社會(huì)語(yǔ)言學(xué)復(fù)習(xí)資料

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家羅賓斯劃分語(yǔ)言與方言的原則西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)語(yǔ)體種類的劃分西方一般把語(yǔ)體分為如下五種：1）禮儀語(yǔ)體這種語(yǔ)體非常正式，一般都后固定的格式，大多被采用于多種電力。例如開(kāi)幕式致辭。2）正式語(yǔ)體，也就是書(shū)面體。如演講，演說(shuō)等，其特點(diǎn)是句子較長(zhǎng)、文法規(guī)范等。3）商議語(yǔ)體。這是一種半正式的語(yǔ)體，介于正式的與隨便的語(yǔ)體之間。使用這種語(yǔ)體的對(duì)象往往是不熟悉的人，說(shuō)話用商議的口吻，使對(duì)方也能參與談話中來(lái)，提供反饋。例如在接受采訪，回答記者訪問(wèn)的時(shí)候。4）隨便語(yǔ)體。5）親切語(yǔ)體。社會(huì)變遷與語(yǔ)言發(fā)展變化的關(guān)系(理解)社會(huì)變遷的概念：社會(huì)學(xué)家把但凡社會(huì)制度、社會(huì)構(gòu)造、人口、人的環(huán)境以及道德、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)尚等一切社會(huì)現(xiàn)象的突發(fā)的、急劇的變化、或演進(jìn)的、緩慢的變化都叫做社會(huì)的變遷。在世界歷史上，由于種族歧視而引起語(yǔ)言消失現(xiàn)象也有不少的例子。1940年由于政治原因羅馬尼亞將一部分地區(qū)割讓給蘇聯(lián)后，蘇聯(lián)當(dāng)局就宣布羅馬尼亞文學(xué)語(yǔ)言為資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)言，并把這種語(yǔ)言的書(shū)籍一把火燒光了。這一部分地區(qū)的語(yǔ)言就變成了俄語(yǔ)。另首先，有些瀕臨消失的語(yǔ)言，由于政局的變遷而得以死而復(fù)生，也就是說(shuō)已經(jīng)不再使用的語(yǔ)言又開(kāi)始使用了。如，希伯來(lái)語(yǔ)的使用曾長(zhǎng)期局限于猶太人閱讀經(jīng)書(shū)和猶太教活動(dòng)中，就像清朝中后期同樣，只在重要的場(chǎng)所使用，平時(shí)說(shuō)話的時(shí)候用漢語(yǔ)的口語(yǔ)形式。同樣的，希伯來(lái)語(yǔ)口語(yǔ)形式已經(jīng)消失了數(shù)年了。一般人主線不會(huì)使用了。但以色利建國(guó)后，通過(guò)學(xué)校教育在不到30年的時(shí)間里，把這種語(yǔ)言的口語(yǔ)形式復(fù)活了。重要體目前一下幾方面：首先是政治變遷對(duì)語(yǔ)言的影響一是政治決策加速一種語(yǔ)言的消滅。二是政治勢(shì)力的變化會(huì)影響到語(yǔ)言的地位另一方面，社會(huì)的突變、漸變及其與語(yǔ)言的變化。所謂社會(huì)的突變，實(shí)際上重要是指社會(huì)形態(tài)的突變，社會(huì)的其他方面都是漸變。社會(huì)的突變不會(huì)必然的導(dǎo)致語(yǔ)言的突變。社會(huì)的漸變是絕對(duì)的，語(yǔ)言也就在社會(huì)的漸變中不停地發(fā)展。社會(huì)有多種制度，凡制度均有其相對(duì)的穩(wěn)定性，即所謂制度的惰性。任何制度一經(jīng)確定，就會(huì)在一定的階段保持相對(duì)穩(wěn)定，否則，制度就不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。語(yǔ)言更是這樣，以至于社會(huì)制度變化了，對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言構(gòu)造并不發(fā)生變化解放前國(guó)統(tǒng)區(qū)的用語(yǔ)特性世界上哪些國(guó)家是單語(yǔ)國(guó)家？