各講提綱1 40第二十二從成實(shí)俱舍到識為了別綱要

《第二十二講從成實(shí)俱舍到識為了別》綱要

摘要：本講首先闡明了確立二諦的標(biāo)準(zhǔn)，接著對《俱舍論》和《成實(shí)論》進(jìn)行了比較，然后著重對唯識宗進(jìn)行了介紹，包括唯識宗的經(jīng)依、關(guān)鍵詞、修證原理、修行方法及對唯識宗的形成功不可沒的兩人兩論等。

—確立二諦

二諦，有在世俗狀態(tài)中的應(yīng)用，也有在勝義狀態(tài)中的應(yīng)用。如果不在滅定中，而在世俗的心態(tài)、事務(wù)、生活中，二諦一定要分開；如果在勝義中，二諦一定不能分開。

勝義中二諦異體有四過

一、勝義諦已經(jīng)成為非世俗之本性二、已證勝義也不得涅槃。

三、雖證勝義，也不斷貪等。

四、不成世俗之空，亦成非勝義之過失，因彼二等異體故。

世俗中二諦一體有四過

一、如勝義無分，世俗亦成無分類。

二、如依世俗生貪等煩惱（貪、嗔、癡的煩惱），依勝義亦成生貪等。三、如世俗是根境，勝義亦成六根之境。

四、如世俗不必尋覓，勝義亦成如爾，因彼二一體故。

二《成實(shí)論》與《俱舍論》之異同點(diǎn)

《俱舍論》比《大毗婆沙論》有進(jìn)步，而《成實(shí)論》距離大乘還有所不足?！毒闵嵴摗繁辉u價(jià)為是對《大毗婆沙論》進(jìn)行改進(jìn)的論書。而《成實(shí)論》被作為《中觀論頌》的階梯。

相同觀念

二者都承認(rèn)無方分的極微與無時(shí)分的剎那，這與《大毗婆沙論》是一樣的。

《大毗婆沙論》重在立“諸行無?！?，而《俱舍論》與《成實(shí)論》的目標(biāo)在于建立“諸法無我”?！爸T法無我”更重視內(nèi)在實(shí)際的空觀，《大毗婆沙論》重在建立外境的確鑿、真實(shí)。

不同觀念

《俱舍論》：凡是在物質(zhì)世界可以被安立為實(shí)體的部分，《俱舍論》都不破，凡是于物質(zhì)世界不可以被安立為實(shí)體的，都要破之，并由此劃分二諦?！毒闵嵴摗穼ΧB的

劃分是：在實(shí)體中有作用、能生果的，是勝義諦。

《成實(shí)論》：以四諦為基本的構(gòu)架。表面上看，是按照苦、集、滅、道的結(jié)構(gòu)來構(gòu)成，但事實(shí)上，內(nèi)在的義理很多方面已經(jīng)同于大乘的教義。并且，《成實(shí)論》的論點(diǎn)與受老莊影響的三論宗的教義很相像。以滅諦為實(shí)有，建立修行的成果。

三唯識宗簡介

經(jīng)依

《瑜伽師地論》、《唯識三十頌》、《成唯識論》是中國現(xiàn)在唯識宗經(jīng)依的論典?！冻晌ㄗR論》的經(jīng)典依據(jù)依止的是世親論師晚年作品《唯識三十頌》，《唯識三十頌》所依據(jù)的經(jīng)典是《瑜伽師地論》。

關(guān)鍵詞

前五識（眼、耳、鼻、舌、身）

前五識是唯識宗的基礎(chǔ)。唯識宗認(rèn)為這是感覺產(chǎn)生的功能器官。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是“意”。

指的是心識，能對印象產(chǎn)生認(rèn)識、生起認(rèn)識。

第三個(gè)關(guān)鍵詞是“尋”。

將印象作為觀察對象，然后將對印象觀察的籠統(tǒng)認(rèn)識稱為“尋”，也叫做“覺”。

第四個(gè)關(guān)鍵詞是“伺”。

是對于認(rèn)識對象的一種思維?！八拧蓖瑫r(shí)也被稱為“觀”。

第五個(gè)關(guān)鍵詞是“三摩呬多”。

這個(gè)詞是梵文的音譯，意思就是“引申、引出”。

修證原理

《瑜伽師地論》與《唯識三十頌》都認(rèn)為，萬法的生滅全在于我們的“識”，“識”的產(chǎn)生源于前五識（眼耳鼻舌身），五識是我們的感覺印象所經(jīng)過的一些階段。這些階段有五個(gè)，分別是：自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)。

