思修第四章學習道德理論 注重道德實踐

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源

道德是一種在實踐中形成和發(fā)展的，以善惡為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為規(guī)范的總和。神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志。理念論倫理學認為道德起源于至高的理念和精神。先天論認為，道德根源于人生而有之的東西。本能論認為道德根源于人的本能和本性。人性論認為，道德根源于人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質(zhì)的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。

孔子主張：“志于道，據(jù)于德?！保ā墩撜Z·述而》）這里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準則。

老子認為“道”是事物運動變化所必須遵循的普遍規(guī)律或萬物的本體。

“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！薄兜赖陆?jīng)》道有積而積有功，德者道之功。功有實而實有光，仁者德之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失禮，失禮而后失義，失義而后失禮。----韓非《韓非子·解老》“德，其體；道，其用，一于氣而已?！睆堓d《正蒙·神化》

認為“德”是氣之體，“道”是氣之用。

（一）道德的起源

道德作為一種社會現(xiàn)象，并不是從來就有的，它的產(chǎn)生受到主客觀兩個方面的制約。

1、社會關系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。2、人類自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。3、道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐的。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關系，才會產(chǎn)生道德。當人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時,道德才得以產(chǎn)生。

勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成了道德產(chǎn)生的主客體統(tǒng)一的重要條件。道德的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，一開始表現(xiàn)為各種風俗、習慣、禁忌，到后來逐漸獲得了自己的獨立表現(xiàn)形式，并獲得了發(fā)揮自身功能和作用的途徑。（二）道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟基礎決定的特殊的社會意識形態(tài)，是社會經(jīng)濟關系的反映。首先，社會經(jīng)濟關系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，因此，各種道德體系也必然帶有階級屬性。最后，社會經(jīng)濟關系的變化必然引起道德的變化。(一)道德的主要功能

道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。1、道德的認識功能

指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關系的功效與能力，是人們認識和反映社會狀況以及人與人之間關系的一種方式。

二、道德的功能與作用2、道德的調(diào)節(jié)功能

指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間關系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。

除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎上。（二）道德的社會作用

道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。表現(xiàn)為：

1.道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；

2.道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；

3.道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；

4.道德通過調(diào)整人們之間的關系維護社會秩序和穩(wěn)定；

5.在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。

6.道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；

三、道德的歷史發(fā)展

(一)道德的發(fā)生發(fā)展過程

迄今為止，人類出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型：原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德。（二）道德發(fā)展規(guī)律

人類道德的發(fā)展，是一個曲折上升的歷史過程。人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。雖然在一定時期、某個特定地區(qū)可能有某種倒退現(xiàn)象，但是不能以偏概全，道德的發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。(三)人類道德進步的主要表現(xiàn)

1.道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。

3.道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。2.道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理；

第二節(jié)

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。

（一）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)又結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的。（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德。——貝多芬二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。

倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主題要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。（1）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神1、公私之辯——公義勝私欲，是傳統(tǒng)道德的根本要求。例如：古代周公：“一沐三握發(fā),一飯三吐哺”?！氨恢踪?，夙夜在公?！薄耙怨珳缢?，民其允懷?！眹?，公而忘私。

—賈誼《治安策》

2、義利之辯——先義后利，反對見利忘義。

案例：

漢楊震畏四知而辭金。

“黑夜無人知道?！?/p>

“天知地知，你知我知，何謂無知?！笨鬃邮亲钤缤菩泻蛷娬{(diào)“仁”的樊遲問仁。子曰：“愛人?！泵献诱f“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，“愛之理，心之德”即仁。（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

“親親而仁民，仁民而愛物”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄懊裎嵬?，物吾與也”宋張載《西銘》仁德的核心是愛人愛由親始由近及遠“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人；己欲達而達人。”“君子和而不同，小人同而不和”。

—《論語子路》

和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。（江澤民在喬治·布什總統(tǒng)圖書館的演講2002年10月24日）崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和生活的幸福需要“家和萬事興”

事業(yè)的成功依靠“和衷共濟”國家的繁榮富強必須“政通人和”

國家間講“和平共處”人與自然關系講天人和諧季羨林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。

國務院總理溫家寶向季羨林先生祝賀95歲生日

2006年8月6日溫家寶：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！保?）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜“不學禮，無以立”席不正不坐，立不中門，行不履閾父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶出必告，反必面，游必有侶，歸必以時儀表儀容：頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈“發(fā)乎情，止乎禮”。讓他幾尺也無妨善待別人，就是善待自己。明朝人林翰曾在家書中寫了一首《誡子弟》：“何事紛爭一角墻，讓他幾尺也無妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！?/p>

這是他家與鄰居爭宅基地的地邊，其家人想要依仗他的勢力和別人爭地。他不僅不仗勢欺人，反而要求家里讓出三尺，這是何等的肚量，使對家也深受感動，也讓了三尺，于是兩家之間形成了一個六尺寬的巷子。（4）倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信子曰：人而無信，不知其可也?！墩撜Z為政》“民無信不立”。

《論語顏淵》商鞅：立木為信（5）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。”《荀子·非相篇》（六）重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用

惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。

《孟子公孫丑上》孔子：見賢思齊；吾日三省吾身。諸葛亮：君子之行:靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)（一）堅持有批判、有選擇、有目的的繼承取舍的標準：是否有利于推動中國特色社會主義的建設事業(yè)；建設和形成中國特色社會主義的道德體系；維護廣大人民群眾的根本利益；我們成長為社會主義“四有”新人（二）對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復古主義思潮另一種歷史虛無主義思潮

（三）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果“海不辭細流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。

第三節(jié)踐行和弘揚社會主義道德一、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟對道德建設提出了新的要求和任務，即社會主義道德建設既要與社會主義市場經(jīng)濟相適應，又要為社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善提供道德價值導向。（一）在社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國社會的基本經(jīng)濟制度。當前我國社會主義的道德建設，應當建立在這一基本經(jīng)濟制度基礎上，反映這一基本經(jīng)濟制度的要求，為堅持和完善這一基本經(jīng)濟制度服務。（二）社會主義市場經(jīng)濟是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟。一方面，作為市場經(jīng)濟，它同資本主義條件下的市場經(jīng)濟在運行規(guī)則上有相通或相似之處。另一方面它同社會主義基本制度結(jié)合在一起的，是同社會主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性。要把市場經(jīng)濟和社會主義制度有機結(jié)合起來，離不開社會主義先進文化和社會主義道德體系。（三）實踐證明，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，調(diào)動人們的積極性和創(chuàng)造性，推動社會的道德進步。但也要看到，市場自身的弱點和消極方面。（四）把握社會主義市場經(jīng)濟對道德建設提出的新要求，要堅持公民承擔社會責任與社會尊重個人合法權(quán)益相一致，先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德觀念，為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。（五)正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益和社會效益等關系。要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極效應，避免市場經(jīng)濟的消極效應，促進和保障社會主義市場經(jīng)濟體制健康發(fā)展。

二、為人民服務是社會主義道德建設的核心社會主義道德建設要以為人民服務為核心，這既符合我國社會主義初級階段道德建設的現(xiàn)實狀況，也是社會主義精神文明建設的客觀要求。案例：精彩的“一分鐘演講”1976年1月8日，周恩來總理與世長辭，美國