（選擇）單語(yǔ)國(guó)家：中國(guó)、日本、美國(guó)、英國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、蒙古、贊比亞雙語(yǔ)國(guó)家：加拿大（英語(yǔ)和法語(yǔ)）、印度（印地語(yǔ)和英語(yǔ)）、以色列（希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)）、芬蘭（芬蘭語(yǔ)和瑞典語(yǔ)）、塞浦路斯（希臘語(yǔ)和英語(yǔ)）格賴斯的合作原則理論質(zhì)量原則，提供的信息要真實(shí)，即不說(shuō)你認(rèn)為虛假的話，不說(shuō)你缺乏根據(jù)的話；數(shù)量原則，即所提供的信息滿足并且不多出會(huì)話的規(guī)定；有關(guān)準(zhǔn)則，即所說(shuō)的話必須是有關(guān)的；方式準(zhǔn)則，即說(shuō)話應(yīng)簡(jiǎn)潔、有條理，防止模糊其辭、歧義。利奇的人際修辭理論利奇“人際修辭”的六個(gè)準(zhǔn)則：得體準(zhǔn)則：指的是減少體既有損于他人的觀點(diǎn)，即盡量少讓比人吃虧，盡量多讓他人得益；慷慨準(zhǔn)則：指的是減少體現(xiàn)利己的觀點(diǎn)，即盡量少讓自己得益，盡量多讓自己吃虧；贊譽(yù)準(zhǔn)則：指的是減少體現(xiàn)對(duì)他人的貶損，即盡量少貶損他人，盡量多贊譽(yù)他人；謙遜準(zhǔn)則：指減少對(duì)自己的表?yè)P(yáng)，即盡量少贊譽(yù)自己，盡量多貶損自己；一致準(zhǔn)則：指減少自己與他人在觀點(diǎn)上的不一致，即盡量減少雙方的分歧，盡量增長(zhǎng)雙方的一致；同情準(zhǔn)則：指減少自己與他人在感情上的對(duì)立，即盡量減少雙方的反感，盡量增長(zhǎng)雙方的同情。我國(guó)的社會(huì)稱謂包括哪些？中國(guó)的社會(huì)稱謂概言之有五種：（1）姓名（2）類親屬稱呼（3）身份（4）通用稱呼（5）其他。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)比較關(guān)系的是（2）、（3）、（4）三種狀況。在這三種稱謂中，（2）反應(yīng)了親屬本位，以親屬相稱，是為了縮小距離；（3）反應(yīng)的重要是“官本位”，遇官稱銜，以示恭敬；（4）反應(yīng)了社會(huì)時(shí)尚，體現(xiàn)出說(shuō)話人的追求，這些都證明了社會(huì)對(duì)稱謂的影響。我國(guó)的社會(huì)稱謂的缺位現(xiàn)象存在哪些狀況？與“先生”和“小姐”有關(guān)的稱謂的缺位。女師傅、女老師配偶的稱謂的缺位同事或一般朋友的配偶稱謂的缺位普遍性社會(huì)稱謂的缺位語(yǔ)言迷信（看完一章內(nèi)容：什么是語(yǔ)言迷信等）第九章內(nèi)容語(yǔ)文規(guī)劃的必要性與特點(diǎn)必要性：首先，語(yǔ)言是進(jìn)行交流的一種工具；正如使用工具的人可以評(píng)價(jià)、改善、替代他們的工具同樣，使用語(yǔ)言的人也可以評(píng)價(jià)、改善、替代乃至創(chuàng)制他們的語(yǔ)言文字。另一方面，語(yǔ)言又是一種社會(huì)代碼，而社會(huì)代碼一般都是規(guī)范化的。語(yǔ)言規(guī)范是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)而有效的語(yǔ)言交流的前提。而規(guī)范就意味著選擇與規(guī)定，意味著人為的規(guī)劃活動(dòng)。特點(diǎn)：第一，語(yǔ)文規(guī)劃是對(duì)語(yǔ)言的一種人為干預(yù)。第二，語(yǔ)文規(guī)劃是一項(xiàng)面向未來(lái)的工作。第三，語(yǔ)文規(guī)劃活動(dòng)與社會(huì)、文化的發(fā)展有著親密的聯(lián)絡(luò)。地位規(guī)劃的內(nèi)容語(yǔ)言政策的制定（同化、多樣化、本族化、國(guó)際化）官方語(yǔ)言的選擇采用語(yǔ)言協(xié)調(diào)措施語(yǔ)文規(guī)劃的環(huán)節(jié)選擇規(guī)范規(guī)范法典化推廣使用完善功能我國(guó)語(yǔ)文規(guī)劃的任務(wù)簡(jiǎn)化中文，推廣一般話，制定和推行《漢語(yǔ)拼音方案》，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)規(guī)范化。雙語(yǔ)回到單語(yǔ)的狀況有哪幾種？