感覺以感官為所依，憑借眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體這些來產(chǎn)生感覺。

“感”和“覺”是以五境為所緣（五境即五種境界色、聲、香、味、觸），“所緣”是我們生起感覺的對境。

我們對生起感覺的對境引起了好壞的感情就是“助伴”。

以所生成的有漏和無漏的業(yè)作為“作業(yè)”。

但唯識宗認(rèn)為“感”和“覺”只通于現(xiàn)在的對象。

修行方法

唯識宗形成以后，修行的方法變成“依覺起修”，將“覺”限制在只依現(xiàn)量，不依比量和非量。“現(xiàn)量”偏重于感性。比量是分析思維，與直感不同。非量便是不正確的思維、邪思維，不正確的比較、錯誤的不合理的思路。

于唯識宗之形成功不可沒的兩人兩論

唯識宗的兩位功臣

法稱論師與陳那論師。法稱論師著作了《正理滴論》，他的弟子陳那論師著作了《觀所緣緣論》。這兩部論確定了人生的基本正見：求成功，這是開始；中間是依現(xiàn)量修；最終是“悟”。圓滿證悟，這就是“成功”。

3.5.3成功

成功的定義

對于可愛的境界，達(dá)到進(jìn)而取得的目的；對于可惡的境界，達(dá)到遮遣遠(yuǎn)離的目的。

正見的含義

“正見”有三個(gè)方面的含義：可以是“分別心”知識范疇的；可以是“實(shí)踐、行為”中的；可以是“目的、果證、覺受”方面的。因要能對成功有推動作用，所以必

須要有一個(gè)關(guān)鍵性的條件：必須要與究竟證悟的經(jīng)驗(yàn)不相違背才是正見。

正見導(dǎo)出成功，關(guān)鍵在離分別

離開了分別，才可以獲證正見的果位，因?yàn)椋弘x分別是直接的認(rèn)知，不離分別是間接的認(rèn)知。

“分別”是“概念的組織結(jié)構(gòu)”。“離分別”是一種現(xiàn)量。概念形成之后有分別，那就變成比量和非量了。

屬于現(xiàn)量范疇的屬于正見。比量中如果刨掉了非量，目的是為了去抉擇現(xiàn)量的無分別，帶著此目的的比量也屬于正見。

釋現(xiàn)量、比量與非量

現(xiàn)量：是對直感作衡量，而得到結(jié)論；對現(xiàn)前事物以自己獨(dú)特知覺所得的認(rèn)知，這是離開他覺概念而直覺感知的，有四種：

一、根現(xiàn)量，指五根為緣的感性直覺；

二、意現(xiàn)量，是對思維活動形式的感性直覺認(rèn)識；

三、自證現(xiàn)量，是心識內(nèi)部結(jié)構(gòu)的能所兩方面，自己證知自己的作用，是內(nèi)在的體會和認(rèn)知；（自證分被合法化）

四、瑜伽現(xiàn)量，是證量，是修行人在反流修行中，超越感性直覺和概念思維的認(rèn)知，將現(xiàn)象世界和精神世界統(tǒng)一后的絕對境界，是個(gè)人智慧和真理契合的狀態(tài)。

比量：用思維推度，作為對事物衡量的方式，思維的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，便是衡量的尺度。透過思維推度事理的普遍性、一般性性質(zhì)而得到的知識叫做“比量”。屬緊隨第一剎那感性認(rèn)識后續(xù)的，第二剎那及后續(xù)的概念范疇。概念生起后才有比量，但含有非量。

非量：比量中的邪思維。

四閱歷決定知識變證悟之水平

五根、意根、自證中都有現(xiàn)量和比量，唯獨(dú)“瑜伽”只有現(xiàn)量沒有比量，這是讓知識變證悟的一種成果。個(gè)人閱歷決定著“知識變證悟”的水平。所以，正見雖然要盡量向一個(gè)純粹的高度上去提升，個(gè)人的閱歷和經(jīng)驗(yàn)更需要提高。

任何果實(shí)都是有現(xiàn)量而無比量的，都是只有直接的覺受而不許有思維。

分別念頭的止息和法性覺受的生起，是同時(shí)發(fā)生的，這是正見回歸的過程

終極正見可否現(xiàn)證，