗爭，推動事物不斷發(fā)展

第二章聯(lián)系和發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動推動人類社會不斷向前發(fā)展。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

任何事物的發(fā)展，都是由內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。事物的內(nèi)部矛盾，就是事物發(fā)展的內(nèi)因。事物的外部矛盾，就是事物發(fā)展的外因。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因。外因通過內(nèi)因而起作用。事物運(yùn)動、發(fā)展的源泉就在于事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系：

第二章聯(lián)系和發(fā)展

“經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開界?！薄囆∑?/p>

中國的發(fā)展離不開世界，要始終不渝地堅持對外開放的基本方針?！瓭擅?/p>

第二章聯(lián)系和發(fā)展矛盾的共性和個性的辯證關(guān)系是矛盾問題的精髓

第二章聯(lián)系和發(fā)展

矛盾的普遍性，又叫矛盾的共性，包括兩次含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是指每一事物的發(fā)展過程從始至終存在著矛盾。這就是通常所說的矛盾無處不在、無時不有。矛盾的普遍性

第二章聯(lián)系和發(fā)展

矛盾的特殊性，又叫矛盾的個性，是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點。

事物的諸多矛盾，按照不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決形式來劃分，可以從幾方面把握：根本矛盾和非根本矛盾；主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面；解決矛盾的形式的多樣性。矛盾的特殊性

第二章聯(lián)系和發(fā)展

“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”?！囆∑?/p>

矛盾地位和作用不平衡原理，為我們提供了“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

“物質(zhì)文明和精神文明是中國特色社會主義統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，要堅定不移地‘兩手抓’下去，推動社會的全面進(jìn)步”?！瓭擅?/p>

第二章聯(lián)系和發(fā)展

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。它們的辯證關(guān)系可概括為三個方面：其一，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個、一般和個別之間是相互對立的。其二，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別又是同一的，是相互聯(lián)、相互依存的，個性中包含著共性；共性就存在于個性之中。其三，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

第二章聯(lián)系和發(fā)展矛盾問題的精髓，具有重要意義：1、它是“具體問題具體分析”的方法論基礎(chǔ)。2、它是馬克思主義普遍原理與具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)。3、它具有正確地把馬克思主義與本國實際和時代發(fā)展相結(jié)合的實際意義。

這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法.--毛澤東

第二章聯(lián)系和發(fā)展矛盾論和系統(tǒng)論的關(guān)系區(qū)別：?研究對象不同?方法論層次不同?任務(wù)和側(cè)重點不同

第二章聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系:∮矛盾論為系統(tǒng)論提供了哲學(xué)依據(jù)∮系統(tǒng)論為矛盾論提供了論據(jù)和營養(yǎng)∮在當(dāng)代，矛盾論與系統(tǒng)論相互補(bǔ)充的關(guān)系顯得尤為突出。

第二章聯(lián)系和發(fā)展二、質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了由矛盾所推動的事物發(fā)展的兩種基本形式及其相互關(guān)系。

第二章聯(lián)系和發(fā)展?質(zhì)、量、度?量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系?量變和質(zhì)變的復(fù)雜性

第二章聯(lián)系和發(fā)展質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)、量、度

質(zhì)是指一事物同他事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)是多方面的、內(nèi)在的，是通過事物的外在屬性表現(xiàn)出來的。質(zhì)是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

量是事物存在發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量的規(guī)定性和事物的存在不具有直接同一性。量也是事物本身固有的規(guī)定性，事物量的規(guī)定性也是多方面的。認(rèn)識事物的量，是對事物認(rèn)識的深化和精確化。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

度是事物保持自己質(zhì)的量的限度（或幅度、范圍），是保持和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的界限。掌握“適度原則”是認(rèn)識、把握事物度的重要的方法論意義。冰水汽50

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第二章聯(lián)系和發(fā)展

凡一切人世間的事物

財富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等

皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。

黑格爾事物的度

第二章聯(lián)系和發(fā)展

不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海?！髯?/p>

量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

第二章聯(lián)系和發(fā)展

量變是事物數(shù)量的遞增和次序的變動，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。老子量變

第二章聯(lián)系和發(fā)展

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的中斷。區(qū)分量變質(zhì)變的根本標(biāo)志，是事物的變化是否超出度的范圍。質(zhì)變

第二章聯(lián)系和發(fā)展

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變與質(zhì)變是互相滲透，互相依存，互相貫通，交替循環(huán)，揭示出事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

質(zhì)量互變規(guī)律的具體表現(xiàn)形式又具有復(fù)雜性，這主要表現(xiàn)為：第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性；第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。量變和質(zhì)變的復(fù)雜性

第二章聯(lián)系和發(fā)展把握質(zhì)量互變規(guī)律的意義

量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的原理，對于社會主義建設(shè)和個人成長都具有重要的指導(dǎo)意義。

冰凍三尺，非一日之寒

萬丈高樓平地起

第二章聯(lián)系和發(fā)展首先，事物的發(fā)展都是從量變開始的，這就要求我們做事情就必須腳踏實地的態(tài)度。其次，量變和質(zhì)變是相互滲透的，這就要求我們重視事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變相互包含的復(fù)雜情況。第三，事物的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍的統(tǒng)一，這就要求我們掌握這個規(guī)律，自覺地按規(guī)律辦事。

第二章聯(lián)系和發(fā)展三、否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的；事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。?辯證的否定?

否定之否定?

否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性

第二章聯(lián)系和發(fā)展否定之否定規(guī)律辯證的否定

辯證的否定是事物的自我否定；辯證的否定是事物聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“既克服又保留”，是揚(yáng)棄。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

哲學(xué)上所說的肯定和否定是指客觀事物本身所固有的一種矛盾關(guān)系。

肯定是指事物保持自身存在的趨勢。否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢?？隙ê头穸?/p>

第二章聯(lián)系和發(fā)展第一，辯證的否定是事物的自我否定。

第二，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。辯證的否定

第二章聯(lián)系和發(fā)展

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。

第二章聯(lián)系和發(fā)展

一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵

思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

恩格斯

第二章聯(lián)系和發(fā)展

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。馬克思堅持辯證的否定觀，具有重要的方法論意義。

第二章聯(lián)系和發(fā)展否定之否定

第二章聯(lián)系和發(fā)展

事物的運(yùn)動是自我否定、自我發(fā)展、自我完善的過程，既“肯定—否定—否定之否定”，仿佛回到出