新時(shí)期詞匯變異的四種方式引進(jìn)詞語(yǔ)發(fā)明新詞啟用舊詞吸取外來(lái)詞我國(guó)委婉體現(xiàn)的方式（一）模糊詞語(yǔ)（二）借代（三）暗喻（四）省略（五）減少陳說(shuō)（六）、迂回陳說(shuō)（七）諧音（八）借詞消極禮貌方略（從積極、消極禮貌的定義理解方略）1.說(shuō)話迂回2.說(shuō)話模棱兩可3.表達(dá)消極4.減小對(duì)對(duì)方的強(qiáng)加5.尊重對(duì)方6.道歉7.防止突出個(gè)人8.提出一條普遍合用的規(guī)定9.用名詞指行為10.公開(kāi)表明如負(fù)債或免除對(duì)方的負(fù)債心理。女性語(yǔ)體特性女子更多地使用附件問(wèn)句常用閃避詞，如“sortof”，“Iguess”，“Ithink”等。常用強(qiáng)化詞，如so、very、really、absolutely等。更多地使用禮貌語(yǔ)言“please、thanks、youaresokind”等以及復(fù)合祈使句婦女使用的顏色名稱比男子要多英語(yǔ)中表達(dá)“好極了”，可用great、terrific、neat等男女統(tǒng)用的形容詞，但婦女愛(ài)用charming、sweet、lovely，divine此類女性修飾詞。英語(yǔ)中的性別歧視語(yǔ)法書(shū)規(guī)定統(tǒng)稱的“he”也可以代表女性，這是強(qiáng)加在人們頭腦里的陋見(jiàn)；使用所謂統(tǒng)稱的“he”會(huì)誘導(dǎo)聽(tīng)話人對(duì)其所指名詞性別作出偏向男性的理解。例如：governor（總督州長(zhǎng)）是掌握行政大權(quán)的長(zhǎng)官，governess（家庭女教師）則是有錢(qián)人家雇傭的人；Mr（先生）是對(duì)一位男子的尊稱，而Mrs（太太）則是一位男子妻子的尊稱，女人離不開(kāi)男子。Ms（稱呼已婚婦女）以及chairperson、spokeswoman，Congresswoman，salesclerk等合成詞已為新聞媒介所采用；反對(duì)歧視女性的人用he/she替代統(tǒng)稱“he”，某些作者甚至用she統(tǒng)稱男女性。語(yǔ)音干擾（選擇：判斷屬于哪種語(yǔ)音干擾）1）語(yǔ)音替代。2）規(guī)則轉(zhuǎn)換，即把a(bǔ)語(yǔ)言的讀音規(guī)則用到b語(yǔ)言中去。3）不辨別，當(dāng)a語(yǔ)言中缺乏b語(yǔ)言中的音位變體時(shí)，說(shuō)a語(yǔ)的人對(duì)b語(yǔ)言中的音位變體不加辨別。4）過(guò)度辨別，即a語(yǔ)言中辨別的音位在b語(yǔ)言中為同一音位的兩個(gè)變體，說(shuō)a語(yǔ)言的人在說(shuō)b語(yǔ)言中采用a語(yǔ)言中的辨別念法。5）誤釋辨別。即雙語(yǔ)者根據(jù)在a語(yǔ)中是區(qū)別性的，而在b語(yǔ)中是非區(qū)別性的特性來(lái)區(qū)別b語(yǔ)中的音位。6）音位配列干擾，即將一語(yǔ)言的語(yǔ)音分布規(guī)則用于另一語(yǔ)言中。7）超音段干擾，如若a語(yǔ)言是沒(méi)有聲調(diào)的，而b語(yǔ)言有聲調(diào)，那么說(shuō)b語(yǔ)言時(shí)也許會(huì)有不辨別聲調(diào)的現(xiàn)象。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)興起的三大前提1.社會(huì)基礎(chǔ)語(yǔ)言是民族構(gòu)成的一種重要方面。任何國(guó)家或民族，為了維護(hù)其獨(dú)立和統(tǒng)一，都需要有與之相適應(yīng)的語(yǔ)言政策，以利于鞏固政權(quán)、繁華經(jīng)濟(jì)和加強(qiáng)民族歸屬感。2.物質(zhì)條件重要是科學(xué)的研究措施和現(xiàn)代化的工具為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究提供便利條件。老式的歸納對(duì)比于抽樣調(diào)查和記錄學(xué)上的措施，口問(wèn)、耳計(jì)、手記和錄音機(jī)。3.學(xué)術(shù)背景索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，薩丕爾的文化語(yǔ)言學(xué)，簡(jiǎn)奧斯丁的言語(yǔ)行為理論。方言可以分為哪幾類？——地區(qū)方言和社會(huì)方言社會(huì)文化接觸對(duì)漢語(yǔ)的影響（語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯）語(yǔ)音：入聲的消失；m，n韻尾的分合詞匯：社會(huì)文化接觸對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的影響重要表目前借詞方面，借詞的種類可分如下三個(gè)方面。①音譯②半音半義譯②半音半義譯④音譯兼意譯語(yǔ)法:在語(yǔ)言三要素中，語(yǔ)法最穩(wěn)定，不輕易受到其他語(yǔ)言的影響不過(guò)，但在語(yǔ)言接觸的過(guò)程中漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)也受到了別的語(yǔ)言的影響。語(yǔ)言干擾的定義及其內(nèi)容定義：由于雙語(yǔ)者熟悉一種以上的語(yǔ)言而導(dǎo)致的在他們的言語(yǔ)中偏離任何一種語(yǔ)言規(guī)范的現(xiàn)象。內(nèi)容：1）語(yǔ)音替代。2）規(guī)則轉(zhuǎn)換，即把a(bǔ)語(yǔ)言的讀音規(guī)則用到b語(yǔ)言中去。3）不辨別，當(dāng)a語(yǔ)言中缺乏b語(yǔ)言中的音位變體時(shí)，說(shuō)a語(yǔ)的人對(duì)b語(yǔ)言中的音位變體不加辨別。4）過(guò)度辨別，即a語(yǔ)言中辨別的音位在b語(yǔ)言中為同一音位的兩個(gè)變體，說(shuō)a語(yǔ)言的人在說(shuō)b語(yǔ)言中采用a語(yǔ)言中的辨別念法。5）誤釋辨別。即雙語(yǔ)者根據(jù)在a語(yǔ)中是區(qū)別性的，而在b語(yǔ)中是非區(qū)別性的特性來(lái)區(qū)別b語(yǔ)中的音位。6）音位配列干擾，即將一語(yǔ)言的語(yǔ)音分布規(guī)則用于另一語(yǔ)言中。7）超音段干擾，如若a語(yǔ)言是沒(méi)有聲調(diào)的，而b語(yǔ)言有聲調(diào)，那么說(shuō)b語(yǔ)言時(shí)也許會(huì)有不辨別聲調(diào)的現(xiàn)象。布朗和萊文森的威脅面子行為大小理論布朗和萊文森辨別了兩種面子：積極的面子和消極的面子。積極的面子指的是但愿得到他人的贊同、愛(ài)慕，消極的面子指的是不但愿他人強(qiáng)加于自己，即自己的行為不受他人的阻礙。威脅面子行為大小的三個(gè)原因：權(quán)勢(shì)；社會(huì)距離；言語(yǔ)行為自身所固有的絕對(duì)意義上的強(qiáng)加。威脅面子行為可通過(guò)下列公式表達(dá)：Wx=D[S,H]+P[H,S]+Rx布朗和萊文森提出了五個(gè)禮貌上的方略，它們根據(jù)糾正的程度從強(qiáng)至弱依次為：不做威脅面子的行為；威脅面子的行為是非公開(kāi)的；消極禮貌；積極禮貌；威脅面子的行為是赤裸裸地公開(kāi)的。語(yǔ)言最重要的功能——交際功能社會(huì)變遷的含義社會(huì)學(xué)家把但凡社會(huì)制度、社會(huì)構(gòu)造、人口、人的環(huán)境以及道德、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)尚等一切社會(huì)現(xiàn)象的突發(fā)的、急劇的變化、或演進(jìn)的、緩慢的變化都叫做社會(huì)的變遷。什么叫地區(qū)方言一種語(yǔ)言的地區(qū)變體叫地區(qū)方言.海姆斯交際能力的概念及其理論（大題）按照海姆斯的觀點(diǎn)，喬姆斯基所謂的語(yǔ)言能力應(yīng)當(dāng)稱之為語(yǔ)法能力。一種人不能沒(méi)有語(yǔ)法能力，可是一種社會(huì)的人光懂得怎樣造句是不夠的，他還必須懂得怎樣跟人打交道，懂得什么時(shí)候該說(shuō)話，什么時(shí)候不該說(shuō)話，說(shuō)得時(shí)候?qū)φl(shuí)說(shuō)，說(shuō)什么、怎么說(shuō)。當(dāng)然要到達(dá)交往的目的，一種人說(shuō)出的話必須是形式上也許的。有關(guān)這一理論的重要論點(diǎn)如下：（1）交際能力是通過(guò)人的社會(huì)化過(guò)程獲得的。（2）交際能力包括編碼（運(yùn)用）和解碼（理解）能力，體目序言語(yǔ)行為的各個(gè)方面。第一，能針對(duì)詳細(xì)的情境使用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言變體。言語(yǔ)交往的情境重要由三個(gè)要素構(gòu)成：A)場(chǎng)所，指時(shí)間和場(chǎng)因此及與文化老式有關(guān)的特殊場(chǎng)所（如廟會(huì)、春節(jié)聯(lián)歡會(huì)等）B）話題，指談話的主題和波及的內(nèi)容。C）參與者，指談話的雙方，有時(shí)也包括聽(tīng)眾在內(nèi)。第二，能運(yùn)用語(yǔ)言作為調(diào)整人際關(guān)系的手段。第三，懂得談話的規(guī)則和方略。社會(huì)稱謂缺位導(dǎo)致的原因（大題）（課件沒(méi)有）1、社會(huì)稱謂系統(tǒng)不完備、不健全、不成熟與社會(huì)構(gòu)造復(fù)雜化、社會(huì)上人與人間的交際活動(dòng)日益多樣化的矛盾。在中國(guó)封建社會(huì)中，人與人間的交際受屆時(shí)空限制明顯，并且因自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，人們多是“男耕女織”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，很少有和外界發(fā)生聯(lián)絡(luò)，其社會(huì)構(gòu)造單一，親屬稱謂發(fā)展很快。對(duì)應(yīng)的社會(huì)稱謂起步晚，發(fā)展相稱緩慢。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，伴伴隨經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，人與人間的交流越來(lái)越頻繁，社會(huì)構(gòu)造的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，而社會(huì)稱謂系統(tǒng)并沒(méi)有與之同步，無(wú)法適應(yīng)人們交際多樣化的需求，社會(huì)稱謂語(yǔ)缺位現(xiàn)象便應(yīng)運(yùn)而生了。2、選用稱謂語(yǔ)遵從的原則的變化。辛亥革命此前，中國(guó)社會(huì)是一種封建的宗法社會(huì)，幾千年的封建禮教制度嚴(yán)重的束縛了人們的思想?！叭V五常”的倫理觀念是社會(huì)生活的思想基礎(chǔ)。所謂的“父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V”等級(jí)森嚴(yán)。漢語(yǔ)的老式稱謂語(yǔ)系統(tǒng)作為社會(huì)的縮影，也有了等級(jí)性。等級(jí)性是稱謂語(yǔ)選擇時(shí)唯一要遵從的原則。在當(dāng)時(shí)，“男女授受不親”，女性是嚴(yán)禁與陌生男性說(shuō)話的，自然就沒(méi)必要懂得怎樣稱呼陌生男性。正是由于中國(guó)社會(huì)男女交往的缺乏導(dǎo)致了這方面稱謂詞語(yǔ)的短缺。目前女性的社會(huì)地位提高，男女之間交往和其他生人交往同樣日益增多，語(yǔ)言交往活動(dòng)的變化與稱謂的短缺就產(chǎn)生了此類矛盾。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，老式的等級(jí)原則被平等、禮貌原則所取代，但在現(xiàn)實(shí)生活中有些狀況使人們陷入了選擇稱呼語(yǔ)的困境，為了不得罪對(duì)方，有人干脆采用不稱呼的措施，這也許就是禮貌原則的波折體現(xiàn)。為何可以進(jìn)行語(yǔ)文規(guī)劃？（大題）意義：第一，提高社會(huì)交流的效率，適應(yīng)社會(huì)生活的需要。第二、體現(xiàn)民族感情，強(qiáng)化統(tǒng)一國(guó)家的意識(shí)。第三、影響語(yǔ)言自身的變化。假如我們的交際行為威脅到他人的面子，我們有哪些糾正方略？（大題）大陸與臺(tái)灣漢語(yǔ)分化的原因是什么？（大題）語(yǔ)言態(tài)度對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的影響（大題）語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換和語(yǔ)碼混合與借用的區(qū)別（大題）吉本斯認(rèn)為，在語(yǔ)碼混合中，語(yǔ)碼a的成分在一定程度上并入于另一語(yǔ)碼b中。b語(yǔ)碼一般來(lái)說(shuō)占主導(dǎo)地位，而a語(yǔ)碼則處在補(bǔ)充、附屬的地位，不像b語(yǔ)碼那樣被人們故意識(shí)地使用。與語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換不一樣，語(yǔ)碼混合給人的感覺(jué)只有一種語(yǔ)碼，吉本斯稱之為mix.語(yǔ)碼混合與借用也不一樣樣。借用一般是說(shuō)單語(yǔ)者的語(yǔ)言行為，而語(yǔ)碼混合則一般是說(shuō)雙語(yǔ)者集團(tuán)內(nèi)部的語(yǔ)言行為。此外，所借用的語(yǔ)言成分一般被借用該成分的語(yǔ)言同化，而被混合入另一種語(yǔ)言的成分則一般能系統(tǒng)地保留其本來(lái)的特性。第二語(yǔ)言的概念：第一語(yǔ)言之后習(xí)得的語(yǔ)言。語(yǔ)文規(guī)劃的概念語(yǔ)文規(guī)劃泛指有計(jì)劃地管理與改善既有語(yǔ)言和文字的活動(dòng)。它包括語(yǔ)言選擇、語(yǔ)言協(xié)調(diào)、語(yǔ)言規(guī)范化、文字改革、文字創(chuàng)制等方面的內(nèi)容。雙言制的特性（大題）雙言制：是指一種社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定地同步使用兩種其功能為全社會(huì)所公認(rèn)的語(yǔ)言變體特點(diǎn)：1）兩種變體各有其獨(dú)立的構(gòu)造和名稱。2）兩種變體各有其固定的用途。3）兩種變體各享有不一樣的聲譽(yù)。司珂騰的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換理論（大題）社會(huì)地位和語(yǔ)言的威望原則，兩者之間的關(guān)系（大題）人們?cè)诠室庾R(shí)的狀況下以及正式場(chǎng)所中的發(fā)音比隨便語(yǔ)體中更靠近公認(rèn)的原則。也就是說(shuō)語(yǔ)言的層化變異是動(dòng)態(tài)的，具有一種傾向性的社會(huì)原則。較高等級(jí)的階層的發(fā)音往往是社會(huì)公認(rèn)的發(fā)音原則。在紐約市，處在上等的中產(chǎn)階級(jí)發(fā)（r）音的原則具有較高的“威望原則”，成為其他階層尤其是較低等級(jí)的人學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。這種社會(huì)公認(rèn)的威望原則被稱為“顯威望”或“公開(kāi)的威望”。最下層的男性發(fā)音往往是遠(yuǎn)離社會(huì)原則發(fā)音的，但由于具有一種強(qiáng)悍粗獷的氣質(zhì)，表明一種男子漢氣概。因而對(duì)較高等級(jí)的男性有一定的吸引力，形成“隱威望”原則。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們故意識(shí)或無(wú)意識(shí)的把令一群人當(dāng)做楷模并且模仿他們說(shuō)話的特點(diǎn)時(shí)，語(yǔ)言就開(kāi)始發(fā)生變化了。故意識(shí)的變化一般是朝著具有“顯威望”的語(yǔ)言形式這個(gè)方向發(fā)展，這種變化一般是從中下等階級(jí)尤其是他們中的女性開(kāi)始的，而潛意識(shí)的變化則往往是跟公開(kāi)威望的語(yǔ)言形式相反。向著“隱威望”原則靠攏，這種變化常常從下層階級(jí)中的男子開(kāi)始的，有時(shí)會(huì)形成一般所說(shuō)的語(yǔ)言“粗鄙化”傾向。為何說(shuō)語(yǔ)言是全民性的？（大題）第一，從語(yǔ)言的服務(wù)對(duì)象看，語(yǔ)言是不是為特定的階級(jí)和階層服務(wù)的。第二，從語(yǔ)言自身構(gòu)造來(lái)觀測(cè)，考察語(yǔ)言究竟在哪首先體現(xiàn)出了階級(jí)色彩還是沒(méi)有體現(xiàn)。第三，從語(yǔ)言的產(chǎn)生的社會(huì)大環(huán)境來(lái)觀測(cè)認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言性別歧視的原因（大題）1、社會(huì)地